主持人:「眾生皆可成佛,放下便是」,劉素雲老師。
今天我和大家分享的心得體會題目是,「眾生皆可成佛,放下便是」。我的姐夫郭永發(劉素青老居士的丈夫),今年五月二十日(陰歷四月二十二日)早上八時,預知時至,往生西方極樂世界作佛去了。他的往生出乎所有人的意料之外,也出乎我的意料之外,可以這樣說,姐夫的往生對我觸動非常大,讓我感到震驚。我的姐夫郭永發,一九三五年出生在黑龍江省牡丹江市柴河鎮一個貧苦農民家裡,他兩歲喪父,母親一個人含辛茹苦拉扯兩個年幼的兒子。因家貧無錢上學念書,姐夫只有小學二年級文化水平。一九五五年姐夫參軍入伍,做空軍地勤工作,一九六0年轉業到東安廠當工人,同年和我姐姐劉素青結婚。姐夫的性格用一個詞來形容最為貼切,那就是倔強,而且不是一般的倔強,是十分倔強,他認准的事一般人很難讓他改變。
為什麼說姐夫的往生對我觸動很大,令我感到震驚,完全出乎我的意料之外?主要是基於以下三點原因,第一,他心存怨恨。因為種種原因,姐夫和兒媳婦積怨很深,他多次對我說:我做鬼都不會放過她,我要讓她永遠不得安寧。說真的,聽姐夫說這樣的話,我都毛骨悚然,背後冒涼風。在他臥床的四個月時間裡,我一直在做化解矛盾的工作,勸說姐夫放下對兒媳婦的怨和恨,但效果不大。我也曾試圖勸說外甥媳婦向老人道個歉,主動和老人化解矛盾,但外甥媳婦拒不道歉,並拒絕見老人面。當時我心裡很著急,我知道姐夫的時間不多了,如果在他生前矛盾解決不了,怨恨得不到化解,等他走了以後麻煩就大了,外甥媳婦的後半生日子不會好過的。面對兩邊勸解都不見效的實際情況,我也曾經想過放棄,人各有緣,就隨緣去吧。可轉念一想,不行,不能放棄,有百分之一的希望我也要盡百分之百的努力。經過不懈的努力,勸解總算有了點起色,後一階段,我姐夫不再說做鬼也不放過她那樣的話了,但我知道根本問題還沒有解決。當時我心裡想,姐夫這種情況能不去三惡道就不錯了。
第二,他對佛法一無所知。姐夫沒有受過三皈,可以說他連居士都不是,他沒有聽過或讀過任何一部經,他沒有去過任何一個道場,沒有參加過任何形式的法會。第三,他身有污點。二00八年,姐姐左腿做截肢手術之後行動不便,姐夫對我姐姐沒有給予關心和照顧,基本上是不聞不問。他在外面又認識了一個老太太,兩人來往密切,這件事情也是我姐夫和孩子們之間產生矛盾的重要原因。姐姐往生之後,我和姐夫有一次長談,我對他說,你這輩子最對不起的人就是我姐姐。他聽後哭了,可能感到內疚了吧。我告訴姐夫,你給我做了五十三年姐夫,也做了五十三年的兄長,雖然姐姐走了,但我永遠是你可以信任的老妹,如果你有事,老妹不會不管的。姐夫很感動,在他往生之前曾說過,我是他在人世間的親人。
下面我再說說,姐夫為什麼能往生西方極樂世界作佛。姐夫往生之後,我在認真的思考一個問題,姐夫為什麼能往生?我找到了答案,姐夫往生,他具足了兩個條件,一是信願行三資糧他具足了。可能有人會疑惑,他對佛法一無所知,連居士都不是,怎麼能具足信願行三資糧?五年前,我告訴姐夫要念阿彌陀佛,要去西方極樂世界。出於對我的信任,他欣然接受了,他曾經和我姐姐說,小雲告訴我的話,我聽、我信。從那以後他念佛不斷,他把我給他的小念佛機掛在脖子上,走到哪念到哪,就是他往生前臥床這四個月,念佛從未間斷,念佛成佛,真實不虛。可能除了阿彌陀佛,他什麼都不知道,可正是這一句阿彌陀佛讓我姐夫成就了菩提之路,因為他信願行具足了。
二是他放下了,他放下了什麼?他放下了怨和恨。我們試想一下,如果我姐夫放不下怨和恨,他去哪裡?必下地獄無疑。姐夫最後是怎麼放下的?我總結了這麼兩點。第一,生前的勸解和走後的開示要緊密結合,要把話說到位,要以情動人,以理服人。姐夫生前的勸解工作我們一直沒有停止,在這裡我要特別感謝我的兩個外甥女,四個月時間,她們一直在做老爸的勸說工作,勸說老爸放下對兒媳的怨和恨,好好念佛,去西方極樂世界。四個月的勸說起到了積極的促進作用,這就叫正能量,她們所做的工作,既幫助了老爸成佛,也幫助了弟弟和弟妹,兩個外甥女功德無量,我在這裡隨喜她們的功德。姐夫走後,我們的開示工作緊緊跟上,一共進行了三次開示。姐夫徹底放下怨和恨,是在他往生的當天晚上,這可能也是一種表法吧。第二,兒女們的真誠忏悔道歉是老人放下怨和恨的關鍵。在這裡我要特別感謝我的外甥媳婦,在老人走後的當天晚上,她能接受佛友們的勸導,在老人靈前真誠忏悔道歉,解開了老人心中那個怨和恨的結。她的此舉既救了老人,讓老人作佛去了,同時也救了她自己,解除了後顧之憂。孩子,感恩你,祝福你,希望你能像爸爸媽媽一樣,早日進入佛門。
最後,我想說說姐夫的往生給了我哪些啟示。啟示一,眾生皆可成佛,放下便是。姐夫這次往生,我覺得也是一種特殊形式的表法,他表的法就是兩個字,放下,放下便是。他放下的是怨和恨,放下了就去極樂世界作佛,放不下就去地獄繼續搞六道輪回。他的表法告訴我們,眾生皆可成佛,放下便是。啟示二,念佛成佛,真實不虛。我姐夫就會念阿彌陀佛,別的他什麼都不會,他念了五年阿彌陀佛,就去極樂世界作佛去了。成佛難嗎?不難,只要你肯老老實實念阿彌陀佛,你就一定能夠成佛,千萬不要忘了老老實實四個字喲。
啟示三,看眾生要看本性,不要看習性。我們凡夫看眾生,往往是看習性,不看本性,這正是凡夫和佛菩薩的區別所在。看眾生的習性,往往是看這個不行、看那個不行,因為他們可能都有這樣、那樣的缺點、錯誤,甚至是所謂的污點。但凡夫之見就是凡夫之見,凡夫之見不可信。「愚到極處方為智,拙到極處是真巧,愚拙並非真愚拙,智巧才是真智巧」。啟示四,姐夫是我的老師,是我的榜樣。姐夫往生,預知時至,准確無誤;姐夫往生全身柔軟,皮膚潔白細膩,猶如透明體;姐夫往生,火化時有捨利子。這一切的一切是不是都是姐夫的表法示現?難道姐夫不是我的老師、我的榜樣嗎?
