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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
定弘法師：定弘法師談因果（第2集）
尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家早上好。阿彌陀佛！我們今天繼續來學習《無量壽經》第三十五品講世間因果的經文，昨天我們學習到這段經文裡面五惡、五痛、五燒，其中的第一種惡是殺惡。五惡就是五戒裡面所禁止的，就是殺生、偷盜、邪YIN、妄語、飲酒，造作這五種惡業必然感得六道三途的苦報，這就是世間苦集二谛，世間的因果報應。我們今天來學習第二種惡是偷盜惡，我們來看經文： 【其二者。世間人民。不順法度。奢YIN驕縱。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成雠。破家亡身。不顧前後。富有悭惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。】 我們先看到這裡，這裡是講到偷盜之惡。經文講『世間人民』，這是我們現在都能夠看到，一般的人沒有接受聖賢的教育，沒有接受因果的教育，一定是膽大妄為。這裡講『不順法度』，偷盜是違反世間法律。什麼叫偷盜？不是自己的東西，是有主人的，我們沒有徵得主人的同意，自己拿走了，或者是自己取用，貪便宜，用這種偷盜之心盜取他物，這叫偷盜。廣義上來講，如果是別人的功勞我們說成自己的功勞，歸功於自己，人家的名譽我們也歸於自己，這都是偷盜；說得更細的，自己不該享受的享受了，這都是偷盜。所以儒家講事事都要符合道義，仁義禮智信這叫五常，五常對應的是五戒，跟佛家講五戒是一樣，仁者就不殺生；義者就不偷盜；禮者遵守禮法，就不邪YIN；智者是不飲酒，飲酒會亂性，喪失智慧種；信者就是誠信的人，是不妄語，所以儒家講五常跟佛家講的五戒是完全相應的。偷盜是屬於不義，義者宜也，宜就是應該，應該做的我們才做，不應該做的絕對不能做，這叫義，偷盜就不義。這裡講「不順法度」，這是違法亂紀，違法亂紀這也是屬於盜行，為什麼？有偷心，違反法律的人都是干偷偷摸摸、偷雞摸狗的勾當，這就是偷盜。 『奢YIN驕縱』，為什麼人會做出不義的行為？這裡就講到奢YIN驕縱，奢是生活奢侈，YIN是生活不檢點。YIN，從廣義上來講，就是凡是沒有節度的行為都是YIN；狹義上講，就是不正當的男女關系，這裡都是偷，這世間有一個詞叫偷情，這就是偷盜。我聽說有一個也是剛接觸學習傳統文化的同修忏悔自己，她原來背著她的先生在外面有外遇，結果發現自己的女兒也搞不正當的男女關系，後來才悟到，自己偷盜，偷別人的先生，禍就報在自己的兒女身上。驕縱，驕是驕慢，縱是放縱自己，放縱欲望，不能夠節制，任由自心所喜愛的，就隨心所欲做出不道義的行為。這叫『自恣』，自恣就是自己不節制，放縱自己。 底下舉出幾個情況，讓我們認識到偷盜惡所涉及的方面是非常廣的。這裡先舉位高者之惡，在位的人，不管你是什麼樣的領導，政府的官員也好，機關團體的領導也好，『居上不明，在位不正』。這個情況自古以來就很多，在其位不謀其政，居在上位的人不明白，就是糊塗，不能夠選賢舉能、任用賢能的人，不能夠替老百姓做好事，在他的位置上行不正之風，譬如說貪污受賄，或者是拉幫派搞分裂，對自己不喜歡的、討厭的人打擊報復，做種種邪曲的事情，這都是屬於偷盜。為什麼？你拿著這份薪水，國家給你的工資俸祿，你沒有替國家辦好事。古人有一句俗話講，「當官不與民作主，不如回家賣紅薯」，你賣紅薯還不至於造惡業。