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淨空法師:這是大乘經的精義、精華

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淨空法師開示:這是大乘經的精義、精華

觀照、了達一切諸法自性本空,你在一切諸法,面對一切諸法,六根接觸六塵諸法,你不會起心動念了。為什麼?六根、六塵、六識都是幻相,都不是真的,你起心動念、分別執著就冤枉了,你錯了。如果真有,你分別執著、起心動念還講得過去,叫情有可原,沒有,根本就沒有。連現代科學家都知道,他們研究的結論說這個世間沒有物質這個東西,這不就是說一切法自性本空嗎?那我們要問一問,徹底了解事實真相,他對於物質現象還會不會執著?不會了。為什麼不執著?執著不到,當體即空,了不可得,你怎麼能執著?不但外面這一切法你不能執著,包括身體、包括我們的思想都沒有辦法執著。為什麼?它也是空的,它不是真的。所以大乘教裡面佛說「萬法皆空」,這是真話,沒有一樣是實在的,這是極高深的智慧,真正明了諸法實相。相有性空,事有理空,你要是有執著,告訴你一句話說,因果不空;你要不執著,起心動念、分別執著統統都沒有,給諸位說,因果也沒有。因果從哪來的?起心動念因果就出現,不起心不動念因果就沒有了。這是大乘經的精義、精華。

——淨土大經解演義  (第四八一集)  2011/7/6  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0481

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中國老祖宗教給我們,求學五樁事情,博學、審問、慎思、明辨,後頭還有笃行。如果沒有行,後面那個笃行就是佛法講的行證,從博學到明辨完全是解門,佛家講信解行證,完全是解門。但是佛前面是有信,清涼判《華嚴》,信解行證。儒在解講得詳細,你看博學、審問、慎思、明辨都是解。能不能成聖成賢?關鍵在信。所以《華嚴》跟《大智度論》上說,「信為道元功德母,能生一切諸善根」。我們去研究,但是前面打個問號,懷疑,對它並不相信。這是什麼?這是科學。今天科學跟中國聖賢學問不同的地方就在此地。中國古人對聖賢人沒有不尊敬,所以他信具足了。現在人沒有信心,總是對你要打個問題,我要來把它證明,然後我才相信你。不能用這些科學方法證明,我不相信你。所以他前面第一個概念他是懷疑。儒跟佛,儒釋道都是把信擺在第一,頭一個就是信,沒有條件的,你要真信。你將來成就大小完全在你信心的成分,你有十分的誠敬,你就有十分的收獲,你有百分的誠敬,你就有一百分的收獲。你打個問號在前面的時候,你沒有收獲,你所學的都是常識,用現在的話說全是知識,不是智慧。今天世界會變成這個樣子,原因在此地,我們曉得,但是學科學的人他不相信。

所以我確實有意思找英國麥大維教授,好好的坐下來研究研究這個問題。你說第一個是打個問號好,還是信心好?當然他們懷疑,你不了解它你就信它,如果它是錯誤,你不就永遠走錯路了嗎?這個疑問也很合乎邏輯。但是我們憑什麼信它?它已經做了幾千年,沒有出問題。幾千年可能不止,因為中國有文字記載才四千五百年,難道四千五百年之前,文字沒有發明,那些人就沒做嗎?那些人就沒智慧嗎?我們這樣想也不合乎邏輯。印度婆羅門教他們傳說有一萬三千年歷史,他沒有文字記載,他不重視歷史,世代相傳,我們相信他。我們中國這些古聖先賢會比他們差嗎?如果比他們差,中國在佛教沒有到中國來之前,中國傳統文化已經那樣輝煌燦爛,那不是一朝一夕成就的,我相信那是一萬年的累積;換句話說,中國傳統文化絕不在婆羅門之下。沒有這樣長的時間累積,怎麼形成那種堅定燦爛的文化!所以這個信就有憑據了,世世代代相傳,沒有出過亂子,這就可以相信。

信什麼?信古人,孔子所說的「信而好古,述而不作」。你看孔子那個信心,我們今天講千萬分的誠敬,所以他有千萬分的成就,道理在此地。我們對古人懷疑,錯了。對今人實驗室裡面東西有信心,是可以相信。你的實驗有沒有錯誤?科學家能多有幾個普朗克這種精神那就好了,人家真是叫打破沙鍋問到底。他去找物質,物質到底是怎麼回事情?把物質的根源找出來了,原來是個假象。今天科學完全是以物質為基礎,物質是個假象,你的結果肯定就有問題。中國古人他不是以物質為基礎,他以精神,而物質是精神變現出來的,這就比你高一層了。可是真正的東西還不是這個,佛法裡面講,凡所有相,皆是虛妄,把精神也包括在其中,不但精神,連自然現象都包括在內,假的不是真的。什麼是真的?真如是真的,本性是真的,這個東西看不見,六根接觸不到。眼耳鼻舌身能接觸物質現象,意識能接觸到心理現象、自然現象。自性,哲學裡面講的本體,它不是物質現象、不是精神現象,也不是自然現象,你就沒法子了。

……

這個理論就是佛在大乘經上常講的,一切法從心想生。極樂世界沒有人設計,也沒有人建造,自然成就的。像我們這個地球、我們的太陽系,也沒有人設計,也沒有人施工,也沒有人建造,怎麼來的?從心想生,眾生的共業。這個你要搞清楚,非常有味道,不可思議。凡是我們想像,我們打妄想我們怎麼設計、我們怎樣施工來建造,那都是臨時的,那都是無常的,不長久的。只有從清淨心、智慧心那個裡面生出來的成就的這些現象,像極樂世界、華藏世界,永恆不變,依正莊嚴。

