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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：一般人知道自己過失相當不容易
淨空法師：一般人知道自己過失相當不容易
義清法師忏悔報告 學生：「忏悔感恩」，義清法師。罪障弟子義清在上周第三十集的修學報告中思想偏頗，對「直下承當」一詞嚴重誤解。經師父當頭棒喝，弟子仔細的學習念老的批注，又參考師父《大經演義》中的講解，才發現問題非常嚴重。弟子慚愧萬分，深感對不起師父上人多年的慈悲教導，這是對師父上人的大不敬，對道場護法菩薩們大不敬，對全球淨宗同修的大不敬。罪障弟子，在此向師父上人、十方三寶、護法菩薩、善信居士至誠頂禮忏悔，懇請慈悲護念。今天的教訓，弟子定當終身引以為戒，誓願改往修來，後不再造。一定牢記，沒開悟之前，復講師父的講義，不能增加自己的意思。弟子慶幸今天有福報得到師父上人的慈悲糾正，無限的感恩。 為什麼會發生這樣的錯誤？細細反省：一、弟子貪瞋癡慢，得失心重，心浮氣躁，目無尊長。初出家時，卻不聽師教，抵觸學戒，自我放縱，亵慢三寶，缺乏恭敬心、清淨心、真誠心。當年，剃度恩師慈悲，看到弟子的情形，就希望弟子從經教中提升。弟子就學習師父上人《無量壽經》的講解，習講過四遍，自認為是守著規矩，也以百丈野狐的公案警惕自己，問題不會太大。現在才知道師心自用的習氣如此嚴重，那八年裡，不知斷送多少人的法身慧命，錯下多少因果！想到這裡，不禁渾身冒汗。在此，罪障弟子義清向師父上人以及培養、護持自己的剃度恩師、護法菩薩，以及所有發心聽經的居士菩薩們至誠頂禮忏悔，懇請寬恕。 其二，弟子心志羸劣，迷於文字相、名字相、心緣相，不務實修。雖自命追隨師父上人修學淨土，心行卻與上上乘的淨土大法不相應。讀《無量壽經》的四十八願不生法喜，對普賢菩薩的大願，想到就有畏難情緒。師父盡管苦口婆心，反復強調淨宗修學遵守行門五科，弟子卻把標准降到三福的第一福，也沒有徹底落實。做為出家人，《沙彌律儀》不納入計劃。聽經時總是把清淨、平等、正覺、慈悲、不起心、不動念、不分別的教導放在後邊，覺得自己水平離這些還很遠，所以雖聽經，不明經義。改過必備之三心：恥心、畏心、勇心，無從生起。師父上人無數次啟發學人斷煩惱的信心，「本覺本有，不覺本無」，弟子只是聽而已矣，不能領納於心，更談不上發心練習。這樣隨順煩惱，因循苟且，既辜負諸佛、師長、父母慈恩，又空消信施，違背檀越心願，罪業之深不知其底。在此，愚癡弟子義清向師父上人、現在道場大眾、護法大菩薩、十方善信檀越，乃至父母眷屬、一切有緣眾生，至誠頂禮忏悔，誓願改過自新。 人稱法師，而德不配位，以致感召現前疾病。身邊發生過這樣的例子：一位同修講經說法十多年，卻在一次車禍中喪生，死後附體，還不明白自己為什麼遭此慘報，令人歎息不已！由別人而反觀自己的業行，全是地獄種子，豈不可畏！ 當聽到師父上人開示，「修學淨土，第一就是老實、聽話、真干，不能搞假的」。罪障深重的弟子覺得擔子很重很重，但又無處逃避。搞了二十年假的，難道還要再搞嗎？這顆麻木不仁之心終於受到觸動，慚愧無比，慶幸無比，歡喜無比。如果沒有師父的猛然遏止，到了阿鼻地獄也不知所以然！弟子深深感恩師父上人大悲願力，及諸佛菩薩的慈恩無極，對愚頑至極的弟子仍然攝受不捨，也深深感恩所有善知識、護法大德、諸位菩薩們的慈悲與辛勤付出，成就今天無比殊勝稀有的學習因緣，弟子能親聆師訓，慚愧、感激的淚水不禁奪眶而出。