問:這也是有個居士傳來的,問了一個問題,是《無量壽經》上的。華藏精捨捨主及諸位大德,敝捨同參在學習《大乘無量壽經》時,碰到一個難題。即本經第五願“身無差別願”雲,“端正淨潔,悉同一類,若形貌差別,有好丑者,不取正覺”。又“超世希有第十八”雲,“彼極樂國,所有眾生,容色微妙,超世希有,鹹同一類,無差別相”。然而《觀經》對於西方三聖所描繪的身相,卻有高低不同。在《要解》雲,“若據《觀經》及《無量壽會》,大小實不可量(指蓮花),由同居淨土身相不等故也”。圓瑛法師解雲,“有同居淨土,有凡、有聖,身相不等故”。這樣看來西方淨土,不但眾生與眾生的身相不同,而且眾生與佛菩薩的身相也有所不同。至於淨空老法師所說,凡往生者身相與佛菩薩相同,大相迳庭。諸位大德,這又如何解釋?恭候佳音。妙音精捨捨主,林小音合十。
淨空法師答:自古以來經典所說的、祖師大德所說的,都只是介紹一個大概,介紹一個彷佛。你要想知道清楚,了解明白,往生到極樂世界不全都解決了嗎?在這個地方猜來猜去,把往生極樂世界的機會錯過了,這就是你真正錯了!不可以不知道。淨宗法門最重要的,《大勢至菩薩念佛圓通章》教給我們學習的心態跟方法。方法告訴我們“都攝六根,淨念相繼”。《西方確指》,覺明妙行菩薩給這句話做了個注解,什麼叫淨念相繼?他說不懷疑、不夾雜、不間斷,你能做到這個三句,就是叫淨念相繼。你有疑惑,你的心不清淨;你有夾雜,你的心不清淨;你有間斷,你就不能相續。所以,淨念相續是最重要的指導原則。“都攝六根”,就是《金剛經》上所說的,“不取於相,如如不動”,所謂不取於相,不受外面境界的干擾,一門深入。
你要把佛法的道理,佛法的道理就是宇宙的真相,宇宙萬法的真相就是佛法的道理。真相是什麼?真相就是一個能現、一個所現。能現的,在佛教名詞稱之為法性;所現的是法相。不但是十法界依正莊嚴,能現的是性,所現的是相,即使一真法界,華藏、極樂都不例外。通達明白這個事實真相,就叫做明心見性。明心見性之後是什麼境界?六根接觸外面六塵境界,不但沒有分別執著,起心動念都沒有。這是我們在講席裡頭講得太多了!你能把世出世間一切執著放下,你就證阿羅漢果,超越六道輪回;你能把分別斷掉,你就是十法界裡面的佛、菩薩;把起心動念斷掉,你就超越十法界,你就到華藏去了,你就到極樂世界去了,那是一真法界。
修學的秘訣沒有別的,放下!所謂看破,就是明了,真相大白是明了。怎麼會明了?放下就明了,放不下你永遠沒有明了。明了之後,我曾經說過,講堂裡頭都講過,明了之後,回頭再看釋迦牟尼佛四十九年講經說法,講的什麼法?廢話一堆!《大藏經》是垃圾,廢紙一堆,哪裡有這個。《般若經》上跟你講得很清楚,“一切法(這一切法是十法界依正莊嚴)無所有,畢竟空,不可得”。你在那裡面還要分別、還要執著,這可憐憫者!你說怎麼個學法的?
