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釋湛空：難行道與易行道的比較 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	慧遠大師的念佛是禅觀結合的念佛，這不是一般人所能辦到的，坐禅入定，首先要必須生活優裕，而且沒有俗務纏身，觀想佛身及淨土諸相，必須具有十分豐富的想象力，至於悟解佛理，則至少須具有一定的文化素養。因此，歷來評價慧遠的觀想念佛，都認為是為“上根”者所設。而彌陀淨土的根本意義，在於它是一個與現實苦難對立的理想國；在於它是中觀思想在信仰方面的體現，其無生之生能為深層的和淺層的信仰者普遍接受；在於它是仗佛力往生淨土的易行道，能滿足苦難民眾的宗教需求，彌陀淨土如此種種特質，在慧遠那裡是見不到的，他只是追求永生，沒有獨特的淨土教義，他的念佛三昧，雖是首倡，但是也沒有突破印度禅法的范圍，而且只能為少數人所接受，這與善導大師所提倡的稱名念佛風摩天下是不一樣的，他的思想對後人沒有太大的影響，只不過對當時有很大的影響，所以說是難行道。 但善導大師卻與之不同，他提倡的是持名念佛。善導繼承並發展了昙鸾及道綽的思想，尤其是二道二力說，強調乘佛力往生，突出了彌陀超世本願的作用，充分反映出易行道之本質，其認為在五濁惡世，依靠個人的勤苦修行，甚難達到圓滿，主要難在五點：外道偽裝，淆亂大乘佛法；小乘只求自己解脫，阻塞大乘實行普度眾生的慈悲精神；惡人搗亂，毫無顧忌，破壞修行者的勝德；是非不分，善惡顛倒，損害清淨之行；靠自力修習，不相信依靠佛的他力拯救。因這五者的緣故，修行者難得斷惑證真，修因得果。像這種依靠自力修行之路就是“難行道”。反之，只要信仰阿彌陀佛，以此因緣願生彌陀淨土，便可仰仗阿彌陀佛的願力，死後被接引到彌陀淨土，如同水路乘船，前者如同陸路步行，故而後者是“易行道。”
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