從今而往，弟子定當端正心念，發廣大心，把師父教誨在當下生活中全面練習、運用。從落實《弟子規》入手，奠定孝親尊師的德行根基，扎好四個根。過去，師父一門深入，長時熏修，悲智方便的教化，給予積習難化的弟子信心和希望；在未來，仍然是指引弟子菩提路上前行方向的唯一明燈，弟子將終身奉行，誓志不渝。現在不孝弟子，願從身邊環境做起，學習對人耐煩、諒解、尊重、包容、愛護，這樣在父母、師長身上才能真正做到「怡吾色，柔吾聲」，孝順、奉事。從今日起，誓願效法師父上人、賢公和尚、諸佛菩薩的宏深願行，養真誠、清淨、平等、正覺、慈悲之心，學看破、放下、自在、隨緣、念佛之行，懇請師父上人慈悲攝受，和護法大德、同修提攜幫助。 現在弟子再把學習念老關於「直下承當」一詞經文的體會，向師父及與會善知識報告。 一、念老引《要解》後解釋：「因持名一法，乃至圓至頓，無上法門，非思量分別之所能及，故曰深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開。當下破盡戲論，蕩除一切計度分別。是能直下承當者，肉身大士也」。法門深妙，非思量分別之所能及，是離心意識。但蓦直念去，蓦直就是死心塌地一直念去。不假方便，不需要用任何方法來幫助。不落思量，也不能有三心二意。這個法門直起直用，自得心開。當下破盡一切戲論，蕩除一切計度分別。破盡戲論，所知障斷了；除一切計度分別，煩惱障斷了，人家這一句佛號能斷煩惱障，能斷所知障。「故雲：如是深妙之法，唯有馬鳴等肉身大士，始能直下承當，徹底擔荷也」。所以只有像馬鳴、龍樹、智者、永明這樣明心見性的法身大士才能徹底承擔，這是肉身大士，這不是普通人。師父上人都不敢以此自居，何況弟子這個業障深重者！想到這裡非常汗顏，直感無地自容。二、又「要解雲：故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體，授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界，唯佛與佛乃能究竟，非九界自力所能信解也」。念老批注說，由上可見，「念佛法門實是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當也」。這是說明名號度生功德不可思議，是佛果地境界。直接擔當的唯有上根，九界眾生不靠佛力加持不能信解，怎敢妄言擔當？上面兩段都是講淨土法門深妙，只有明心見性者才能直下承當，徹底擔荷。下段說明彌陀大慈大悲，於九界眾生垂慈，方便救度。 三、念老雲：「世尊憫念末世凡愚，障深苦重，乃發無上宏深大願，故號願王」，顯如來大慈大悲。「大願之核心乃第十八願，然十念必生之究竟方便，實由於彌陀究竟成就之最極方便處。正是本經中如來定慧究暢無極處」，顯彌陀之最勝定慧成就，度生方便之十八願，十念必生願。「蓋以生死凡夫，迷心逐境，沉淪苦海，頭出頭沒，若無此十念必生之大願，眾生何由得出輪回？故為多障眾生，特垂方便，開此易行之法」。凡夫欲當世往生，無論智愚善惡，只要於此法門：一、能生實信，信是心是佛、是心作佛，眾生念佛，定得往生，究竟成佛；二、因信發願，願厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生；三、從願起行，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。具足此三資糧，必蒙彌陀願王加被，往生極樂世界，位登補處。 