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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
為何要憂道不憂貧：德行不夠錢多反成災
叔向的教誨：修德重於積財 《叔向賀貧》是一篇有名的古文。叔向，晉國賢臣，春秋後期的政治家、外交家。他雖不曾官居高位，但以品格正直和富於才識而著稱，孔子稱贊他說：“叔向，古之遺直也。” 據說，叔向“美而有勇力”，栾懷子非常賞識他。栾懷子是栾桓子和栾祁的兒子，栾武子的孫子，范宣子的外孫。他樂善好施，有很多名士追隨他，叔向也是其中之一。後來栾桓子去世，栾祁和家宰州賓私通，私吞家產，擔心栾懷子報復，便向當時的晉國正卿范宣子誣告栾懷子，說他畜養死士，要叛亂。范宣子對栾懷子賓客眾多一事向來忌憚，正好借機打擊栾懷子，遂放逐他去築城。栾懷子逃亡楚國。隨後，范宣子捕殺了栾懷子的眾多門客，叔向也被牽連入獄，後在祁奚的營救下出獄。 這番變故，使叔向深刻地認識到權力和財富都是“浮雲”。若沒有足夠的德行相匹配，財富和權勢有時反而會成為禍根。所以，叔向在見晉國正卿韓宣子時，便力勸他“憂德之不建”，而不要“患貨之不足”。 當時，韓宣子覺得自己徒有正卿之名，物質待遇卻跟不上，連跟其他卿大夫交往所需的花費都不夠。叔向卻向他表示祝賀說，從前栾武子做晉國的正卿，田產也很少，可他擁有美好的德行，結果他的美名傳播到諸侯各國，就連戎、狄這樣的少數民族都感念他。到了栾桓子，他沒有繼承父親的品質，反而貪婪縱欲，奢侈腐化，按說是要倒霉的，但是憑借栾武子的美名，他得到了善終。栾桓子的兒子栾懷子力改父親的毛病，繼承祖父的美德，他本來可憑此免於災禍，但由於受父親的連累，他還是沒有免於逃亡的命運。這是從正面說明修德重於積財的道理。 接著，叔向又以郤昭子家族的盛衰來從反面勸谏韓宣子。郤氏家族的崛起源於晉軍主帥郤克。在郤克當政時期，郤昭子郤至就跻身晉國高層，主要從事對楚國的外交工作。公元前591年，楚莊王崩卒，楚國霸業漸衰，晉楚開始和平外交，郤至就此建立了卓越的功勳，升為卿士。後來，郤昭子家族又與栾書聯手打擊趙家。趙家被滅族後，原來趙家人占據的政治職位幾乎全被郤氏家族所替代。鼎盛之際，郤氏一族出了“三卿五大夫”，史書稱“八郤”。但郤氏的顯赫引起了晉國正卿栾書的不滿，栾書誹謗郤至通敵於楚。於是，公元前574年，晉厲公下令剿滅郤氏。 叔向對韓宣子說，“郤昭子家族的財富有國家財產的一半那麼多，他們倚仗財富和權勢，在晉國橫行，結果不僅郤至本人被殺，他的宗族也被剿滅。這是為什麼呀？‘惟無德也’，就是因為他們的德行不夠呀。” 有了正反兩方的對比，叔向勸告韓宣子：“今吾子有栾武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。”意思是說，您現在有栾武子一樣的貧窮，我認為您也能夠有他一樣的德行，所以祝賀您。然後又從反面說：“若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”如果您不操心美好德行的建立，卻擔心錢財不足，那麼我要哀悼您還來不及，還有什麼好祝賀的呢？ 韓宣子聽後，感激涕零，拜倒在地，說：“起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔以下嘉吾子之賜。”意思是，我韓起本來是要完蛋的，全仗您的開導才得以保全。不但我要感謝您的恩惠，從我祖先桓叔以下的整個家族，都要感謝您的恩惠呀。 孔子說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”大意是，君子要用心求道而不要把心思用在謀求奢華的衣食之上，君子只擔憂學不到道，而不要擔憂貧窮。《叔向賀貧》中所宣揚的，與孔子“君子憂道不憂貧”的教誨完全相同。 為什麼要“憂道不憂貧”？首先，“道”是可以靠個人努力來求得的，一個人只要肯於修德，並堅持不懈，就有望在“道業”上有所成就，正所謂“吾思仁，則仁至矣”；而貧富窮達則屬於個人境遇，是外在的，非個人之力所能控制，必須因緣際會才能達成。 孟子說：“求則得之，捨則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”講的就是這個道理。