所以在其位就得要謀其政，就得要做好本職的工作。 底下講『陷人冤枉，損害忠良』，陷是誣陷，誣陷人、冤枉人。為什麼會這麼做？因為他不正，他心裡有邪曲，見到正人君子，他就覺得是妨礙自己了，怕自己做的虧心事被人知道、被人檢舉揭發，所以他就先下手為強，對那些正派的人、知情的人打擊陷害，對那些直言不諱的忠臣不能忍受，非要把他置之於死地不可。損害的是忠良，忠臣良將，忠良之人心地正直，他絕對不會與那種「居上不明，在位不正」的人同流合污，這兩個人志不同道不合，就很難和平相處，所以他就對忠良加以損害；或者自己結黨營私，形成自己的勢力壓制忠良，讓忠臣、良臣不得其用，甚至被流放，我們現在講的下放。 『心口各異，機偽多端』，心術不正的人必然會這麼做。心跟口不一樣，心口不一；不但如此，還「機偽多端」，種種的機詐，我們說用機心、用偽心弄虛作假，表面一套，內心一套，甚至口蜜腹劍，口裡講的話很甜，心裡比刀子還利、比蛇還毒，用種種的偽詐的手段來欺壓、陷害忠良之人。我們講這種人是政客，他不是為民著想，完全是搞自私自利，他不知道現在用種種機偽的手段貪來、奪來一點點名聞利養，卻為此造下了無邊的罪業，將來三途苦報等著他，一墮落下去無量劫受苦，而陽間也是背萬世的罵名。你看歷史上宋朝陷害岳飛的秦桧，這是很典型的居上不明，他當宰相，一人之下，萬人之上，可是在位不正，他不是為國家、為人民，他是為自己。人一有私心肯定就會造罪業，就有所謂的利益沖突，他跟岳飛在一起，就覺得岳飛跟他是利益沖突，岳飛是忠良，他自己心術不正，他就不能得逞，所以他就要陷害岳飛。岳飛北上抗金兵，秦桧他自己賣國，反而給岳飛套上「莫須有」的罪名說他要賣國，結果皇上下了十二道金牌把岳飛調回京城，就將岳飛處死，結果金兵就可以長驅直入。這說明什麼？國如果有這種奸臣，那國家就會面臨著滅亡的危機。秦桧他自己也沒有好下場。如果你去過杭州看岳王墓，岳飛，是大家把他的像供起來，這是精忠報國的英雄，民族英雄。秦桧呢？後人給他塑了個銅像，跟他太太兩個人跪在岳王殿外面，凡是游客來了，先去禮拜岳飛，然後朝著那個銅像痛罵一頓，還拿個木板打，這是什麼？千古罵名。在陽間有這種報應，那陰間肯定都是在地獄裡受刑罰。你看他用這種損害忠良的手段來奪取自己一點點的名利，後頭的苦報是無量，這種人不是聰明人，他耍小聰明，大愚癡！這是不懂得因果報應，稍懂得因果，怎麼敢做這種事情？ 下面講到『尊卑中外，更相欺诳』，尊就是比自己位高者，包括年長者、德高者，長輩我們要尊重；卑是比自己地位低的，年紀幼的，幼小的我們要愛護；中就是本國人；外就是外國人。就是講到上下、內外、親疏這些關系，我們都需要用真誠的愛心來對待。這裡它說用欺诳的心，欺诳是騙，欺騙，跟他人講妄語，行為上偷盜，這些都是有果報的。做人不可以用欺偽的心，要用真誠的心，特別是我們學佛的弟子，如果我們待人處事接物還不能用真誠，那學佛是不可能成就。真誠是最起碼的。我們學大乘必須先發菩提心，而菩提心的體就是至誠心，至誠就是真誠到了極處，這是菩提心。所以我們不能在心裡有半點虛偽欺詐，有這種心就要痛自悔責，要把這種妄心去除干淨、掃蕩干淨，那你學佛才能夠上路。 世間也有一種人，表面上是一個忠厚善良之人，實際上他的心術沒有很正，心裡總有欺騙、虛偽，雖然他能夠把自己那顆偽心、機心掩蓋得很好，一般人看不出來，但是你要知道因果報應不會有差錯。過去谛閒老法師，這是天台宗第四十三代的傳人，民國時期的人，他是民國三大高僧之一，谛老、虛老（虛雲老和尚），還有就是印光大師。谛老是學天台教下，他就給我們講了一個故事，是說他在上海曾經認識一個當過官的人，在清朝末年當過官，姓程，這個官員後來因為清朝被民國推翻，他也就告老還鄉，回到自己家鄉歸隱了。