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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：你能不能往生，聽阿彌陀佛講才算數
【印光大師復永嘉某居士書雲：“淨土法門，猶如大海，長江大河亦入，杯水滴水亦入，證齊諸佛者，尚求往生，五逆十惡者，也預末品，何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯當企及於此，若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。】 印光大師回復永嘉某一位居士這封信，裡面所講的這段開示，講的實在是太好了。印光大師這段開示，來解釋《阿彌陀經》一心不亂，最理想。印光大師說淨土法門猶如大海，長江大河也能進入大海之中啊，一杯水一滴水也能夠進入大海之中啊。“證齊諸佛者”，就是華藏世界這些法身大士，尚且求生極樂世界，就是五逆十惡的人也能念佛，進入西方極樂世界下品下生，怎麼能說以得到一心以及證悟三昧，來拒絕那些沒有得到一心、沒有證悟三昧的人呢？不行。印光大師這段話，就是在告訴我們，能夠念佛念到得一心證三昧，當然可以往生西方極樂世界；但是沒有念佛念到得一心證三昧，也是可以往生西方極樂世界。印光大師的開示實在很高明，因為印光大師了解阿彌陀佛發願的本意。 “但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯當企及於此”，這就是在說，你若想要念佛要求得一心證三昧，你當然可以啊。你能用這種心來念佛啊，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我要念到證悟事一心不亂，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我要念到證理一心不亂，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我要念到得功夫成片，當然可以啊，你認真念啊。 但是不能說，你一定要念到得一心、證三昧才是往生的條件，沒有念到得一心、證三昧就不能往生，這樣說就不對了。因為這樣說，印光大師說：“這是自立科條，不依佛說。”是自己標新立異，自己解釋佛經的意思，沒有照佛所說的意思奉行啊，也就是自己錯解了佛經佛陀的意思。 【印祖此番開示，即不以禅定一心為往生之要件。】 印光大師這段開示，很值得念佛要念到事一心不亂、理一心不亂、功夫成片才決定能往生的人，很值得這些人好好的體會體會，將印光大師這段開示讀十遍、二十遍、三十遍，就明了自己對淨土法門錯解的地方。 下面，同樣是印光大師的開示。 【又復濮大凡書雲：“又無信願，念至一心，無量無邊之中或可有一、二往生，決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根，何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一、二，倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸眾生永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也，而其人猶洋洋得意，以為吾言其高，而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也，哀哉！】 印光大師回復濮大凡這封信，裡面所開示的這段文，也是講的非常之好。將一心不亂的意思，解釋得清楚明白。沒有信願，縱然念佛念到一心，在無量無邊的眾生之中，也許有一個、二個可以往生。行念到一心，但是無信無願，能往生的人很少很少啊，無量無邊當中的一個、二個，實在是不能往生。印光大師如此用字，實在很客氣。祖師很有涵養，沒有直接跟你說，根本不能往生。 “決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根”，不能用這個道理，來斷除天下一切人往生淨土的善根，不能教人家念佛要念到一心不亂、入禅定、證三昧，才能往生西方極樂世界，不能如此教人家，這樣是斷人往生淨土的善根。因為很多人知道他做不到，所以不要念了，因為明明知道做不到還繼續念，只有徒增苦惱，所以放棄，畏難而放棄。念佛要念到無煩惱、無妄想，這樣才能往生西方極樂世界，我念一、二十年了，也是一樣有煩惱、有妄想，既然做不到，還需要修嗎？不就往生無望了。這就是斷人往生西方極樂世界的善根。 淨土法門的特色就是簡易、穩當。非常簡單的修行，千穩萬當的修行，解釋得非常非常困難，讓人對往生覺得沒希望，倒不如不說。因為淨土法門是阿彌陀佛要救度眾生所建立的，阿彌陀佛要救眾生沒有設限很高的條件，我們宣揚淨土法門的人，將淨土解脫講的非常困難，這樣不是違背阿彌陀佛的佛心、佛願嗎？確實如此。 世尊說簡單，我們就認定簡單，世尊說困難，我們就認定困難。世尊在《目連所問經》說：“我觀無量壽佛國，易往易取。”世尊說往生西方極樂世界是很容易、很簡單啊。我們將念佛定很高的標准，要念到功夫成片、念到事一心不亂、念到理一心不亂才能往生，那與世尊所說的念佛往生西方極樂世界很簡單，就沖突、就矛盾、就違背，那我們念佛的人要聽誰的？