|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
慈法法師：《善導大師觀經四帖疏》講記
既自識業相如是，唯須勤心忏悔，日夜三時六時等，但憶得即忏者，最是上根上行人也。譬如湯火燒身，一覺即卻。豈容從待時待處待緣待人方始除也。 這是說上根利人，上根利性之人，遇到這種所謂的過失，都必會忏掉的，不會懈怠放逸，不會說我以後再慢慢的來。很多人學習淨土法門在這地方走了彎路，他認為南無阿彌陀佛這個給予，反正是這我以後就可以放逸了。有的人休息一段是可以，有的人真是行放逸了。什麼叫放逸，就是所謂的惡當機了，這以惡當機，就開始苦緣一個，要是在這地方能隨順彌陀的悲心，悲智來饒益有情，回施眾生於大善巧，直接運用大善巧，那肯定會是對自己沒法行放逸，這種方法，或者是說不忏悔自己的宿世業緣，這忏呢就是不為自己忏，不為得失忏，你把彌陀的這種教誨在現世得一個真正的利益。 很多淨土法門的祖師們，就不提倡在淨土法門上不忏悔，那有些祖師呢提倡不忏，用忏不用忏，就不會是為自己，都是為了佛法的利益，為了佛法的住世，為了饒益有情，行忏不行忏都是一樣，那有的人無慚無愧，你行忏也可以感動他，你看很多人修苦行的確是為了折服驕慢，折服外道驕慢，並不是為了我要搞個什麼名堂，現在的人為什麼在這個世間這麼多人學法，學的就是因緣不好呢，最主要就是習法不是饒益眾生心而習法，修來修去修一個我得我失了。你背一包鑽石，背上五斤沒有事，背上五十斤沒有事，背上一百斤你就開始有壓力了，背上一千斤，你看你還站不站得起來，再好的東西你驕慢了，你就象背上增上慢的包袱了，就把你壓得出不了氣。那壞東西更是這樣，你背一包大糞，垃圾，那肯定也是壓壞了，所以修法人要是輕裝上陣，真是為了世間利益，不為自求，特別便利。 三者欲令眾生識知彌陀依正二報，種種莊嚴，光明等相， 這光明相本身不可得失相，不可增減相，唯有取捨相，《大乘起性論》告訴我們說，不動為法界光明，以前我聽到放光寺這名字，我很早以前聽過，看到放光寺畫這個畫，這個金山志，最早那種金山志，以前在藏經樓看到，我說放光寺這樣的名字，為啥呢，看《大乘起性論》嘛，說何以為放光，很多經典就在這個不動地，不動處得以放光，他不動的心安不動為放光，說人身相就有光了，這是個說法也好，實際不動就是個光明藏，那你說放光寺是個不動地，那最好，那我們要知道，彌陀依正二報的本質就是一切眾生本源清淨的本質，這樣我們大家就容易與佛的光明智相相應。 內外照曜， 這個地方就能自他二種善巧都會產生，自他二種受用都會運用出來。 超過此日百千萬倍。 以前我遇到一個跟我學戒法的一個出家師父，老人家以前拜《大方廣佛華嚴經》，拜到第二部第三部的時間，他那個實際就是光明相，那就是說，就是經論莊嚴，那就是日月是不能提的，很多人都有這樣的體會。我們也知道歷史上有個造華嚴疏的李昌，就是他這個白天晚上對他是沒有意義的，他這個心地的供養，不行了把心口這扯個口，他這內外的光相已經得以自在了，那麼就是說，人的心性真是要是能透達無礙的情況下，大善根的人，所以光明，過去象記載這樣的事情很多，看書嘛，看經去了，看到晚上了，一點就不影響，有人說你不開燈，你在干什麼呢，我在看書呢，天黑了，這一句話，哦，就他的意識就沒有動過，意識在這個經典上，那這個光明就不退失，這真是有意思的事情，有人在打坐時會體會到，就是一些特殊的因緣被光相所照，實際我們每個人跟光明都是相緣觸的，那為什麼有日月輪，有亮有黑的時間呢，是我們眾生的業啊，就這麼個善惡參半，無明與智慧智相也是參半，要真進入大智慧的這種不動光明，那肯定是大光普照。 行者等若不識彼境光相者，即看此日輪光明之相。 就是找一個參照物來引發自身這種光明，一般人打坐就是從額頭見光相比較多一些，我們看過密乘教畫白度母什麼的，一般三只眼那，畫那個，實際我們每一人的這個，當然現在的說法就是松果體啊，它都是一個能內視，透視的光點的一種，好象個點是一樣的，我們知道能沉靜下來，生命機體的東西內在質量一提高，他都會得見一些東西，那我們要是稱，要純念呢，也會得到不可思議的因緣，後面善導大師會告訴我們觀白毫相的善巧。 