“道”以及“道”的衍生物“德”都具有“求則得之，捨則失之”的特點，所以我們應該去求。而貧富窮達之類的個人際遇，則屬於“求無益於得”的范疇，這類事情“求之有道，得之有命”，求也要遵守“道”，至於能否得到，那還要看主客觀環境，不是個人所能掌控的。 需要說明的是，古人所說的“認命”，並不是讓人們消極地聽天由命，而是一面要教人承認個人的有限性，另一面則讓人把更多的心思用於可控的“求道”之上，做個“憂道不憂貧”的君子。 老子曾說：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。”這種禍福之間互相依存、互相轉化的觀念深刻地影響著中國人。“叔向賀貧”，賀的其實並不是貧窮本身，而是說貧窮並沒有那麼可怕，只要善於學道，勤於養德，貧窮完全可以成為建立美德的起點。 柳宗元的勸慰：勞苦變動，而後能光明 時光演進到唐朝，進士王參元家中失火，財物被燒光。唐朝文學家柳宗元為此寫了《賀進士王參元失火書》一文，堪稱《叔向賀貧》之唐朝版。 一開篇，柳宗元先交代自己從朋友楊敬之處得到王家失火的消息，“始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。”隨後，從“始駭”“中疑”“終喜”三個方面，一一寫來。 王參元平時德行很好，“勤奉養，樂朝夕，惟恬安無事是望”，按說，“好人一生平安”，王參元家不該遭受火災。可火災確實發生了，對此，柳宗元最初的情感表現就是“駭然”，這是一種自然的反應。 隨後，柳宗元從禍福相依的原理出發講“疑”：“或將大有為焉，乃始厄困震悸，於是有水火之孽，有群小之愠，勞苦變動，而後能光明，古之人皆然，斯道遼闊誕漫，雖聖人不能必是必信，是以中而疑也。”大意是，一個人要有大作為，往往先要受點磨難，這場火災或許就是磨煉您的吧。可是，這種禍福相依的道理，非常深奧，就是聖賢也難以確切地相信，所以我對這種說法表示懷疑。 “駭”和“疑”都是鋪墊，文章的主旨還是“賀”。柳宗元認為，王參元勤讀古人書，擅長文字、音韻、訓诂等學問，憑他的道德和才學，早就應該得到朝廷的重用了。可是由於他家裡多財，官場上的人怕推薦他會被說成接受了賄賂，所以，王參元始終不能“出群士之上”，得到官職。就連柳宗元自己也不能免俗，雖擔任“天子近臣”，也怕別人“竊笑”，沒敢推薦王參元做官。如今一場大火，燒掉了王家的財產，卻也讓王參元擺脫了多財的拖累，官場中人再推薦王參元也就沒有顧慮了。這才是柳宗元賀王參元的真正原因。 最後，柳宗元引顏回、曾參的故事，再次勉勵王參元，大火雖然燒光財物，但是，“君子憂道不憂貧”，對於志在求道的君子來說，物質上的匮乏又算得了什麼呢？ 面對現實，超越現實 從《叔向賀貧》到《賀進士王參元失火書》，我們可以看出兩篇文章在思維邏輯上的一致性。這種思維的最大特點就是具有極強的超越性，即不讓人完全陷於當下的利害與悲喜，而是在面對現實的同時又超越現實，用更多維的視角去尋求突破困局、提升境界的新路徑。 這種超越性思維的特點就是：看人不僅要看其當下，還要看其過去，並由其過去和當下預測他的未來；看事不僅看現在的局面，還要考察造成這種局面的原因及事情未來的發展趨勢。處順境，我們要戒驕戒躁，不可盛氣凌人、飛揚跋扈；處逆境，我們要堅韌頑強，不可一蹶不振、自暴自棄。總之，要保持平常心。 心態調整好了，身處順境時內不生傲慢之心，外不逞跋扈之態，這樣便可少埋禍根，進而廣結善緣，種善因得善果。而在逆境中，良好的心態也能幫助我們發現機會、把握機會，從而轉禍為福。這種既現實又超越的思維模式，可以說是中國古人生命智慧的一種體現。 到了宋代，范仲淹在《岳陽樓記》中稱：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，這種“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的情懷正是將這種超越性思維發揮到了極致，它完全將個人的成敗悲喜置之度外，而以天下人的憂樂為依歸，這樣的思想境界，完全沒有了自私自利的想法，實乃聖賢境界。
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