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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然的正確理解
妙悟法師開示： 足以斷送淨土宗的兩句“警語” 沒有指南針的航程，必定是蒙蒙懂懂的瞎摸亂撞，誰都可以對淨土宗指手劃腳評論一通。 當今淨土行人，在資訊萬分發達方便的今天，可能十有八九都會對以下兩句話不陌生吧： 大佛頂首楞嚴神咒，此咒有大威力，放大光明，能以佛之淨德覆蓋一切，以白淨大慈悲遍覆法界，有不可思議之大威德，持此咒的人，能退避一切怨敵，摧毀一切邪巫詛咒，避免一切災難橫禍，能降伏一切天魔外道，消除一切奇難雜症惡疾。 “口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！” 許多法師都說這是古德所言，意在警告念佛行人要修好戒定慧啊，要修好淨業三福啊，要修好六度萬行啊，要修好清淨心啊……等等。“否則，你不能往生！”這完全是坐在聖道門內看念佛，摸頭不著腦！ 正是因為我們是妄念紛飛的娑婆眾生，煩惱重重，阿彌陀佛才事先為我等准備了無須斷除妄想雜念，但憑稱名念佛就能往生成就的門余大道、特別法門，八萬四千行門之外的特別法門。你坐在八萬四千門內，亂嚷嚷地指責說，這不對，那不對，應該這樣，應該那樣……不然的話，你“喊破喉嚨也枉然……” 你以你們常規的、通途的習慣思維方式、行為作法來比量與你們完全不一樣的至高無上的念佛行門，那當然是兩回事啦！ 日本淨宗初祖如是說 日本淨土宗初祖法然上人完全徹底承傳善導和尚思想，於八百年前創立了日本淨土宗。日本後世淨土行人尊稱其為初祖，而把善導和尚奉為高祖。關於散亂心念佛的問題，有一段著名公案。 法然上人，十六歲出家，於佛教重鎮比睿山潛修，四十歲以前就已通達，在日本教界有“智慧第一”美稱，聲名大振。四十三歲時，於黑谷創立淨土宗。時有明遍僧都，僧都即大法師之意，即一個法號為明遍的大法師，慕名專程前往拜訪上人，專門請教淨土門中人人都會遇到的一個核心問題：心散亂怎麼辦？ 以下就是這一著名公案： 明遍僧都問：“雖念佛，心散亂將如何？” 法然上人答：“應知，心雖散亂，稱佛名者，乘佛願力，必得往生！生於欲界散地之人，皆散心也，猶如受生人界，則有目鼻，（欲界人之有散心猶如人之有眼睛鼻子一樣必然）。 所謂“捨散心而往生，無有是理；散心念佛人之往生，方是殊勝之本願。凡夫之心，何能無散亂？亦唯如此，故名易行”。 我們應當深深頂禮法然上人。祖師就是祖師！說得干脆利落，沒有誰不明白吧。 明遍大法師聽了開示後，深受啟發，當即向上人頂禮，決意一心老實念佛。 明遍一轉身離開，法然上人對身邊人講：他問了一個完全多余的問題，這怎麼能成其為一個問題呢？念佛往生，本來就是在散亂心中這樣念佛往生的嘛。 娑婆眾生的特質，就是煩惱散亂； 病人的特質，就是身體有病。 沒病不住院，沒有煩惱散亂不生娑婆世界； 有病才求醫，妄念紛飛才須念佛求生淨土。 善導和尚如何楷定古今？ 那麼，一千三百年前，善導和尚是如何地楷定古今呢？ 善導注疏觀經的背景，前面已有略略交待，是為了糾正諸師大德對於念佛一法的種種錯解。善導所面對的都是一些聲名顯赫的高僧大德，要糾正他們的偏差，非有超世之舉，非常人之舉是不可能的。就在注疏之前和注疏之中，尚有許許多多不可思議景象。 彌陀化身的善導，在此不大顯神通，不足以折服諸師大德和廣大信眾。 在與一金剛上師較量念佛之殊勝無比時，和尚當場發誓：如果念佛求生有假，願從高座跌下，直墜地獄；如果念佛求生不假，使滿堂佛像生光！ 說畢，用錫杖一指佛像，頓時佛象滿堂放光，眾人見之無不佩服之極。一聲佛號一道光，千聲佛號千道光，更是讓人心服口服，善導和尚因之也有“光明和尚”美稱。 在四帖疏後記中，善導還詳細記載了注疏過程中的種種奇異景象：“每夜夢中，常有一僧而來指授。玄義科文既了，更不復見”。 善導自己也毫不客氣了，其彌陀“馬甲”的身份，此時明白無疑地流露出來：你們把淨土經典搞得來一塌糊塗啦！我不出來澄清如何是好啊！（馬甲的意思；出於各種考慮，注冊和使用了新的名字，以避免別人將他的發言和原用戶名聯系起來，這個（些）新名字就被稱作馬甲。） 化身的“馬甲”，總還帶著本我的太明顯的痕跡：“某今欲出此《觀經》要義，楷定古今”。 多霸氣的語言！容不得商量：就這樣辦，別再哆嗦！ “此文已請證定竟。一句一字不可加減。欲寫者一如經法，應知”。 