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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
善導大師：五部九卷摘要
善導大師：五部九卷摘要 簡介:善導大師（西元613-681年）中國佛教淨土宗第二代祖師，臨淄人（今山東淄博市）生於隋大業九年，少年出家，看見西方圖頗有所感，夙期往生淨土，受戒之後和妙開律師共讀《觀無量壽經》，曉得此經的觀門是解脫生死之法。唐貞觀中到並州去拜谒道綽大師，接受念佛往生的法門。進入長安廣度民眾，寫了數萬卷《阿彌陀經》，畫了三百卷的極樂淨土圖。最初住過終南山常常來光明寺說法。晚年住過長安實際寺，又管理著龍門奉先寺洞的營造。大師為人護持戒法，未曾舉目而視女人心不念名利。平生以乞食為生粗衣淡飯持戒精嚴，而對人慈愛寬恕信念堅強。 一、《觀經四帖疏》摘要 1然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。 其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。 言「弘願」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」 2一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。 3諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。 亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。 4 言「南無」者，即是歸命；亦是發願回向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。 5 但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。 6 四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。 7 問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，雲何得入？ 答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。 8 問曰：備修眾行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？ 答曰：此有三義： （一）明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣也。 （二）明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。 （三）明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也。 自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。 是故諸經中，處處廣贊念佛功能。 如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。 又十方恆沙諸佛證誠不虛也。 又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。 9言「深心」者，即是深信之心也，亦有二種： 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。 10一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。 11心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。 12雜行即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。 13此心深信，由若金剛；不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞；唯是決定一心，投正直進。 14汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。 15上盡一形，下至一日、一時、一念等； 或從一念十念、至一時、一日、一形。 大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。 16所聞化贊，但述「稱佛之功，我來迎汝」，不論聞經之事。 然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。 17專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。 18從「佛告阿難，汝好持是語」以下，正明付囑彌陀名號，流通於遐代。 上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。 二、《觀念法門》摘要 1 阿彌陀佛報言：「欲來生者，當念我名。」 佛言：「專念故得往生。」 2 稱念阿彌陀佛願往生者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。 3 但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨，總不論照攝余雜業行者。 4 專念西方阿彌陀佛願往生者，我從今以去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常得安穩。 5 一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名護念經。護念經意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散，除不至心。 6 若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。 7 若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。 8 佛說一切眾生，根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。 9 一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。 10十方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。 若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。 三、《法事贊》摘要 1 人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。 2 以佛願力：五逆十惡，罪滅得生； 謗法闡提，回心皆往。 3 弘誓多門四十八 偏標念佛最為親 人能念佛佛還念 專心想佛佛知人 4 極樂無為涅槃界 隨緣雜善恐難生 故使如來選要法 教念彌陀專復專 5 種種法門皆解脫 無過念佛往西方 上盡一形至十念 三念五念佛來迎 直為彌陀弘誓重 致使凡夫念即生 6 誓到彌陀贍養界 還來穢國度人天 願我慈悲無際限 長時長劫報慈恩 7 彌陀願力皆平等 但使回心華自捧 8 世尊說法時終了 殷懃付囑彌陀名 9 四十八願殷懃喚 乘佛願力往西方 10 無問罪福時多少 心心念佛莫生疑 四、《往生禮贊》摘要 1深心即是真實信心，信知自身是煩惱具足凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅； 今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生； 乃至一念無有疑心，故名深心。 2問曰：一切諸佛，三身同證；悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生；何故偏歎西方，勸專念等，有何義也？ 答曰：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。 然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念； 上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。 是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳。 3念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。 何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。 若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。 4但使專意作者，十即十生； 修雜不至心者，千中無一。 5 自信教人信 難中轉更難 大悲傳普化 真成報佛恩 6 彌陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強 7六方如來舒舌證 專稱名號至西方 到彼華開聞妙法 十地願行自然彰 8 彼佛光明無量，照十方國，無所障礙； 唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。 9若有眾生，念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時、一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。 10若有眾生，稱念阿彌陀，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生；證誠此事，故名《護念經》。 11若稱佛願往生者，常為六方恆河沙等諸佛之所護念。 12若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺； 彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。 五、《般舟贊》摘要 1 得免娑婆長劫難 特蒙知識釋迦恩 種種思量巧方便 選得彌陀弘誓門 一切善業回生利 不如專念彌陀號 念念稱名常忏悔 人能念佛佛還憶 2 一一光明相續照 照覓念佛往生人 欲比十方諸佛國 極樂安身實是精 3 相好彌多八萬四 一一光明照十方 不為余緣光普照 唯覓念佛往生人 4 莫論彌陀攝不攝 意在專心回不回 但使回心決定向 臨終華蓋自來迎 5 普勸眾生護三業 行住坐臥念彌陀 一切時中憶地獄 發起增上往生心 6 畢命為期專念佛 須臾命斷佛迎將 7 一切時中相續作 至死為期專復專 8 普勸有緣同行者 專心直入不須疑 9 萬行俱回皆得往 念佛一行最為尊 10普勸有緣常念佛 觀音大勢為同學 11若能念佛人中上 願得同生諸佛家 12利劍即是彌陀號 一聲稱念罪皆除 13謗法闡提行十惡 回心念佛罪皆除 14念佛即是涅槃門 15凡夫生死不可貪而不厭， 彌陀淨土不可輕而不欣； 厭則娑婆永隔，欣則淨土常居； 隔則六道因亡，輪回之果自滅； 因果既亡，則形名頓絕也。
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