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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
修行，要從生活的實際問題入手！
修行必須從實際問題入手，不能空談玄談。空談玄談沒有任何意義。道的道理你能說出一大堆，但遇事你仍然苦仍然惱，修行有什麼用呢？修行必須在生活中具體煩惱或痛苦的事實中進行。不要把修行變成一種逃避現實生活或煩惱的借口。修行不是一種逃跑的方式；修道不是修開一條逃跑的道兒。修行更不能成為一種心靈的娛樂。當然，這一切你可以反對、反對——堅持你自己的，但結果苦的還是你自己。 當修行從實際問題入手，每一個實際問題都是入口。每一個問題是道場，每一件煩惱的事是道場，每一次情緒的旋風是道場，每一次恐懼的到來是道場，每一個念頭是道場。真正的道場不是寺廟、不是禅堂、不是山林、不是修行者聚集的地方——真實的道場就是每一個當下、每一個眼前的存在、每一個念頭。 如果你婚姻有問題，有問題的婚姻就是你的道場；如果你和老公的關系有問題，和老公的關系就是道場；如果你和同事發生矛盾，這與同事的矛盾是道場；如果你陷入生活的無聊，這無聊是道場；如果你出現了錢的問題，錢就是道場。如果畏懼生死，生死問題就是你的道場。道場在你每一個受難處，道場在你每一個受卡和被卡處。修行必須從那裡進行。不要移過婚姻的問題、老公的問題、同事的問題、無聊的問題、錢的問題、生死問題——而跑到寺廟、禅堂、山林或修行者多的地方，去玄談道去，去冥想佛或菩薩去，去念阿彌陀佛或大悲咒去。那沒用，你的道場選錯了——你在外道修行。 修行應該哪裡有問題在哪修，修通那個問題。在寺廟、在禅堂、大山林、在修行者多的地方心情好、沒問題那有什麼用？修行也不是向他人顯示你的自我，“看我修行的多好？”、“我是一個修行者”，修行是向你自己的生活顯示，“看，這個問題難不住我”，“它不是問題”、“什麼也不能帶給我問題或煩惱”、“存在只能給我喜悅”。修行的那“果”是給自己的實惠，不是為向別人炫耀而獲取那虛幻的虛榮的。修行不是給阿彌陀佛修的，給你自己修的。修行不是為了遇見佛，而是為了遇見你自己。修行並非只是為了見證你的“本來面目”，而是要見證你每一件痛苦的事、一個受卡的點、一個痛苦的念頭的本來面目。證悟必須發生在此刻、當下、具體的事上和具體的念頭上，而不是某個將來或某種玄空之中。 修行不能把你帶離實際，修行必須帶著你向實際處、在實際處進軍。修行必須使你走在堅實的大地上，你不能離開生活或大地修行，否則修行是一種頭腦對問題的回避或頭腦進入它自己的游戲。修行不要執著於哪個信仰、哪個境界、哪個詞匯、哪個正確、哪個果位，修行必須打破一切界線、限制、死板教條——帶給你實際和活生生的生活與生命。修行不能帶著你離開眼前的現實存在，而進入你的頭腦、你的夢、你的故事。修行應該時刻把你拉回當下，歸於眼前如實的存在。修行是一種呼喚的聲音，它時刻只重復一個調子，“回來，回來”。佛陀在《心經》的最後唱到“去吧，去吧，到那彼岸去。”現在說，“回來，回來，到當下裡來”。 如果著意修行，修行是另一種夢；如果“專職”修行，修行是一種與生活的分離；如果執著某一種信仰、某一種法門、某一個老師、某一個領域，修行是在為自己紡織另一種籠子；修行是一種不斷地“破”，為什麼破？因為你從前不斷地“立”，你立了太多，那些從不破碎的“立”都變成了你的障或限，所以必須破。修行是破我執的——你對某一具體的信仰、法門、老師、領域的堅持也是一種我執，是我執的延續，你注意到了嗎？破它，不能猶豫。 修行不是問題思辨，不是頭腦探討，不是猜想未來，不是創造智慧——是體驗當下，當下覺知問題，當下解決問題，當下體證問題，當下沒有問題。有一個網友問我，“請問善知識，你相信輪回嗎？”體驗你的當下吧。在你還沒有死的時候討論死，在你還無法確實輪回的時候討論輪回，進入咒語而忘了對妻子說愛，學習大德經論而忘了孝敬父母，沒有體驗卻去爭論對錯……得了，尊者。修行，或許你弄錯了什麼。 “你相信輪回或中陰說法嗎？”罷，別跟我探討這些。看看生活中還有哪個地方是你過不去的地方吧？哪個想法還搞得你不開心？什麼事情還讓你最煩惱？好，如果你要探討從這兒起點或開始吧。修行從實際中，從具體的事兒，從一個疑惑、從一次煩惱、一個不愉快的念頭開始，才是真正的修行。離開具體的事修行，離開當下談道，統統有虛玄、逃避或頭腦在游戲的嫌疑。修行找尋神通、探索神秘、獲得長壽或不死，都是外道修行。走入世路，獲出世心，證當下果，是正道；於事論道，在心上修法，知如來覺，是正修；在此刻即獲自在、喜悅，是正解，當下釋然、無事，是真脫。 理上說的通，事上行不通，這種修行有什麼用？辯法時大展宏圖，問題上愁眉不展，這些獲知很虛榮。修行是給自己長實惠的，不是虛榮心長面子的，認知這點很重要。修行定要從自身的實際問題處入手。
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