一點也用不著謙讓了，一謙讓就壞事，在所有祖師大德的各種注疏中，自己加上“欲寫者一如經法”的，除了善導和尚，好象再也找不出第二個了吧。 廢話說多了，咱們還是摘錄幾段疏文吧。這是數月前才出版的靈巖山印祖親自校訂的最權威版本。 “（觀經十六觀）上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名！” 隨順你們大家的喜好而講，彌陀的本願不是如此，他老人家的本願是要叫大家趕緊上船啊！ “一切凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也！” ——要得救，無論何等身份的人，統統都得上船，唯有此大船方能救度爾等！ “但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往！” ——任何時候上船，都能得救！ “一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也”！ ——好人要救，壞人也要救！一輩子念佛固然得救，臨終念佛也能得救！ 說得清楚、明白，一點也不含糊，沒有任何異議，歧意，不會產生誤解、別解。就是稱名必生！一切眾生都有份。 害怕你們還不清楚，在《觀念法門》中，善導和尚綜合《無量壽經》第十八願和《觀無量壽經》下輩往生文，更是直截了當地告訴大家： “一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日，一日，十聲，三聲，一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生！” 不知是否還有人看不明白？ 以上都在說個啥名堂？全說念佛就能往生。無論你是善是惡，是罪是福，是清靜還是散亂，統統沒有這些限制。只須回心念佛。 就象是在遭受特大自然災害後，人民生命危急關頭，政府救護隊來到災區，他們要救助的是所有災民，全體災民，一個不漏。只要你是災民，統統都是救度對象——不論你是善良的災民，還是作惡多端的災民，不論你是身強力壯的災民，還是老弱病殘的災民…… 善導和尚最後總結道： “是故諸經中，處處廣贊念佛功能。 如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生（四十八願只說一件事？對！只有祖師，也只有彌陀馬甲敢這樣講）。 又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。 又十方恆沙諸佛證誠不虛也。 又此《經》（觀經）定散文中，唯標念名號得生。（明明是觀經，可十六觀通通不見了，只有念佛了。妙！）” 就是“唯”！就是“專”！ 只須稱名念佛，必得往生淨土！ 沒有其它二話可說，少哆嗦！南無阿彌陀佛！ 大安法師開示： “口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”這是憨山大師《費閒歌》中說的話。這個偈子意謂：如果不具備信願，只是口頭上去念彌陀名號，也沒有信願求往生的心，那麼就很難與阿彌陀佛的願力相應，不能感通佛力，就不能帶業橫超往生淨土，所以才稱作“喊破喉嚨也枉然”。如果具足信願持名，雖然內心還有散亂，但也絕對是能往生的，不是喊破喉嚨也枉然的。所以這個偈子大家不要隨便亂用，不要斷章取義，要把前面兩句話聯系起來理解。信願持名，雖然散亂，絕對往生；如果沒有信願，只是口念，當然就不能往生，這時候可以說是枉然。這裡應當辯識清楚，不可颟顸自昧。 【憨山大師費閒歌】： 講道容易體道難 雜念不除總是閒 世事塵勞常掛礙 深山靜坐也徒然 出家容易守規難 信願全無總是閒 淨戒不除空費力 縱然落發也徒然 修行容易遇師難 不遇明師總是閒 自作聰明空費力 盲修瞎練也徒然 染塵容易出塵難 不斷塵勞總是閒 情性攀緣空費力 不成道果也徒然 聽聞容易實心難 悔慢師尊總是閒 自大貢高空費力 聰明蓋世也徒然 學道容易悟道難 不下工夫總是閒 能信不行空費力 空空論說也徒然 閉關容易守關難 不肯修行總是閒 身在關中心在外 千年不出也徒然 念佛容易信心難 心口不一總是閒 口念彌陀心散亂 喉嚨喊破也徒然 拜佛容易敬心難 意不虔誠總是閒 五體虛懸空費力 骷髅磕破也徒然 誦經容易解經難 口誦不解總是閒 能解不依空費力 日誦萬卷也徒然
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