姐夫走了,去西方極樂世界作佛去了,我如釋重負。一年半的時間,我的兩位親人(姐姐和姐夫)成就了,我深感欣慰和自豪。但願我的同修們,通過我姐夫往生的實例,堅定老實念佛,求生淨土,親近阿彌陀佛的信念,我們離家門愈來愈近了,一路前行,永不退縮,加油!
老法師:我們聽了劉素雲居士的報告,又見到了一位表法。這些人就像劉素雲居士說的一樣,給我們帶來信心,給我們帶來願心,讓我們明了,往生西方極樂世界不是難事,關鍵全在自己,不在外緣,外緣什麼都是假的,可以不要理會。所以最重要的關鍵就是你肯不肯放下。不但怨恨要放下,怨恨不放下必定墮地獄;如果是情執,情執不放下決定墮餓鬼。你所愛樂的、愛好的不能放下,如果這是善的,你能生人天,來生能得人天身分,出不了六道輪回。六道輪回是生死的根本,是究竟苦的源頭,佛有方法能幫助我們離究竟苦,就是離六道輪回,得究竟樂,那就是往生極樂世界。這是一切諸佛菩薩的本願,佛菩薩化身到世間來干什麼?就是做這兩樁事情。他們在這個世間表演給我們看,表演得非常逼真,你要看清楚、看明白了,那是一場戲。舞台上表演的全都是諸佛菩薩,不是假的,來度我們這些愚昧、煩惱不肯放下的眾生。我們明白了、覺悟了,深深感覺他們真的是菩薩在表演給我看,在度我,我真的回頭了,真的感恩他,放下萬緣,老實念佛。
看人,諸佛菩薩看本性,沒有看習性的。看本性,所以一切眾生本來是佛,那對佛的恭敬心生起來了。生起來對誰?對一切眾生,甚至於對作惡的眾生。你像劉素雲給我們說的,她這個姐夫倔強,倔強到極處,他是不是給我們表演的?這樣倔強的人,懷著這樣怨恨的人,臨命終時終於省悟過來,放下了,放下就往生極樂世界。不但度自己,度了許許多多的眾生。造作極重罪業的人,只要肯放下,放下什麼?放下你的錯誤的心態,怨恨是錯誤的,倔強是錯誤的,貪戀是錯誤的,愛好也是錯誤的,為什麼?出不了六道輪回。修善著修善的相,不能放下,三善道。福享完了,善福享完,惡報就現前,不能不知道。勞累這些佛菩薩在這個世間為我們做出種種示現,這個世間就是個大舞台,誰在台上表演?諸佛菩薩,表演男女老少、各行各業,善因善果,惡因惡報,在表演這些給我們看。到最後,萬緣放下,為我們表演一著壓軸戲,往生西方極樂世界,信願持名,最後短短幾天的時間就成功了。
悟弘法師給我們說的十三歲小女孩,全家沒有宗教信仰。最後在病危的時候,醫院放棄治療,告訴她家人她的壽命只有一、二個月,果然沒錯。她在這個時候遇到了善知識,給她介紹西方極樂世界,孩子有善根,一聽馬上就相信、就接受、就發願,就吃素了。拒絕止痛藥,拒絕打針,一心念佛,六十天,往生到極樂世界。一個完全沒有宗教信仰的,六十天念佛往生了,怎麼難?不難。
再前面我們看到一個十歲小女孩,這是生在佛教家庭,聽她父親講極樂世界的依正莊嚴,聽了歡喜,要她爸爸帶她到極樂世界去看看。她爸爸說我沒有辦法帶你去。她說誰有辦法帶我去?阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡?爸爸就跟她說,你念阿彌陀佛,阿彌陀佛會帶你去。這小孩七歲,她就開始念阿彌陀佛,天天念,一天沒有丟掉,因為她真想到極樂世界去看看。念了三年,真的,見到阿彌陀佛了。往生前告訴她爸爸,阿彌陀佛明天要帶我到極樂世界去,回老家了,要求她爸爸邀集親朋好友來看她往生。一般人聽到這個信息,小孩說話你怎麼可以相信?可是有一些,就試試看,去看看她,反正都是老朋友、親戚,去看看。看她真的往生了。你看,活活潑潑,沒有生病,說走就走了,這些人能不相信嗎?她的父母對念佛往生的信心決定不會動搖。這個孩子也是表法,跟父母有緣,度父母、家親眷屬。凡是見到、聽到的都跟她有緣,我們跟她都是有緣人,沒有緣怎麼會聽到?都是現前的事,個個都在表法。
如果我們跟佛菩薩一樣,真正懂得普賢願,真正實踐普賢菩薩的教誨,第一個「禮敬諸佛」,諸佛是什麼?一切眾生本來是佛。「稱贊如來」,如來跟諸佛是一個意思,但是說如來,是從性上講的。那就是說,中國過去老祖宗教導我們隱惡揚善,這就是普賢第二願「稱贊如來」的甚深義理。你看到這個人所行是善,贊歎;所行不善,一句不提。不要把人家的不善放在自己的心上,那我的心變成別人不善的垃圾桶,錯了。