然而淨土一法，其理深妙，非九界眾生自力所能信解，難信易行，故須仰信佛語，依戒定慧三學，恪遵師教，一部《無量壽經》、一部《大經批注》，一門深入，長時熏修，方能生實信。因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，真正具足淨業資糧，確保往生不退成佛，自利利他，圓滿菩提。 以上是罪障弟子義清的反省忏悔報告，敬呈師父上人。其中定有不妥之處，懇請師父上人及諸位法師、護法菩薩、大德同修慈悲賜教，無限感恩。 淨空老法師開示 老法師：義清法師的忏悔、感恩報告，我們聽了之後深有同感。古人有雲，「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，關鍵就是在能改。真能改很難，如果真能改，這個人必定是聖人。一般人知道自己過失相當不容易，知道之後還是不能改，原因在哪裡？第一個，習氣太重；第二個，敵不過外境誘惑的力量。現在誘惑力量跟古人相比，超過一百倍都不止。兩百年前社會的環境比我們現在好多了，人都老實、都誠懇，外面誘惑力量輕微，不是很嚴重。今天六根所對的六塵境界，是有一些人想盡方法來誘惑，唯恐你不上鉤，幾個人能逃過這個關口？所以今天能夠改過，改過能有成就，他的功力跟兩百年前的人比就要高一百倍，兩百年前的人用一分力量就行了，現在要用一百分。那怎麼？得真正覺悟。真正覺悟的人，覺悟就是看破，他才能真正放下。放下身心世界，放下分別執著，這是心；環境，放下財色名利，放下七情五欲，然後還要隨順眾生，普賢行願「恆順眾生，隨喜功德」。 修什麼？無論什麼法門，八萬四千法門、無量法門，修什麼？都是修一樁事。所以佛才說「法門平等，無有高下」。這一樁事情是什麼？煩惱習氣，三大類的煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，就修這個。見思是什麼？《華嚴經》上說執著；塵沙是什麼？《華嚴經》上說分別；無明煩惱是什麼？《華嚴經》上說妄想。妄想就是起心動念，真的，只要起心動念就是妄想，妄想就是無始無明。無明上加個無始，說明這個東西沒有開始，沒有開始裡面包含它是假的，不是真的，有始有終是真的，無始當然就無終，所以它不是真的。意思很深，它不是過去，它不是未來，三際十方不能界定它。換句話說，確實這個東西根本沒有，我們迷了，以為它有，以為它存在，過去有、現在有、未來還有，這是一個很大的錯誤觀念。真正覺悟就徹底放下了，連痕跡都不著；還有這些事情發生，有分別執著，就是六道凡夫完全沒覺悟。怎麼知道自己覺悟了？放下就知道自己覺悟了；還沒放下，自己沒覺悟。 所以學佛，我們在今天這個時代，特別要求是把佛的教誨，佛經上所講的義理，統統能落實在生活、落實在工作、落實在待人接物。如果你不會，我教給你的方法，你去看海賢老和尚的光盤。現在還有一片文字的，裡面沒有畫面，就是有聲書，有文字、有聲音，有同修從頭把這些文字念一遍，念得很清楚。把它當作一門功課來修，一天修三次，就是看三遍，念一萬聲佛號。什麼都別想，萬緣放下，一年之後你的根扎好了，你的信願行都生根了。所以這片光盤是《無量壽經》的實踐、《無量壽經》的總結、《無量壽經》的落實，要用真誠、清淨、恭敬心來看、來學習。看這片光盤的時候，這一個小時不念佛，專心看，你會看出門道，會看出它所說的字字句句無量義。萬緣放下，一心專注，這就是三昧現前。念到一定深度會豁然大悟，自見其義。這個方法就是海賢和尚九十二年念佛功夫所累積的無上妙法，能幫助世尊末法往後九千年眾生一生圓滿成就，真正是妙極了、好極了、殊勝極了！