達照法師《楞嚴演義第43集》摘要
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無論說的多好，如果沒有實實在在用功，力量非常之弱。就像我們，聽法就是眼睛看到了這條道路，而真正落實在修行上，就是開始邁步，走向目的地。佛在世告訴我們：理觀和事行，兩者是必不可少的。我們現在也是一樣，如果我們雙管齊下的話，首先是聽聞正法。聽聞正法就是兩個方法：一個是自己看書，一個就是聽別人講，特別是聽大德法師的光盤和錄音帶。我們通過聽以後，再落實在自己的行為中。另外一個就是我們聽完以後確實需要去做。做：一個是思維，一個是實際。思維就是聽法以後，對照自己是生活，看看是否能對照得起來。比如我們前面講的六根和十二入一樣，十二入本如來藏妙真如性。那你有沒有去思維一下，看看我們的六根六塵，那就是如來藏，就是佛性；並沒有離開六根六塵說我們有佛性；不需要離開，當下就是。還有佛經中的邏輯思維、分析，我們學了這麼多，我們按照這種邏輯思維模式去思維，體會到以後，看到其它事情，都能夠按照這個思維模式來思維，這個叫正思維，也是一種修行，叫思維修。第二種就是實際。實際就是在生活中遇到事情的時候，特別是沒有打坐的生活當中。打坐是靜中去思維，坐禅，印度話翻譯過來就叫思維修，也叫靜慮。就是你坐下來，靜在那裡，然後去思維。我們平常沒有打坐的時間比打坐的時間多得多。在沒有打坐的時候能不能用功呢？能不能把佛法轉成自己的觀念，這個就非常重要了。只有這兩樣，一個是聽聞思維，一個是實踐，包括念佛、或者是持咒、或者是坐禅。通過這兩種，你才能真正體會到佛法的存在；也這樣這樣才能真正體會到佛法的目的。而佛法的真正目的在哪裡呢？就是可以讓我們把生活中、或者還沒有出現的痛苦、煩惱化為灰燼。實際上我們每個人都沒有局限，都是每一尊佛。十八界就是如來藏妙真如性。這是佛陀告訴我們的，可是我們總是體會不到，所以需要去聽聞，去在打坐中實踐。如果明白了“即心即佛”，就明白了佛法。正因為我們思維修的時間不夠，坐下來去觀察這種理，來對照自己身心的時間不夠，所以每一次大家在聽法時可能會感覺聽來聽去都是一個道理。確實如此，如果講第一個道理，六根本如來藏，你聽懂了，後面所講的，都是一樣的。在講的過程中，我們對法義進行進一步的思維，加深對這種法的熏習，這個作用，包含了定和慧兩種結果。所以聽聞經教和誦經都是一樣的。如果為了智慧讀經，那麼按照天台宗的觀法，就是隨文入觀。文字怎麼說，你心裡就要怎麼想。這樣心和文字對照起來，叫隨文入觀，這是開發智慧。另外一種是不要管經文說什麼，就是一心不亂的讀下來。這個就是定和慧兩種。聽經聞法也是這樣。如果你把法師講的話，對照自己的心，能夠對照得起來，能夠感受到這些文字的內容，那你就是開智慧了。如果你不能對照，你在這裡，不管法師講什麼，就靜靜地、行雲流水一樣聽下去，就是增長自己的定力。也是定慧等持。整個佛法除了定慧以外，還有一個福德的基礎。也就是說修福德是基礎，有福德基礎以後，定和慧才是我們真正實踐的內容。
有些人特別重色法，就是物質世界，要講十二入；有些人特別重心法，就是精神世界，要講六根，或者直接就將第七識，或者結合起來講。另外一些人對於色法和心法都很執著，就要講十八界。所以佛陀根據眾生的不同根基，開出這三科來。