禮敬沒有條件的,稱贊有條件的,稱贊只有善的這一面,沒有不善的那一面。禮敬,不論這個人是好人、是壞人同樣禮敬,為什麼?本性是佛,本性本善,從這個地方對他的尊重、對他禮敬,好!海賢老和尚做到了,他一生沒有怨恨過任何一個人,毀謗他的人、羞辱他的人,他都尊敬,他都感恩。為什麼?這些人來考他的功夫。考他什麼功夫?忍辱波羅蜜,看能不能忍。他通過了,他及格了,他感恩老師出題來考他,圓滿通過。這個人多善良,這個人多好,我們看到了、聽說了羨慕,羨慕要見賢思齊,要能跟他一樣才好。心目當中,一生沒有怨恨任何一個人,對不起他的人沒有怨恨,你看他的心多平靜、多柔和,這種心生智慧不生煩惱,生喜樂,孔子所說的不亦悅乎。真的喜樂,從自性裡頭往外面流,不是外面喜樂的境界感染他,不是的,快樂是從心性裡頭流出來的,像泉水一樣永遠不斷。與外人交接,都是有朋自遠方來,不亦樂乎。我們要發心學習,要學,一定要學,看本性不看習性,因為習性是假的,習性了不可得。
劉素雲居士的姐姐、姐夫最後都給我們表法,生淨土就是證得一生究竟的大圓滿。我們不但要學,要把這樁事情告訴有緣人,尤其要告訴、勉勵一些已經造了很重罪業的人,依舊能往生,只要肯回頭,這個事、這種表法就有說服力。我們相信沒有一個人願意墮地獄,沒有一個人不希望往生極樂世界,有這個機會我們不放過,要好好認真勸導。
主持人:研教習講的基本功,開吉法師。
近日師父上人為印尼雅加達萬佛寺萬姓先祖紀念堂開幕典禮,錄制「承先啟後,繼往開來」的開示,采用錄制有聲書的方式。師父上人一字不差,分秒不誤,一次性錄成,抑揚頓挫,錯落有致,效果特別好。當時陳大惠老師在場,他曾任職於中央電視台,聆聽後大為贊歎,連最資深的播音員都很難做到如此。因此連日來,弟子和居士不時探討,於習講佛經之時所遇到的讀音、發音及古字古音、名詞術語等問題,深感此事對於有志於學習講經之同學是比較重要的基本功。因此,弟子僅就自己所學所知的點滴心得與諸位仁者分享。
師父上人常說,「拳不離手,曲不離口」,勤講勤練是成就台上功夫之不二法門。我們在練講之時,就要把字音讀得准確、清晰,力求字正腔圓,因此,在事先做准備時就要勤查字典。師父上人常常贊歎胡小林老師質直嚴謹、字斟句酌的求學態度,他每天讀書五、六個小時,把字典都翻破了。每一個有懷疑的字都要去查清楚,包括注音、注解、名詞術語、典故等等。胡老師學佛之初,弟子就曾經見到他對於師父上人經教中的名詞術語、字字句句,但凡有疑難之處,他都要仔細查閱字典,並和同參道友研究討論,切磋琢磨。他的勤學、好學、實事求是的學習態度深值效法。
師父上人十分重視對於字典、辭書的購置,早在香港大埔精捨建立之初,就曾交代弟子,仿照澳洲淨宗學院工具書清單,購置一套較為全面的字典、辭書。弟子也曾經見到師父上人仔細的查看古漢語字典的編輯人員、出版社等相關訊息。一般而言,我們在研教過程中,除佛經辭書,如《三藏法數》、《教乘法數》之外,較為常用的工具書,是《中文大辭典》十冊,中國文化大學出版(師父上人曾於此大學任教);《正中形音義綜合大字典》,正中書局出版;《國語活用辭典》,五南出版公司等等。在中國的同學們,亦可選用唐作藩先生的《古漢語常用字字典》以備參考,弟子求學時,教授們曾要求將這本字典全部背下來。
數年前,弟子遵師父上人囑咐,錄制《地藏經科注》有聲書,當時就遇到很多古字古音的問題。因此認真查閱《中文大辭典》,卻仍有許多古字無法辨別。幸得佛菩薩悲憫加持,有一位文字音韻學專家劉克雄教授來拜訪師父上人,因此就將所遇到的疑難問題向他請教。當今之世,音韻學是一門絕學,因現代人心浮氣躁、急功近利,不願意傳承中國傳統的學術,因此其傳人少之又少。劉教授是章太炎先生的第四代傳人,是繼章太炎、黃侃、林尹之後承傳文字音韻學之絕學者,是林尹先生的入室弟子。我們所用的十冊《中文大辭典》就是林尹先生主編的。同時劉教授還將他的老師的兩本著作介紹給我們,林尹先生的《中國文字學概論》和《中國聲韻學通論》。由此,弟子關於《地藏經科注》中的古字定音問題得以解決,這項工作也才得以進行。
從前弟子遇到和《論語》有關的音韻學問題,徐醒民老師曾指導學生就近就教於本校的老教授。因此弟子就去找唐作藩老先生(今年已八十八歲,湖南人),向老人家一一請教。這位音韻學專家,也很有耐心的一一給予解答。弟子在親近善知識時,深刻感受到,像師父上人、徐老師、劉教授等同時代的長者大德,都有一個共同點,那就是愛護晚輩,提攜後人。他們都願意用自己一生的智慧、經驗,做為我等後生晚輩求學上進之階梯。
師父上人於講席之中常常強調漢字、文言文之重要性。湯恩比博士於其著述之中亦著墨甚多,湯氏在「未來中生存」中提出他的真知灼見,他認為即便我們都經歷了拉丁字母的廣布流行,但他本人卻相信,中國的漢字可能將在可預見的未來中,躍升為全球通用的書寫文字。二0一三年,師父上人為了推廣漢字、文言文,親自從字典之中選擇漢字,編訂成中國字卡四百二十張。並將其送給納吉首相,並說漢字不難學,一天學四個字,一百天就全部掌握了。去年師父上人亦囑咐弟子,帶著兩位有志於學習經教的同學,共同學習中國字卡。先學會注音符號和漢語拼音,並力求將字卡中的每個字認准、讀准,當時在四庫館學得真是法喜充滿。