我百看不厭，常常帶領著同修，我陪大家一起看。如果你看，入了這個境界，你會欲罷不能，遍遍都有新的悟處，你會法喜充滿。 一年，這個根扎下去了，這個根是什麼？信願行的根，真正扎下去了，你再看《無量壽經》、再聽《無量壽經》，不一樣了。你也有可能入海賢法師的境界，他的境界是理一心，是大徹大悟、明心見性的境界。雖見性，他一字不露，你跟他接觸，無論是生活、工作、待人接物，你看到、聽到的就是一句佛號。你向他請教，他跟你說的話，話很簡單，那話裡有話，你要能體會到，你要能悟到，那真有受用。聽了怎麼樣？當平常話聽過去了，沒有悟到什麼也管用，那個用處小；聽懂了，那個作用大，能幫助你解決世出世法一切疑難雜症。怎樣才能聽懂？清淨心能聽懂，平等心能聽懂。心裡頭有雜念、有妄想聽不懂，為什麼？那個東西障礙，障礙你的覺心，障礙你的本覺。所以一定要放下，不能不放下。 無論學世出世間法，成敗關鍵完全在你有沒有自覺，肯不肯回頭。聽經、讀誦，讀到煩惱輕，就是雜念少了、妄念少了，智慧長，就能覺悟。義清學佛二十年了，二十年都沒覺悟，現在覺悟了。他那二十年的功力沒有白費，沒有前面二十年他怎麼會覺悟？這怎麼？用心用得正就覺悟；用得不正，愈迷愈深，迷到財色名利裡面去了，愈迷愈深。所以我們看了這個報告很歡喜，他覺悟了，他回頭了。能不能成就，就看他能不能保持，佛學的名詞叫保任，能不能長久保持下去。要學對人恭敬，要學看一切人、一切事、一切物都是阿彌陀佛。你們看海賢老和尚，有一天燒香燒了十二支香，有人問他，你今天怎麼燒這麼多香？他告訴他，我看到這個房間到處統統都是阿彌陀佛，佛都擠滿了，所以在香爐上插了十二支香。這個代表什麼？心裡頭真有佛，看一切眾生全是佛，一切眾生本來是佛他見到了。我們現在沒見到佛，看到都是六道凡夫，而且都是作惡的凡夫，將來都是三惡道的凡夫，那我們自己到哪裡去不就可想而知？人家看全是佛，我們幾時能看一切眾生個個都是佛，傲慢的心沒有了，自尊的心沒有了，溫良恭儉讓出來了，自自然然出來。這是德行，世出世法都不例外。 孔子的日常生活，學生能看出來，明顯溫良恭儉讓五德。在佛法裡頭，賢首國師說四德，這五德在四德當中，「隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代眾生苦」。這四德是修華嚴所依據的，沒有這四德聽不懂《華嚴經》，你也看不懂，佛給你講也枉然；具備這四德能入華嚴。這四德比前面講的五德還要圓滿，還要深、還要廣。溫良恭儉讓只是在四德的第二德，威儀有則就全包括了，乃至於五常，仁義禮智信，佛法裡面把仁義概括在四德當中的代眾生苦，這仁，捨己為人。全體的顯現就是第一句，隨緣妙用，能隨順一切眾生。妙用是什麼？不起心、不動念，妙！沒有起心動念，如來的隨喜；起心動念，沒有分別執著，菩薩的隨喜；起心動念、分別執著都具足就不妙了，那是凡夫。諸佛如來、法身大士跟我們不一樣，不起心不動念。《還源觀》上的四德，夫子的溫良恭儉讓，祖宗的五常，仁義禮智信，諸位細心看看海賢和尚，他圓滿具足，每一分、每一秒都沒有離開，行住坐臥，生活、工作、待人接物，圓滿具足，分秒沒有捨離，總在一句佛號，應當學！希望我們大家跟義清法師一樣，覺悟了要真干，不是口頭上說的。三年有小成，十年有大成。要肯吃苦，要歡喜持戒，五倫五常、四維八德都屬於戒律。 摘自《無量壽經科注第四回學習班》第三十八集淨空老法師主講 2014年5月8日講於香港佛陀教育協會
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