講席當中也曾經介紹給諸位,佛教的經典有沒有意思?沒有意思。你要說佛經裡頭有什麼意思,你叫謗佛;佛心清淨,本來無一物,哪來的意思!可是佛講的經,我看有我的意思,你看有你的意思,他看有他的意思。古來大德注解經,各人有各人的意思,那是什麼?凡夫知見,不是佛的知見。這你要懂,你要明了,你才能夠得利益;你要跟著別人轉,你就錯了。
佛教我們皈依覺、正、淨,你想想覺正淨是什麼?覺正淨就是自己的自性,自性覺、自性正、自性清淨。契入這個境界,連覺正淨這個名詞都沒有;有這個名詞,你還是落在分別執著裡頭。所以宗門的教學,問你一句話,你就想答案,老師怎麼樣?趕快下來把你的嘴巴堵住。有人這一摀,一下就開悟過來,言語道斷,心行處滅。十法界的情況,我們都沒有法子了解,何況一真法界?不契入,永遠你猜不准。科學裡頭有測不准定律,我們佛法是猜不准定律,怎麼猜都猜不准,一定要親證。親證在今天我們唯一能夠學習的方法,就是念佛求生淨土。
有人問,怎麼才能往生?能不能往生決定在你自己的信心。你看蕅益大師在《要解》裡面講的六個信,第一個相信自己;第二個,相信釋迦牟尼佛的介紹,相信阿彌陀佛本願的成就,決定沒有懷疑;信事、信理、信因、信果,六個信。堅定不疑,哪有不成就的道理?把握住這些綱領,把握住重要的原則,然後這些細節,你看也好、聽也好你都得受用,你都真正懂得意思,不會懷疑。
極樂世界跟華藏世界差別的現象,我在《華嚴經》裡面跟諸位解釋過,事相上我們去看,決定沒有差別。為什麼沒有差別?實報土裡面的人,見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了、無明煩惱斷了,所謂破一品無明,無明斷了,沒有無明了,現的相當然相同。佛佛道同,西方極樂世界人的形狀完全相同。既然完全相同,為什麼世尊給我們介紹有四土三輩九品?這就不同了。《華嚴經》上所講的四十一個法身菩薩,階級不相同!有十住、十行、十回向、十地、等覺,上面還有妙覺。這個不同是什麼原因?形相完全相同,無始無明習氣是帶著去的,各個不相同。從無明習氣上,所以才說四十一個階級,西方極樂世界才說四土三輩九品,是這麼個道理。
這樁事情,你如果有疑,疑障礙你開悟、障礙你往生,你要多聽、多學。學教,最重要的目的是斷疑生信,教的目的在此地;疑惑要是斷了,要不要學教?不需要。所以很多不認識字的,老阿公、老太婆他不學教,人家往生真去了,瑞相希有,站著走的、坐著走的。臨走的時候告訴大家,“佛來接引我,我跟佛走了”,那麼潇灑、那麼自在,比學教的人強多了!
你們聽聽谛閒老和尚那個鍋漏匠的故事,大家都很熟悉。鍋漏匠不認識字,沒有聽過經,他聽也聽不懂!怎麼成就的?這是我們常常講的,秘訣!“誠敬”,就這兩個字。印光大師說的,“一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益”,那些老阿公、老太婆沒有別的,就是十分誠敬。我們沒有那種誠敬心,對佛菩薩沒有誠敬心,對祖師大德沒有誠敬心;對經典沒有信心,對老師那就更沒有信心,他怎麼會有成就?你到什麼時候成就?還得多生多劫以後。因為這種善根是生生世世不斷在薰習,你這一生薰習的力量不夠。《彌陀經》上所說的,“不可以少善根福德因緣,得生彼國”,你的善根福德因緣都不具足。善根,我講經的解釋,善根是信、解;福德是什麼?福德是行、證。你信不過,解得不透徹,善根不夠;念佛不懇切、不如法,福不夠。善根、福德不夠,這一生不能往生,有沒有好處?有!阿賴耶裡頭種彌陀種子,這永遠不會壞的,好處在此地。
這就是講到善導大師所說的,我們往生,“四土三輩九品,總在遇緣不同”,這句話說得好,把我們很多的疑惑都斷掉了。你遇到的緣殊勝,你這一生成就非常快速;你遇不到殊勝的緣,那就很難講了。可是遇緣也不是偶然的,人跟人都有因緣,師生之緣,自古以來所謂是可遇不可求,宿世的因緣。你見到這個老師心悅誠服,就願意聽他的,他講的話就能依教奉行,百分之百不打折扣,宿世的因緣。外面閒言閒語,我都跟諸位報告很多,我親近方老師、章嘉大師、李炳南老居士,我一生就三個老師。毀謗老師的人很多!都在我面前說。我聽了不放在心上,想到連釋迦牟尼佛、諸佛菩薩,今天世間毀謗的人多少?何況是老師,他不是佛菩薩。佛菩薩都有人毀謗,你為什麼把這個事情放在心上?動搖了信心,就是自己善根福德很薄的現象;如果你聽了種種毀謗,如如不動,你善根福德深厚。很清楚!
又何況毀謗的這些人,有沒有跟老師接觸過?沒有,很多都沒有見過面。見過幾次面,根本沒有在一塊相處過,你怎麼能了解他?我跟老師不但見面,常常親近,我了解得很透徹,你們說的那些話都不是真實的。縱然是過去,過去的過失不要去理會,中國古人所謂的“士別三日,刮目相看”。又何況佛在經上給我們講的,“不念舊惡,不憎惡人”,他過去不善,他現在善!我現在親近他,我現在得利益,何必去記他過去的善不善?這些都是做學生必須要知道的。
基本這些概念,真的,從小教的,先入為主。所以我常常說我還是從小,十歲以前得到父母、老師的教誨,一生受用不盡。那時候教誨的中心,就是“孝養父母,奉事師長”,所以淨業三福這兩句擺在最前面。人能做到這兩句,你就能遇到真善知識,你就能生起誠敬之心,你才會有成就。(淨空法師·學佛答問·淨宗學院之四 2006/3/4)