而身為佛陀的弟子,我們發現古來許多祖師大德都是熟谙國學、精通儒、道之高人,舉凡文字、音韻、訓诂、版本、目錄,甚至校雠,無不精通。從前弟子查閱《龍藏》之時,曾看到許多古大德對儒家、道家經典的注釋被收入《藏經》之中,且數量相當可觀。而師父上人的老師雪廬老人,於九十三歲時,在《常禮舉要》講席中,亦勸勉學生要多讀中國歷史,以免數典忘祖。數年前,弟子有幸去參訪雪公紀念館,見到雪公故居的廳堂中插架森森,舉凡經史子集、佛經典籍擺放錯落有致,足見老人於漢學著力之深。因此,真誠希望參加學習班的同學們,能夠重視漢字、文言文及漢學基本功的重要性,認真學習,虛心求教。所謂活到老,學到老,學不了,即此之謂也。弟子才疏學淺,所知甚少,唯恐贻笑大方,但猶恐難辭吝法之咎,是故謹以此管窺蠡測之見就教於大方之家,讓大家見笑了。謝謝大家,阿彌陀佛。
老法師:開吉師的學習報告,這一段是講我們學習的基礎、學習的根本,文以載道,所以文不能不學。而中國的文字是表意的文字,西方拼音的是表音的。音常常會變,一百年就有很大的變化,一百年前的人跟一百年後,說話很多地方就聽不懂,這是事實。可是表意的它沒有這個限制,它超越了空間、時間。中國文字在兩百年前,是亞洲,尤其是東亞,共同的文字。言語不懂,寫字大家都懂,因為他們都學過漢學、文言文。我們到朝鮮、到日本、到南洋,中國漢字沒有障礙,他們都讀、都懂。現在疏忽了,這個兩百年真的是疏忽了,沒有人肯學,沒有人懂了。
非常難得,英國人,前面是羅素,後面是湯恩比,都給我們提出來漢字的價值、漢字的利益,是全世界其他國家拼音文字所做不到的。因為拼音的文字會變,漢字永遠不變,要想把我們自己的意思,想法、看法千年萬世傳下去,只有漢字、文言文可以做得到。所以湯恩比預測,中國漢字、文言文將來一定會流行全世界。因為誰都想把自己東西原原本本傳下去,讓後人千年萬世都不會把我們的想法、看法誤會,看錯了,不會的,原原本本傳下去。於是我們就知道,這個世界上所有聰明人的發明,無論哪個發明家,我們覺得最大的發明、最高的發明、最殊勝的發明,就是發明了漢字跟文言文,這個工具太好了。在這個時代大家都疏忽了,我們感恩湯恩比博士能把它提出來,讓我們反思,讓我們回頭,認識人類的發明無比殊勝的珍寶,就是這個東西。
學起來不難,漢字的基本,形、音、意,它的字的形狀是智慧的符號,縱然不知道它的音,你能看出它的意思。這個符號的本身就是一種藝術,中國人稱之為書法,就能值得人欣賞,讓人在這個文字裡面去悟入,悟入的境界各個人不一樣,妙就妙在這個地方。它的含義可以說是深廣沒有邊際,為什麼?造字的這個人,發明這個文字的人,我們相信像大乘經上所說的,他從自性流出來的智慧。他用的不是分別心,離妄想分別執著,漢字這麼出來的。所以它跟性德相應,不像拼音文字。
希望真正有意,真正發菩提心,發心捨己為人,像諸佛如來一樣,幫助一切苦難眾生離苦得樂,幫助一切眾生破迷開悟。自己真正能發心捨己為人,像諸佛菩薩示現在世間,完全來表法的,完全是來幫助人開悟的,我們走這個路子。自己雖然是凡夫,不要緊,佛給了我們信心,「一切眾生皆有如來智慧德相」,佛有,你也有,我也有,大家統統有。怎麼開發?放下就開發。放下什麼?放下起心動念、放下分別執著,性德就現前。就是這個東西障礙自性,自性裡面無量的智慧德能不能現前。我們知道了,在生活當中放下,在工作裡面放下,在處事待人接物裡頭放下,放下就是。首先,好好的把漢字學好,不為自己,放下就是為自己就錯了,為眾生就對了,一切為眾生不為自己。具備這樣的條件就可以入佛門,可以契入中國傳統文化。
主持人:「一切法得成於忍」,陳靜瑜老師。
阿彌陀佛,慚愧弟子靜瑜,今日匯報的主題是「一切法得成於忍」。在弟子每日學習「賢公和尚,佛門榜樣」的光碟中,光碟中說道,阿彌陀佛讓海賢老和尚在世間表法,表修菩薩六度的法。而師父上人在講經中曾經開示,六度中唯布施和忍辱最關鍵,布施是修福,忍辱是把福保住不失掉。如何讓一生修積的福德,成為往生極樂世界的資糧?海賢老和尚的確慈悲至極的,為我等障深慧淺之凡夫,做了最究竟圓滿的忍辱波羅蜜的表法。在《無量壽經》第八品「積功累德」中,佛對我們開示,要「不計眾苦,少欲知足,專求白法,惠利群生,志願無倦,忍力成就」。什麼是忍力?在《科注》第五百六十三頁寫到,「忍力者,忍辱之力」。「菩薩有十法,能淨於忍。何等為十?一內忍,二外忍,三法忍,四隨佛教忍,五無方所忍,六修處處忍,七非所為忍,八不逼惱忍,九悲心忍,十誓願忍」。對照經教看海賢老和尚一生的行誼,每一種忍都表法表得圓圓滿滿、清清淨淨,用的是什麼?就是一句阿彌陀佛佛號。