……

佛法教育,佛立定的是戒定慧三學,從這兒下手,這叫小乘法,守規矩,頭一個要守規矩。佛教一般人,初學的弟子必須要堅守四重戒,這四重戒不是普通戒律,特別的,為什麼?安定社會。出家人兩條,「不作國賊,不謗國主」,這個意思是決定不要干涉政治,好好的學佛。不作國賊,決定不能做傷害國家民族、傷害社會大眾的事情,決定不能做,這頭一條。國主是什麼?從國家領導人到地方領導人,我們今天講主管的官員。一個縣市的縣市長,一個村莊的村長,這個都是什麼?領導人。各個階層的領導人,他有過失不能說,為什麼?自然有國家法律去制止他,我們不可以隨便去宣揚、隨便去批評,不可以。為什麼?因為他是領導人,你批評他,說他不善,人民聽到之後對他喪失信心,社會會動亂,這個責任誰負?這個理論的依據就是棄惡揚善,這布萊登講的,我們中國祖宗講隱惡揚善,一個意思。別人有過失別批評,批評是你自己造業,你把這個事情放在心上,你的心不善,你在口裡說出,你口不善,這錯誤的。所以出家,這兩條要重視,在家當然也要學。

在家還有兩條,「不漏國稅,不犯國制」。國制就是國家的法律,要遵從法律,決定不能犯法。佛教在中國歷史上,諸位曉得有三武滅法,皇上下命令要消滅佛法,佛門接受,沒有反抗,完全服從。這個皇上死了,下一個皇帝出來,馬上就把佛教興起來,為什麼?佛教徒真是好公民,真聽話,這種國民不要的話你要什麼人?所以做出了榜樣給大家看,學佛的人是這個國家、這個族群裡最好的公民。學佛不守戒律,還要犯法,這在佛法裡是無比的罪孽,那重得不得了!為什麼?破壞佛教形象。戒經你們去查一查,破壞佛教形象,果報是阿鼻地獄。因為形象破壞,讓很多人不相信佛法,斷眾生的慧命,你要負這個責任。這個因的果就是無間地獄,很可怕,大家不曉得。佛弟子要守法,國家定的法你不要去問它,你就遵守就好了。佛教給我們「恆順眾生,隨喜功德」,境界就是磨練自己的,就是自己修行的道場,看你能不能忍。你不能忍,你的煩惱就發作了,你能忍,煩惱就變成智慧。

……

像惠能這種人在中國有多少?佛教傳到中國,正式漢明帝派特使去請到中國來,是永平十年,明帝永平十年,公元六十七年。今年是公元二0一一年,要到二0六七年就整整兩千年。這就將近兩千年了,在中國真正有成就的,我們可以這樣說,圓滿的成就就是明心見性,大徹大悟,明心見性,有多少人?我們最保守的估計三千人以上,很了不起!還不到兩千年,三千多人成佛了。惠能是特殊,為什麼?他是頓捨、頓悟、頓證,其他的人沒有這麼大的速度。有人修了二、三年就開悟了,有人五、六年開悟,有人七、八年開悟,有人十幾二十年開悟,還有三十、四十年開悟的,都有。但是開悟之後境界完全相同,真的是沒有差別,跟釋迦牟尼佛一樣。這專講禅宗的。禅宗以外的,教下,大開圓解的跟禅宗境界相等,念佛淨土宗的理一心不亂,這都是境界平等的,這樣一合起來,人多了。如果統統合起來,宗門教下全部合起來的話,我們最保守的估計也不會少過一萬人。如果連淨土宗,只要是往生,皆是阿惟越致菩薩,這個人數我們相信決定不止十萬人。

這是兩千年來,真正往生到極樂世界就是成佛,這個法門殊勝,別的法門難修,淨宗容易。李老師在台中創辦蓮社,他在台中住了三十八年,台中蓮社蓮友往生的,他老人家自己說的,一萬個人當中大概有三、五個。我們就算五個,一萬人當中五個,蓮社蓮友超過五十萬,他老人家走的時候就已經超過五十萬了。一萬人當中五個,十萬人當中五十,估計大概也差不多有五百人,非常可觀,這是真正成就的。種善根的人就太多太多了,他這個教化,說種善根的,那在台灣,我們相信肯定超過台灣人口的半數。我們統統搞清楚、搞明白了,精進波羅蜜你才真正肯修,真正幫助你提升境界。

……

(釋迦牟尼佛)這一開悟之後,他就開始教學,三十歲開始教學,七十九歲過世,教學四十九年。經典上記載的,我們沒有看到他有一天放假,沒有,天天為大家上課,天天為大家解決疑難,記載下來成為經典。我們這才完全明了,釋迦牟尼佛在世是什麼樣的人?教育家,我們今天講多元文化社會教育家。他自己什麼身分?多元文化社會教育的義務工作者,他不收學費。自己生活很簡單,三衣一缽,日中一食,樹下一宿,一生過這樣的生活。最後走的時候是在樹林,不是在房間裡頭。一生從事於教學,我們稱他為老師這是決定正確的。佛弟子稱釋迦牟尼佛為本師,根本的老師,佛陀教育創始的老師,他是這個身分,他跟宗教風馬牛不相干。今天把他貶成迷信、貶成宗教,這個罪多重!這是什麼?救你的人,你怎麼用這種心態看他?他能救社會,真能解決問題。

——淨土大經解演義  (第四七九集)  2011/7/5  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0479

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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