聽世尊的啊；聽祖師開示與世尊相應的，善導大師開示的、印光大師開示的，與世尊開示的相應。 下面，印光大師繼續說“以仗自力，要念到業盡情空、證無生忍，舉世少有一、二”，確實印光大師大智慧，看到眾生下劣的真相，要念佛念到業盡情空，靠自己念佛的功夫證悟無生法忍，舉世之人很少有人能夠做到，一、二個人而已。舉世少有一、二，就是連一、二個人都很少，就是不可能。印光大師很客氣，用語舉世少有一、二，還是很客氣的口氣。不要說念到業盡情空、證悟無生法忍，要念佛念到斷見思惑、證悟阿羅漢，什麼人做得到呢？要念佛念到伏住見惑就好了，什麼人做得到呢？要念佛念到有功夫成片，妄念伏的住，這也是很少人做得到。當然有人做得到，很少數的人。諸位念佛人，你做得到嗎？若做不到，你還相信念佛要念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，才能往生西方極樂世界，那你內心豈不是恐慌、豈不是驚惶、豈不是擔心？ 阿彌陀佛有要求我們念佛要念到這般的本領，才要救度我們嗎？沒有啊！沒有，那你的擔心、你的顧慮、你的驚惶就是多余的。安心念佛去吧！ 下面，“倘人故依此行持，置信願而不從事，則芸芸眾生永居苦海，無由出離”，如果大家照這種方法去念佛，注重念佛要念到很有功夫，注重念佛要念到一心不亂，注重念佛要念到斷煩惱、證菩提，將信與願置之不顧，沒有注重信與願，只注重在行，那麼所有一切眾生，就永遠還在苦海輪回，無法出離生死。印光大師這段話的開示，就是教我們念佛的人注重信願，因為有信有願，就具足往生的條件。行，當然我們要認真念，那不用再說了，不是說注重信跟願，就不注重行，不是！不要誤解祖師的用心。 如果以教人念佛要念到事一心不亂、理一心不亂，要念到入禅定、證三昧，而不教人注重信與願，那麼這種的人還洋洋得意，認為自己的言論非常的高妙，“而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言，哀哉！”印光大師說這種人，是斷佛的慧命，疑誤眾生，實在是很悲哀。 從印光大師最後這段話，我們可以體會，印光大師確實是一位很慈悲的祖師。印光大師的開示，無非要幫助我們念佛的人往生西方極樂世界，所以信、願、行往生的三資糧，印光大師教我們注重信願，並沒有教我們在行要念佛念到事一心不亂、理一心不亂、功夫成片，沒有教我們念佛要念到清淨心現前、禅定心現前、智慧心現前，沒有教我們念佛要念到沒有煩惱、沒有妄想、沒有執著。 印光大師教我們注重信與願，印光大師將淨土真實的教法，方向要在信願。當然能夠念佛念到很有功夫、很有本事的人，信願經常說，這種人是很難得，很值得肯定、贊歎。但是不能以這樣做往生的標准，不能說念佛要念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，這樣才能往生；若沒有念到功夫成片的人，不就不能往生了？沒念到事一心不亂、理一心不亂的人，不就不能往生？能往生、不能往生也不是你在說，能往生、不能往生要阿彌陀佛來說才算數，因為救度我們往生西方極樂世界的救主，是阿彌陀佛啊。 諸位四眾念佛人！你能不能往生，不是聽別人講——記住！聽阿彌陀佛說。阿彌陀佛所說的在哪裡？就在四十八願啊。四十八願哪一願用佛號要救度你而且是絕對救度？就是第十八願啊。你將第十八願讀一百遍嘛，你就知道你能不能往生了。聽阿彌陀佛講才算數，聽任何人說都不算數。不管能不能往生，都聽阿彌陀佛說才算數，依法不依人。 下面， 【由此可知，印祖以信願為要，不以念至一心示人。蕅益大師《阿彌陀經要解》亦言：“得生與否，全由信願之有無。”】 能往生西方極樂世界，不能往生西方極樂世界，是決定於信願之有無，蕅益大師在《彌陀要解》開示的。信願經常強調，對我們在娑婆因地的凡夫而言，最重要就是決定能往生西方極樂世界，至於品位高低或者是化土、報土，尚在其次，最重要就是一定能往生西方，跳脫苦海、超越三界、離開六道、了辦生死，這對我們來說是最重要。 蕅益大師是明末四大高僧之一，中國淨土宗第九代的祖師，他所開示的，和第十三代的祖師印光大師同樣。蕅益大師與印光大師，都教我們淨業行者注重信願。能否往生西方極樂世界，看是不是有信願。有信願就能往生，沒有信願就不能往生。我們願意要往生西方極樂世界，信受阿彌陀佛的救度，稱念六字洪名，信、願、行往生三資糧具足，決定往生西方極樂世界嘛。 善導大師在《觀念法門》也說：“又如《彌陀經》說：若有男子、女人，七日七夜，及盡一生，一心專念阿彌陀佛，願往生者。”善導大師在《觀念法門》的開示，在《觀經四帖疏》的開示，與印光大師在《文鈔》的開示，與蕅益大師在《彌陀要解》的開示，都一樣，教我們一心念佛，並沒有說要念到無妄想、無煩惱、無執著才能往生，並沒有這樣說。一心念佛，就是父母跟孩子說：“你要一心讀書，不要貪玩，聯考快要到了！”不是叫孩子讀書要讀到不打妄想、不起妄念，不是這樣的意思。心要專注在用功讀書，這樣聯考才考得上，這樣的意思。你要一心做事情，不可以邊做邊玩，這樣就分心了，這樣就二心了。你要一心拜佛喔，不要心有旁鹜，一下子拜佛，一下子做其它的事情，一心就是這個意思。一心就是不亂，不亂就是一心。
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