而其師弟海慶法師,雖然在光碟中僅僅是不足兩分鐘的講述,但弟子通過學習一篇同修轉發的慶師聖跡的文章,也同樣被其一生的行誼深深震動。海慶法師同海賢老和尚一樣,也是通過圓滿的忍辱波羅蜜,通過一句阿彌陀佛聖號,成就了自在往生的肉身菩薩。下面靜瑜將學習到的海慶法師的這篇文章內容,恭敬向師父上人匯報。海慶法師出生在貧困家庭,十一歲被送到寺院出家。因為他身材矮小,沒念過書,不識字,穿衣破破爛爛、髒兮兮的,沒人看得起他,不讓他進大殿拜佛做早晚課。他很像武大郎,但是武大郎會做炊餅、會賣炊餅,他什麼都不會,他只會干活,干最髒、最累的活,他只會念佛,念南無阿彌陀佛。
以前農村每家每戶的豬都是散養的,豬到處跑,豬的糞便到處都有。慶師每天干完寺院的農活,就早出晚歸拾豬糞,拾的豬糞做為寺院農田的肥料。有一次附近舉辦牲畜交易大會,海慶法師就帶上籃子、鐵鍬到集市上拾糞,沒想到被一頭驢踢了。驢的主人趕緊問他:「咋樣?礙事不礙事,傷著沒有?」沒想到海慶師竟然說:「趕緊看看驢礙事不礙事,我沒事。」這是對待一個牲畜,他先考慮的是它不是我,他已經無我了。
幾十年前,農村的道路都是土路,每逢雨天之後,道路泥濘不堪,海慶法師就拿著鐵鍬平整路。他一生中不知道修補了多少橋和路,他把人世間的路修好了,也把往生西方極樂世界的路修平了。
有一年夏季特別干旱,寺院裡的井干涸了,必須到附近村子裡挑水,村子裡的水井因干旱水位也降低了。慶師去村子裡挑水,自己帶的繩子夠不著水位,他就到一個村民家裡借繩子,卻被村民家突然跑出來的狗咬得兩腿鮮血直流。狗的主人趕緊上來打狗,慶師趕緊說:「不要打,不要打,這是因果,肯定是哪一世我咬過它。」這是不識字的人說出來的話。說完就到鄰居家要個針線,自己到磨房(當時農村最原始的石磨房)裡把褲子縫縫,然後打了兩半桶水,一瘸一拐的挑著水回去了。
海慶法師每天就是干寺院的農活,給寺院的牛割草喂料、除牛糞,寺院的活干完了,就去外邊拾糞,修橋補路,就是不停的干活。因為他窩囊、老實,有些小孩取笑他,甚至用石子砸他,他說你們不能打我,打我是有因果的。他這麼一說,那些小孩只取笑,不再砸他了。他每天干活早出晚歸,有時候回到寺院已經過了飯點,因為沒人看得起他,回來晚了,沒人想著給他留飯。有一次回來已經吃過午飯了,沒有飯吃,就順手拿一個生紅薯吃起來,剛好被當家師看到,抓過紅薯就扔到糞坑裡。海慶法師一言不發默默的站著,待當家師走後,他跳進糞坑把紅薯撿起來,用水沖一下又吃了。當靜瑜看到這裡時,眼裡的淚止不住流下來。也許我們想他太窩囊,他遭到了羞辱,沒面子,但海慶法師心裡肯定不是這樣的想法。
有一年慶師病了,起不來床,就躺在屋裡四、五天都沒人問他一聲。一天上午,附近村上的一個人,幾天沒有見到慶師,就去寺院看看。一看慶師躺在床上奄奄一息,問他怎麼了?慶師奄奄一息,但還會說話,說自己病了。問他吃飯沒有?沒有。這個村民就給他做了兩碗很稀的面稀飯,一勺一勺的喂他,下午又給做了三碗面稀飯喂他。然後這個村民到大殿裡破口大罵,你們是信佛的嗎?人都快死了,你們誰都不管不問,信的什麼佛!第二天,慶師已經能靠在村民的身上坐起來了,村民給他喂了兩碗稠一點的粥。他還要喝,村民說你餓的時間太長了,不能一下子吃很多,得慢慢漲飯量,否則身體受不了的。
在文革期間,因為紅衛兵把整個寺院都破壞完了,還強令出家人還俗,回家,慶師就到寺院附近的生產隊干活。後來文革的風聲沒那麼緊了,有人在寺院的舊址上蓋了兩間草房,簡單把佛菩薩像供奉起來,海慶法師就立即回到寺院,又繼續干活。後來隔兩年再蓋幾間瓦房,這樣陸續把寺院的房子蓋起來了。慶師一直就在寺院裡干活,干活伴著念佛,念佛伴著干活,無論干什麼活,就是一句佛號不離口。慶師晚年,人見到他,給他打招呼,他回話僅一句南無阿彌陀佛,然後繼續干活、念佛。
上述幾個看似平平淡淡、簡簡單單的海慶法師的小故事,卻透露出如何轉凡成聖、如何一生成佛、如何超越六道的大秘密。縱觀海慶法師一生的修持,正如師父上人在《無量壽經》中所開示的那樣,於一切法不分別、不執著,真正看明白凡所有相,皆是虛妄,就能穩穩當當通過種種逆境考驗。我們凡夫有分別、有執著,有嚴重的自己的成見,看這個不順眼,看那個不如法,什麼都不能忍,怎麼可能成就?我們看不破世間萬法,就有憂悲苦惱,就有嫉妒、傲慢,家裡家外很多事情放不下,所謂患得患失,執迷不悟。比如孩子的學習成績不好,不聽話,怎麼辦?自己發心做義工,生活沒有保障,怎麼辦?父母年紀大了,還不念佛,怎麼辦?自己身體不好,是不是要加強營養,尋找一些名醫良藥?開始修行了,卻懷疑自己業障深重能否成就?在日常生活中,是非之心、嫉妒之心、尊己卑人的心時時萦繞心頭。種種諸如此類,有這些心念,心就不自在,心就有障礙,聽聞佛法永遠不會解佛的真實義。
