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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：聽經就是修行，聽經也就是念佛
淨土宗的善根是什麼？就是念佛。古大德有個比喻，念佛功夫要念到什麼程度？比喻當中說，生處轉熟，熟處轉生，你就成就了。我們現在一般人，熟是什麼？雜念，不知不覺一天到晚會雜念起來，熟了；佛號，佛號生疏，老是忘掉，提不起來。佛號生，妄念熟，現在把它調轉一下，怎樣把佛念搞熟，把自己習氣搞生疏，這樣一調轉功夫就成就。這個說法說得很好，熟處轉成生處，生處轉成熟處，給它來個改變。這改變首先欲望放下，對這個世間沒有欲望，你才能轉得過來；如果對這個世間有欲望，對欲望有貪戀，那就太難太難了。怨恨還要報復，記仇在心，這個很難轉；這個世間恩恩怨怨要一筆勾消，統統放下。對於這些親怨用一個心，感恩的心，清淨平等感恩的心來對待。在娑婆世界，我們糾纏了不知道多少生多少劫，現在我覺悟，不干了，感謝大家，我走了。要有這種態度，要有這種心情，真放下了，這樣的心情你去念佛，佛就能轉生為熟。 所以總得多想想辦法。經教聽，好，為什麼？幫助我們覺悟，聽經就是修行，聽經也就是念佛。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。憶佛念佛是因，必定見佛是果。憶佛，讀經是憶佛，我們常常想到極樂世界的莊嚴，常常想到阿彌陀佛的恩德，這是憶佛。念佛就是稱這一句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一直念下去，不要間斷。為什麼？間斷，雜念就進來。用這個方法把雜念放下，因為雜念太熟，不念佛它就起來，所以用念佛這個方法把雜念念掉。不念它又來了，那就總得要念，念熟了，什麼叫熟？沒有雜念叫熟了，沒有雜念只有佛念。這就像《大悲經》裡所說的，「一稱佛名」，這個一稱就是一向專念，「以是善根入涅盤界」，生到極樂世界就是入涅盤界，生到極樂世界的殊勝說不盡！到那個地方，就得到阿彌陀佛本願威神加持，你在西方極樂世界生活待遇，我們講物質生活、精神生活，生活待遇跟法身菩薩平等，比欲界的六層天超過了，化樂天、他化自在天不能比，與四禅天也不能比。這些物質生活、精神生活的享受，是阿彌陀佛給我們的。 阿彌陀佛福德從哪來的？這經上釋迦牟尼佛告訴我們，無量劫的修學功德，過去生中無量劫的功行，他成為世饒王，這世間的大國王，做國王遇見自在王佛，聽經聞法覺悟，把國王捨棄，出家叫法藏比丘。無量劫的那個善根、那個親因，發起他的四十八願，發四十八願之後，又用五劫的時間認真修行，勇猛精進，將四十八願每一願都成就了。四十八願成就的功德，感應得西方極樂世界，所以極樂世界是阿彌陀佛願力、行力，修行的功德成就的。它不是人工設計的，它也不是像我們這個地方施工建造成的，它不是，它是自然感應得的。這個自然感應得，我們有證據，我們明了，對這個不懷疑，為什麼？欲界天，他化自在天、化樂天都是感應的，那是什麼？是自己行善功德所成就的，積善之家必有余慶，它自然感應的。你造作罪業，罪業造成的感應是地獄，地獄也是化生的，也沒有人設計，也沒有人去建造。這個故事，我們早年聽朱鏡宙老居士講，他的老岳丈章太炎先生，這民國初年大家都知道他，他做東岳大帝的判官。有一天覺得炮烙的刑罰太殘酷，不合人道，請求東岳大帝把這個刑罰廢除。東岳大帝很聰明，派兩個小鬼帶他去看，你去看，現場去看，到現場，小鬼說到了，他看不見，才恍然覺悟，是自己不善業力變現的，不是人造的。如果是東岳大帝造的，他可以廢除，不是他造的，是你自己感應的，那有什麼辦法？才完全明了，業力感應不可思議。 ——淨土大經解演義 （第四九０集） 2011/7/11 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0490jump …… 所以別人欺騙我，我不欺騙他，我用真誠心對待他；別人陷害我，我用慈悲心對待他。為什麼？他是六道輪回的人，我是極樂世界的人，極樂世界的人怎麼可以跟這個世界人一樣？ 你把這些事情搞清楚、搞明白，你就回心轉意，這個世間用什麼心態對我都無所謂，為什麼？我們在這個世間，這一生叫最後身，下次不來了，最後身。來生到極樂世界去了，不在娑婆，跟娑婆告別，這是對的；你對這個還有留戀，還跟這個世間人結緣，可麻煩了。我們跟世間人只結法緣，將來我成佛之後我回來度你們，這個對的，法緣。沒有善惡果報這個緣，這個統統一筆勾消，那我們現前就得清淨自在。所以一定要懂得，心是阿彌陀佛，心是真誠、清淨、平等、覺，對待別人一味慈悲，平等慈悲、清淨慈悲，這就對了。一向專念，這個非常重要，這是屬於行門，發菩提心是願，有願有行，用行來踐願，實踐我的願望，這一向專念。所以一定要學，在一天當中睡覺不算，從你起床到晚上睡覺這一天，佛念多於雜念，這比什麼都重要。