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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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徐足之：從佛陀那兒找回大乘佛法之道
宗薩仁波切提醒我們：“如果你是一個大乘佛教徒，讀過大乘的佛經，你就會知道當佛陀在開示的時候有不同的聽眾。有的是天神、阿修羅、鬼神，也有龍族類，以及很多其他的眾生。如果說佛陀對他們的教授跟我們人類教授的方式是一樣的話，我們就輕視了佛陀。佛陀一定是用了不同的語言，用了不同的方法，用了不同的方便法門來教他們。因為天神的思路想法與龍族類不一樣，人類的想法和鬼神的想法也不一樣，根據這些佛陀進行了教授。我講這個是因為人類總是有一些傾向，他們習慣性認為只有‘這個’是佛陀真正的教授，其他的都不是。” 我讀《涅槃經》（大涅槃經）有類似的感受。初次閱讀《涅槃經》，當然會有很多“佛知佛見”不能融會貫通，但我明顯覺察到，從《涅槃經》裡看到佛陀講授的很多見地和方法，是我看《涅槃經》之前所沒有見到的。如果有人也想測試一下我的這個感受，唯一的辦法是自己買一本《涅槃經》通讀。 作為佛弟子，根本的老師是釋迦牟尼佛，有一個問題我經常萦繞腦際：我們學佛人念念不忘的一個巨大的功利是死後到哪兒去，不少人在整個學法過程中傾注極大的熱忱“盯”著這個“終極目標”，可是我們的佛祖（法身）到哪兒去了呢？佛祖當年座下的弟子們又到哪兒去了呢？《涅槃經》告訴我們，佛陀仍在我們這個世界，跟我們在一起。《首楞嚴經》告訴我們，佛陀的大弟子們受佛敕令也仍然在我們這個世界的各個行業度眾生。 佛陀以超出我們想象的神通變化，用我們想象不到的方法度化眾生。《涅槃經》卷二十二“光明遍照高貴德王菩薩品第十之二”說：“如來或時分此一身為無量身，無量之身復為一身，山壁直過無有障礙，履水如地，入地如水，行空如地，身出煙焰如大火聚，雲雷震動其聲可畏，或為城邑、聚落捨宅、山川樹木，或作大身，或作小身、男身、女身、童男童女身，是故如來亦非非幻。” 何以見得佛陀在以神通變化度人呢？《涅槃經》說以“瑞相”顯現為證。佛說：“若有人能書寫是經（涅槃經），讀誦解說，為他敷演，思惟其義，當知是人真我弟子，善受我教，是我所見，我之所念。是人谛知我不涅槃，隨如是人所住之處，若城邑聚落、山林曠野、房捨田宅、樓閣殿堂，我亦在中常住不移。我於是人常作受施，或作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婆羅門、梵志、貪窮乞人。雲何當令是人得知如來受其所施之物？善男子，是人或於夜臥夢中，夢見佛像，或見天像、沙門之像、國王聖王師子王像、蓮華形像、優昙華像，或見大山或大海水，或見日月，或見白象及白馬像，或見父母，得華得果、金銀琉璃玻瓈等寶、五種牛味。爾時當知，即是如來受其所施。寤已喜樂，尋得種種所須之物，心不念惡，樂修善法。” 現實生活中，很多講法者，包括出家法師和在家居士，他們很可能是代佛陀講法，所以，善聽法者，不以貌取人。在《涅槃經》卷二十一“光明遍照高貴德王菩薩品第十之一”中，佛說：“若聞法已，當生敬信，至心聽受，恭敬尊重；於正法所，莫求其過，莫念貪欲、瞋恚、愚癡，莫睹法師種姓好惡。既聞法已，莫生憍慢，莫為恭敬名譽利養，當為度世，甘露法利。亦莫生念：‘我聽法已，先自度身然後度人，先自解身然後解人，先自安身然後安人，先自涅槃然後令人而得涅槃。’於佛法僧應生等想，於生死中生大苦想，於大涅槃應生常樂我淨之想，先為他人然後為身，當為大乘莫為二乘，於一切法當無所住，亦莫專執一切法相，於諸法中莫生貪相，常生知法見法之相。善男子，汝能如是至心聽法，是則名為聞所不聞。” 到底什麼是大乘？還是聽聽宗薩仁波切怎麼講。他的結論是：“大乘佛法之道，它的成分實際上是智慧和方法。兩個都是必要的，如果有一個缺少了就不是大乘佛法。有無數的方法，比如像繞佛塔或者供香，或者供花，或者修行布施，或者持戒，或者成為一個出家人，然後最受歡迎的是打坐，所有這些都是方法，所有的這些東西如果沒有智慧伴隨的話，它就變成了另一個教條，這些都不會把道變成大乘之道。所有的這些方法都必須伴隨著智慧，當我們說智慧的時候，當然這是一個很宏大的主題，也是一個很困難的主題。當我說困難的時候，實際上困難點在於它的簡單啊，這太簡單了，所以我們的習慣性的大腦不能接受它，這就是它困難的地方。因為它很困難，所以有很多很多的教授（講法）是在闡釋佛陀的智慧。” （2014年6月19日）
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