來佛二聖的表法告訴我們,當種種境界出現的時候,決定不能忘記這句佛號。尤其逆境現前之際,尤當克制種種煩惱習氣,堅定提起這一句阿彌陀佛聖號。念頭太多、太雜、太亂,這都是業障,障礙自己心不得清淨、不得平等,不清淨就是執著,不平等就是分別,心被種種境緣就染污了。無論是海賢老和尚,還是海慶法師,從光碟中,從始至終看不到老和尚有任何的憂愁苦惱,有任何的懷疑、嫉妒。老和尚雖然一天到晚忙得不亦樂乎,但無論對待任何事情都是以一顆平常心處之,無論是苦還是樂,老和尚都能安然忍受。心裡毫無苦樂的念頭,身體上就沒有了苦樂的感觸,實實在在是真樂,正所謂「二邊不著,中道不存」,回歸到自性清淨心本有的境界,這是真正的真信、真願、真念佛人。對任何人都不計較,對任何事都不要計較,唯有老實念佛,直至以一句阿彌陀佛聖號達到忍無可忍的境界,直至以一句阿彌陀佛聖號達到極樂世界實報莊嚴土,這個利益多麼大!靜瑜定當堅定學習來佛二聖海賢老和尚和海慶法師,他們以其一生念阿彌陀佛聖號,圓滿了忍辱波羅蜜的修行,從而成就了自己堅定的道心、堅定的信心,也成就了往生極樂的資糧,成就了末法九千年眾生學習的榜樣。
常慚愧凡愚弟子靜瑜粗淺心得,敬呈恩師上人,至誠啟請恩師上人慈悲予以指正。
老法師:靜瑜同學的心得報告,對我們的修行非常重要,她終於在光碟上看出來了,很難得。大乘佛法的秘訣確實就是布施、忍辱,布施就是放得下,萬緣放下,不去計較,為什麼?凡所有相,皆是虛妄。特別是近代科學家告訴我們,整個宇宙的現象,物質現象、精神現象(所謂精神現象就是念頭)、心理現象全是假的。都是在,用科學家的說法,二千一百兆分之一秒高頻率之下發生的,所以它根本就不存在。事實真相擺在我們面前,我們一點感覺都沒有,這叫什麼?麻木不仁,沒感覺到。我們完全被幻相迷了,波動現象、起心動念的現象,和起心動念所變現的物質現象,完全迷了,對它們的真相一無所知。佛在大乘經上給我們說出來,我們還懷疑,不敢相信、不敢接受。
我們在經裡面看清楚了、聽明白了,下頭有個問題,如何得其受用?這一點很重要,不得受用就白學了,得受用你就真正得利益,破迷開悟,智慧現前,善巧現前。善巧就表現在生活當中,表現在處事待人接物,表現在外面是善巧,裡面是真實智慧。整體就是真實之際、真實利益,總不外一個布施、一個忍辱。施不著相,就是忍辱波羅蜜。施了常常想到,我有布施哪些東西給人,做了多少好事了,念念不忘,這變成世間福報,世間善;如果做了之後不放在心上,心上干干淨淨若無其事,這就是佛法講的功德。功德跟福德的差別,就是一個布施記在心上,一個布施不記在心上。不記在心上功德大,大到什麼程度?跟自性一樣,性德,性德沒有邊際。所以,一分錢的布施,沒有放在心上,功德無量無邊;千萬兩黃金的布施放在心上,功德不大,將來得人天福報,能享得盡。懂得嗎?一個是從自性裡變現的,一個是從阿賴耶裡頭現的,阿賴耶是有局限的,是有量的,自性是無量的,自性是性德,是自性本來具足的功德。
如何享受自性的功德?海慶、海賢這兩位老人都表現給我們看了。海慶在世的時候沒有人瞧得起他,等到他圓寂之後,留下肉身,幾個人能做到?他那種邋遢相、骯髒的相,可以留肉身給你看;你們的身相再好,到最後都腐爛了。這個邋遢相它不爛,永遠保持完整,這是露一著給你看看,人不可以貌相。他們的心是清淨平等覺,他們教人,落實一句阿彌陀佛,心中只有阿彌陀佛,外面沒有一樣不是阿彌陀佛。所以,他們的日常生活、工作全是大乘佛法,我們一般凡夫見不到。我們對這個身體照顧太周到了,可是他們比我們更周到,他們照顧的是心,我們照顧是軀殼,錯了。心好,這個軀殼自然好,境隨心轉,相由心生,心好,這個要知道。
所有的境界都是菩薩修行的道場,都是來考驗你,用種種方式來考驗你,你是不是能天天通過,能一切通過。什麼通過?在境界裡頭不起心不動念、不分別不執著,通過了;外面所現的,恆順眾生,隨喜功德。一切法沒有一樣不好,順境善緣好,逆境惡緣也好,沒有分別心。沒有執著心,清淨心現前;沒有分別心,平等心現前。修行,把經典裡面學到的變成生活,是真修;經典搞清楚、搞明白了,自己完全不得受用,沒修,那只是口修,身心都沒分。所以該怎麼生死還是怎麼生死,依然搞六道輪回,這個要知道。所有境界都是考試的,時時刻刻都在考驗我們,我們必須通過,歡歡喜喜,這才能通西方極樂世界。一句阿彌陀佛,一即一切,一切即一,統統歸阿彌陀佛,這就對了。好,我們看底下一位。
主持人:「戒除傲慢,老實念佛」,陳靜瑜老師。