若行住坐臥，禮念憶想，常作此解。 就是我們在禮拜的時候要作這樣的光明相也可以，就前面有一個日月了，假設一個日輪。 不久之間，即得定心，見彼淨土之事快樂莊嚴。為此義故，世尊先教作日想觀也。 作日觀想這個文字的教化，就是啟發我們的光明心智，有的人晚上睡覺觀星月輪，有時呢得見光，可能各人的因緣還不太一樣，但釋迦佛叫觀日是最直接的，大家有眼都可以看得到的，也就是最平常廣大的一種教化法。 三從當起想念下，至狀如懸鼓已來，正教觀察。此明正身威儀，面向西方，守境住心， 這個地方必須得去行持，以自己專注的心來修。 堅持不移，所期皆應。 在這一處呢，要系心一處，先要把散亂心給超越掉，一般過去忏悔就可以，人生慚愧心情況下都會系心一處，你這個散慢心是個驕慢心，一念就放逸，就逸出去，你感覺到慚愧的時候，人就把自己收攏一樣，收擾到一個地方，自己感覺到自己，象人在被羞辱的時候，想找個什麼地方鑽下去，他都把心念聚集起來，我們要是真正知道慚愧，忏悔的時候，心念也會聚集到一起，所以忏悔對修觀特別重要。 四從既見日已下， 那我們能不能見日呢，真是希望大家，我們都可以下去實踐實踐，今天拜這個時候我到後面，大概拜第三拜第四拜，眼睛發直，說這個日觀的問題了，還是起點作用，要不然就是生慚愧心，觀不出來就生慚愧心，生慚愧心本來就是在忏悔，我們這個往生禮贊本來也就是贊佛過程，實際也是忏悔眾生的業障，這是相應的，大家可以聯系起來作一作。 至明了已來，辯觀成相。 要不成相，下面真沒法進行。 此明標心見日， 善導大師用這個標心用得最多了，眾生心無始以來與佛心無二無別，無來無去，無色無相，無頭無尾，你說誰識得誰是個啥心，張三說李四是那個樣子，李四說張三是那個樣子，實際不識別人真心，沒人識得，所以標心的時候才知道是個啥樣子的。 制想除緣。 制，就制心一處了，這個制就是，那要用方法了，系念一處，除緣，今天法降師說這個時候，我感覺到我特別我的力量比較小，我要護這個清淨的業，不留雜緣，護持那個清淨的因緣，就這個心念啊特好的，那是不可思議，這個願望不可思議，啥叫清淨，肯定大家心裡沒有雜染因緣是最清淨的，本源清淨，要是有了外緣，的的確確對薄地凡夫來說，有時真是還起著一種欺騙或者誘導呢，象觀日亦復如是。 念念不移，淨相了然而現。又行者初在定中見此日時，即得三昧定樂， 真是有個瑞相大家都會歡喜，很多人有瑞相給人說說，說瘋了，實際說是高興帶來的，要是真的不說，能保持下來，密護於三業，真是了不起，那是道力，反正我這個人沒善根，有時有一點好事就給大家說了，說了就遭苦報，下面就得倒霉，明知道倒霉有時還在說，為啥呢，想鼓勵鼓勵別人，實際還是裝腔作勢的搞，有一年打七，當家師有病了，提醒大家打打七，打打《往生論》七，有了好境界，看大家滿不在乎的勁頭，我氣得就掉淚，就給大家說境界，說了下面就受苦報，我說就那手一落下來，到你跟前你就看不見，心生煩惱，生厭恨心，這個世間真是有意思的世間，一定要相信，我們打七的時間，我告訴你，這一時天下所有的菩薩護法天神金剛的確是歡喜，你信不信都不頂用，我告訴你，那你要是胡說那真受懲罰，你不能亂說，別人放一個心念也不好受，你自己也不好受，有個業緣也不好受，所以說境界，苦報很大的，要是驕慢心，增上慢心，以為得到眼，那可就更苦了，那甚至是大妄語罪。 淨土法門第一個祖師遠公大師，那大善知識禅定功夫也好，人家是見阿彌陀佛垂手接引，說贊美之詞，就不給人說，見一次不說，第三次說，七天後你當生我國，這時他才說七日以後不行，他才說了，就給大家說了。 有一年在這給大家守夜的時間，我也沒有啥影相，但是身心放逸了，感覺到越坐身體越寬松，有點什麼鬼模鬼樣的相嘛，當然也看到一些佛菩薩的善相，就先發願了，以後再不給外面的人胡說話了，就再也不講了，這個那個再也不打交道了，我老老實實就在這，好好自己注意注意，不給你來往才好，實際是貪法味，後來再轉一念，就感覺到自己可恥了，特別的感覺自己有點混相，就說佛給你一點善巧，給你一點恩德，給你一點方便，大家給你護持住，你沾點光呢你還貪心，我那體會象盜賊一樣感覺，那時感覺到挺恥辱，起貪心了。
|