如果我們的比例，能夠做到佛念十分之八，雜念十分之二，你就決定得生。不但決定得生，你想什麼時候走什麼時候就能走，想多住幾年也不礙事，你念佛功夫成就了。如果我的雜念跟佛念是一半跟一半，百分之五十跟百分之五十相比，一半一半，往生未必有把握，那要靠臨終的緣分。如果我們的功夫是六比四，我每天的佛號百分之六十，雜念百分之四十，應該可以往生；再提升，佛念百分之八十，妄念百分之二十，你就自在往生。這個事情要干，這個事情是真的，其他這個世間事全是假的。能捨要捨，該捨要捨，不再干糊塗事，一心一意只求往生，除往生之外什麼念頭都沒有。這就是成就菩提親因，親因就是種子，成就菩提果的種子，叫善根。 ——淨土大經解演義 （第四九０集） 2011/7/11 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0490jump …… 四弘誓願是非常非常重要，是佛門弘願的總綱領，學佛人天天都念它，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這個四願要是詳細的來說，真正講起來願只有一條，眾生無邊誓願度這是一願，後面三條成就這一願。你後頭沒有三條，你這願是假的，你憑什麼度眾生？為了要度眾生，才斷煩惱、才學法門、才成佛道。可見得斷煩惱、學法門、成佛道都不是為自己，這個意思深！要為自己，為自己這四弘誓願全都沒有了，你決定求不到。為什麼？為自己，你是煩惱領先，你怎麼會有成就？人家那個成就是以眾生為先，眾生無邊誓願度，是為他的，不是為自己的，為自己可以懶惰懈怠沒關系，為別人就不可以。我早一天成就，眾生就少受一天罪；我晚一天成就，眾生就多受一天罪，你看看這是多麼大的力量在推動你。 世間法動力是什麼？名利，有名有利就干，拼命去干。沒有名利誰干？沒人干。佛法名利都不要了，他還那麼樣起勁去干，那是什麼力量推動？眾生無邊誓願度，這個力量可大了！這是佛菩薩為什麼能夠修成佛道，就是這個力量。許多人不知道，你們學佛的人到底干些什麼，又不要名、又不要利，又不要好吃的，什麼粗茶淡飯勉強都過去了，還那麼歡喜在干，你到底是為什麼？這頭腦有問題。所以他不知道，佛法裡頭有個四弘誓願在督促他，四弘誓願就是一願，後頭三個要完成它。你要去度別人，頭一個你要有德行，德行是什麼？德行就把煩惱放下，煩惱無邊誓願斷，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統要放下，成就德行。成就德行之後才學法門，這對的，修學法門建立在德行的基礎上。如果法門無量誓願學，沒有前面的德行，法門成就之後，很容易就墮到名聞利養去了，到最後自己不但不能度別人，恐怕就墮落掉了。道德的根基太重要！在初學我們也講一門深入、長時薰修，不也在學法門嗎？對，這個學法門實際上它是打根基的，因為是一個法門容易得定，定就能開智慧。所以不是像我們一般人講廣學多聞，不是的。一門深入是成就你德行，成就你定慧，定慧現前你才能廣學多聞，廣學多聞不費力氣，因為你這根本智得到了。一門深入、長時薰修是根本智，根本智就是寂靜心，就是清淨平等覺，那是根本智，它起作用就是開智慧。所以你必須要按照這個順序去做，你不能把它搞顛倒了。現在人學佛不能像古人那樣的成就，什麼原因？顛倒了。為什麼？斷煩惱他不要，他只講學法門、成佛道、度眾生，最後眾生也沒度得了，自己也墮落了。 由此可知，斷煩惱在佛法修學它是關鍵，成功、失敗的關鍵。自行的成功、失敗，度他的成功、失敗，關鍵都是在斷煩惱。可偏偏現在人把這個最關鍵的問題給捨掉 ——淨土大經解演義 （第四九０集） 2011/7/11 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0490jump …… 「精勤求法，廣為人說，悉無厭倦」，年輕的同學發心效法菩薩，精勤求學，學到之後為別人講解。自己一個人獨修，不如大家在一起共修，共修則依眾靠眾，不至於懈怠、懶散。學了以後就講，好事情，如果自己不能講，我們現在有光碟可以帶回去，家庭就是道場，家庭一家人可以一起學，鄰居朋友也可以一起來學。不能天天做，大家工作繁忙，一個星期找一天定期聚會，聽《無量壽經》，聽完這一片之後大家分享，那個很殊勝。你學的時候，你可以來主持分享，看每個人聽了他的感受、他的心得，給大家做報告，主持人來做總結，這樣修學進步很大。完了之後再一起念佛，解行並重，一個星期一次，在今天這個社會做得到。如果在這個裡面得法喜，你其他這些娛樂自然會放下，不要再看電視了，你這個心才能夠專一，一心正直。 ——淨土大經解演義 （第四九０集） 2011/7/11 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0490jump
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