在認真聆聽師父上人的講經,和反覆學習海賢老和尚的光碟過程中,聽到師父上人講到,海賢老和尚將賢首國師在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》中所講的四德,圓滿的表演出來了。即「一者隨緣妙用無方德,二者威儀住持有則德,三者柔和質直攝生德,四者普代眾生受苦德」。尊敬的恩師上人開示,此四德乃大乘菩薩修行之根本戒。海賢老和尚九十二年,用一句阿彌陀佛隨一切善惡境緣,用一句阿彌陀佛莊嚴自心、莊嚴自身,用一句阿彌陀佛柔和攝受一切眾生,用一句阿彌陀佛代一切眾生苦。
所謂一門深入,長時薰修,薰修的力量開始一點點顯現。慚愧弟子每日看光碟,每日思惟如何向海賢老和尚學習,每日亦認真審查自己身上的毛病、習氣,查找是什麼原因障礙自己的自性四德無法顯現,慢慢發覺,最大的業障還是無始劫來的傲慢習氣。所謂我慢高山不積德水,傲慢的確是修行路上最大的障礙。細細審查自身,傲意如病菌,無孔不入,無縫不鑽,它滲透在血液裡、骨髓裡,而自己心浮氣躁,如果不是每日聽經聞法,根本就毫無察覺。自己的傲慢到底體現在哪些方面?一、做事放逸隨便不夠嚴謹認真是傲慢。二、放不下面子就是傲慢。三、不能忍受別人的批評指責是傲慢。四、總是見到別人不如自己是傲慢。五、總愛挑剔別人的過錯是傲慢。六、看別人傲慢實際自己也傲慢。七、不屑於做生活中平凡瑣碎的小事是傲慢。
印光大師在《文鈔》中一再告誡後學,天地鬼神好實德而惡虛名,一個人如果沒有真實的德行而徒有虛名,極易遭受天地鬼神的懲處。由此可見,一個人如果沒有實際的德行,而卻獲得意外的聲名,絕不是一件好事情。沒有真實的德行,而享有美譽般的聲名,極易招人忌恨,遭受致命的打壓或誹謗,成為眾矢之的。而其人如果沒有隱忍的涵養,一旦受到攻擊,必定導致最悲慘的結局。大師一再教導後學,《易經》中的卦象都是吉凶參半,或者是有凶無吉,而只有謙卦這一卦象,是只有吉而沒有凶的。
在當時,谛閒法師有個徒弟名叫顯蔭,顯蔭童真出家,智慧過人,十幾歲時就到日本學習密宗。印光大師在和他的通信中,一針見血的教導顯蔭,「你年紀尚輕,應當韬光養晦,一個人如果聰明而又有涵養,將來則能成就法器」。大師此處的涵養就是指謙遜而不驕傲的意思。而自傲的顯蔭,並沒有把印光大師及時而又正確的開示放在心上,他在日本期間對於密宗的論文都寄到上海佛教刊物上發表,在當時的佛教界名聲愈來愈大,而他自己的傲慢也就一天比一天增長。回國後,顯蔭受到密宗學人熱烈的追捧,谛閒法師對顯蔭說:你的聲名太大了,應當閉關三年,用用功才好。就這一句話,讓氣量狹小的顯蔭心如刀割,從此後就生病了。後來顯蔭並沒有閉關用功,而是受眾居士的啟請弘傳密法,自己每每以法身大士自比。而顯蔭在剛剛二十四歲那年,就在上海居士林病死了。死的時候,林員朱石僧見到他糊裡糊塗的,佛也不會念,咒也不會念。印光大師後來很惋惜的說,如果顯蔭能夠謙卑自牧,若干年後,中國的學者未必能有超過顯蔭的人,何至於在二十三、四歲就過早的夭折呢?
天道的運行規律是張揚的削弱之,謙卑的助長之。而處在這個競爭的時代,人人的嫉妒心又都十分強烈,而嫉妒心強,則打擊報復、造謠中傷的心理就強。認真學習印光大師的謙德,在在處處、隨時隨地保持自卑而尊人的態度,時時刻刻、隨時隨地保持謙虛謹慎的修養,那麼不知不覺中,則能消除禍殃於未萌,增長福報於當下。謙就是性德,慚愧弟子靜瑜看到海賢老和尚的光碟,看到了海賢老和尚為我們示現的五個謙,謙讓、謙和、謙卑、謙恭、謙虛,讓我們真正從謙字當中學習如何長養我們的性德。
一、謙讓。海賢老和尚的一生就是有謙,才能夠讓人,才能一切時一切處都是先人後己,才能真正做到於人無爭、於世無求,所以一生安樂自在。二、謙和。海賢老和尚因為有謙,才能與一切眾生和平共處,所謂「六和道場,百忍家風」,正是因為謙才能和,才沒有對立沖突。三、謙卑。海賢老和尚因為有謙,才能虛心下氣,無論是年輕時面對莫名的羞辱,還是年紀已大,面對電工無禮的打耳光,都絲毫不放在心上。四、謙恭。海賢老和尚因為有謙,才能夠恭敬而有禮貌,不失威儀莊嚴,沒有謙的人則無禮而放肆。五、謙虛。海賢老和尚因為有了謙,才能心量廣大無量無邊,永遠不自滿足,才能走向一生圓滿成佛之路。
《楞嚴經》中言,「十方一切如來,色目我慢,名飲癡水,菩薩見慢,如避巨溺」。一個傲慢的人,永遠不可能有真正的真誠恭敬心;一個傲慢的人,永遠不可能老實聽話真干;一個傲慢的人,沒把別人放在眼裡,永遠不可能有真正的慈悲心。因此,念阿彌陀佛不能真正受益,是因為所作所為同性德不相應。阿彌陀佛是自性佛號,業障消了,佛號會像泉水一樣汩汩自流。常慚愧凡愚弟子靜瑜深深意識到傲慢的可怕,自己深深祈求佛力加持,決定不要讓傲慢之魔支配了自己,放下一切對人、事、物的自以為是,決定不做一個固執己見的愚癡凡夫,以廣大心量接受一切善知識的勸告。常慚愧凡愚弟子靜瑜,無比感恩師父上人的殷殷勸導,無比感恩海賢老和尚的慈悲表法。此勸導、此表法,猶如夜燈指引黑暗中迷途的路人,猶如慈母召喚不知歸家的頑童,猶如甘露滋潤困苦饑渴的乞兒。弟子唯有戒除傲慢,老實念佛,一生成就,才能報此深恩。
常慚愧凡愚弟子靜瑜粗淺心得,敬呈恩師上人,至誠啟請恩師上人慈悲予以指正。
老法師:靜瑜同學的心得報告,戒除傲慢,老實念佛。確實傲慢,古往今來,我想不僅僅是在人道,它在十法界,在遍虛空法界裡,一切諸佛剎土無量無邊的眾生,特別是在修行道路上,無論是佛道或者是其他的道門,傲慢是最嚴重的障礙、是最大的煩惱,破壞了所有一切的善心、善願、善行、善果。只要有這個東西就不能成功,這是我們要深深體會到,要時時覺察到。傲慢、嫉妒人之常情,這樁事情只有壞功德、壞福德,把福德變成罪孽,就這一個字。自性有無量的善德,中國古人講人性本善,為什麼這些善都沒有了?不外乎這個傲字,就是這個東西在作祟,完全被它破壞了,徹底被它破壞了。所以夫子也非常感慨的說,《論語》上有一句話,「如有周公之才之美,使驕且吝,其余則不足觀也」。周公是孔子心目當中最佩服、最尊敬的一位聖者,他一生學周公,周公的德行圓備,圓滿具足。他說如果有一個人像周公之才之美,但是他有兩個毛病,一個什麼?傲慢,驕是傲慢;一個吝啬,你說有貪心。有了傲、有了貪,完了,其他都不必看,全毀掉了,所有一切美德都沒有了,你說多可怕!
你要想學聖賢,你要想學佛菩薩,你要想來生生天得人天福報,造了再大的好事,你的果報到阿修羅、到羅剎那裡去了。修羅、羅剎是大福報所感,為什麼變成修羅?他有傲慢、有嫉妒。他修的福報大,修福報就是三種布施,財布施、法布施、無畏布施,功德沒有,因為有傲、有嫉妒,功德沒有了,有福德。但是傲慢、嫉妒是帶著它一起去享福,享福,地位高,福報大,造罪業,福享盡了,罪報現前,沒有不墮地獄的。這叫三世怨,佛經上常說的,佛常常提醒我們,永遠出不了六道輪回。我們今天要成就自己,這兩個字要常常想到,稍稍有一點就是大障礙,何況這兩個字很嚴重,那我們這一生還能有成就嗎?為什麼不能成就?就這兩個煩惱,你得要把它放下。
海賢老和尚放下了,海慶老和尚也放下了,在日常生活當中,謙德、讓德,他謙、他讓,忍德,他能忍。《還源觀》上的四德,我們要想真正在這一生成就,賢首國師高明,不復雜,就講了四樁事情。我們把它更簡化了,一句四個字,四四十六個字,常常放在心上,念念不能忘記。「隨緣妙用」,這是普賢菩薩,十大願王就是隨緣妙用,恆順眾生,隨喜功德。怎麼隨喜?禮敬諸佛,傲慢就沒有了。對一切人事物都像看待佛一樣,我們最尊敬的阿彌陀佛,我們看一切人事物都是阿彌陀佛,是真的不是假的。性德本來如是,不是比方,它真是。我們從哪裡見佛?見到一切人事物都是阿彌陀佛。所以海賢菩薩能常常見佛,他的心、他的願、他的行、他的德跟阿彌陀佛一樣,沒有兩樣。所以它的作用是妙用,自己生活,這一生無障礙的法界。你不准我念佛,我默念,不出聲,你不知道;不准拜佛,晚上你們睡覺了,我來偷偷的拜,恆順眾生。你造業,我修福,我積德,不一樣。這個事情,活在世間沒人知道,往生之後大家知道了。知道的人、受感動的人都是有緣人,恭敬的人、效法的人、真正跟你學的人,緣成熟了,幫助他們增長信心、增長願心。
人,即使造一身罪業的人,真正回頭,真正改過自新,這一句佛號往生極樂世界不難。我們要記住,宋朝瑩珂三天三夜。那是個破戒、造惡的比丘,他要不往生,他自己知道,決定墮地獄。畏地獄苦,發菩提心,菩提心是什麼?真信、真願,真信有極樂世界,真信有阿彌陀佛,真想往生,真想親近阿彌陀佛,這就是大菩提心。一心稱念,決定得生淨土。三天三夜把阿彌陀佛念來了,問題你肯不肯干?
《還源觀》上的四德,在這個世間就要給眾生做好樣子。起心動念、言語造作都要想一想,不足為眾生做好榜樣的就別去想、別說、不要做,我想的、我說的、我做的都可以做全世界眾生的好榜樣。例子,海賢、海慶一生所表演的就是例子。人必須到忘我才能做到,為什麼?有我就有傲慢,傲慢是跟著我一起來的,俱生煩惱,無量劫帶來的,四大煩惱常相隨,我見、我愛、我慢、我癡。慢是瞋恚心的根,愛是貪瞋癡貪煩惱的根,懷疑是癡煩惱的根。我愛問題大了,我愛、我慢、我懷疑,這貪瞋癡怎麼能斷得掉?對淨宗生起真信,人就智慧就開了,為什麼?破迷開悟,真信真願。這麼多的例子擺在面前,求生淨土還能不信嗎?還不肯干嗎?我們要認真去反省。好,今天時間到了,我們就學習到此地。
資料恭摘:無量壽經科注第四回學習班(第四十六集) 2014/6/10 檔名:02-042-0046