在家裡，因為他很富有，在家鄉也做了很多好事，修橋、補路，甚至修廟、齋僧，整個鄉裡的人都贊歎他是個好人、是個善人，結果到最後竟然墮到地獄。當時他的太太就很想知道先生死了以後到了哪一道，就請了一個通靈的法國人，法國人可能他有一種法術能夠招魂，把那魂招回來就附在他身上，說出自己的狀況，非常靈驗。於是就把這法國人請到家裡讓他招魂，結果招了一個晚上都沒招回來。 這個太太就有點不高興了，你這是不是來騙人的？法國人說我不是騙人的，我確實沒找到他，不知他在哪。她說，那你怎麼能證明你是去招他？法國人說，你家裡還有沒有什麼親人剛過世的，我可以幫你招他回來，也就證明了我不是騙你的。剛好這太太家裡有個兒子，這個兒子最近也死了，這兒子一生游手好閒、不務正業，所以年紀輕輕福報就享完了，剛剛去世，就是這個官員的兒子。於是這太太說，那好，你看看能不能把這兒子的魂招回來。法國人又施展法術，真的，把她兒子的魂招回來了，招回來之後跟他媽講話，他媽問他很多問題，這兒子竟然都能回答，而且很准確，這媽才相信，知道這不是假的。就問這兒子，你現在在哪一道？他說我現在很苦，我現在正在地府裡被審判，因為生前沒干好事，閻羅王現在正在審判我，還沒定罪，所以現在能夠放風讓我出來。然後又問，你有沒有看到你爸爸？他說我爸爸現在比我慘得多了，我爸爸現在已經在地獄裡面，他出不來，所以招魂都招不出來。 這媽媽聽到兒子這麼講也不能不相信，於是她自己就很不解為什麼會這樣，因為在她心目中，自己的先生是一個很好的人，做了那麼多的好事，怎麼可能墮地獄？墮餓鬼、墮畜生都已經是很難以置信了，墮地獄這不可能！她就去訪問，結果正好問到她先生過去同時為官的一個老朋友，就把這個事情跟他老朋友講，這個老朋友才跟他太太講出她先生一段鮮為人知的事情，只有他老朋友知道，其他人都不知道。是什麼？原來他先生過去在清朝做官的時候，當時社會動亂，這是慈禧太後當令，滿清末年社會都很動亂，社會一動亂，人心不善，自然就招感天災，所以當時天災很多、饑民很多。清朝政府就撥出赈災的銀兩叫這個官員去赈災，結果這個官員看到這些銀兩就生起盜心，就把這些官銀收為己有，貪污了，就沒有去赈災，因此很多饑民就餓死了。後來滿清又被推翻了，這個事情也沒有人去追究，不了了之。 他得了這麼多的銀兩，正好告老還鄉，就在家鄉過好日子。可能內心也有點不安，就拿出一點錢做好事，所以鄉裡的人都贊歎他是好人，但是沒有人知道這些做好事的錢是怎麼個來源。這不是淨財布施，這是不淨財，做好事也沒有功德，所以他死了以後墮地獄。這個事情連他太太都不知道，你看他是城府很深的人，能夠把這個事情掩蓋得這麼細致，不露聲色。但是，陽間的人雖然不知道，天地鬼神知道，閻羅王知道，因果報應絲毫不爽，所以他還得受。而且他貪污得來這麼多的錢，到時候誰來受用？他那個兒子不務正業，賭博、吸大麻把他的錢財都耗散干淨。你看來路不正的財，到最後肯定去處都不好，家裡就出這個不肖子。所以這都屬於在位不正。所以把因果報應事實真相說清楚了，誰還敢造罪業！ 現在我們國家也都特別倡導廉政建設，對於貪污受賄不正之風的官員嚴懲不貸。用法律的手段有它的好處，但是問題在於作這些惡業的人，他的心未必能夠轉回來，所以用強制的手段只能讓他更加隱秘，他不敢妄為，但是他那個偷盜的心，假公肥私、損人利己的心未必消除。要怎麼才能徹底讓他的心正過來？那就要靠因果教育。過去我看到一段新聞報導，國家組織部長李源潮在上海浦東干部學院講話當中提到，領導干部、黨員必須要培養敬畏心。我覺得這個提法太好了，人如果沒有敬畏，他就膽大妄為。《論語》孔子也講，君子有三畏，三種敬畏心，敬天命、敬大人之言、敬鬼神因果。人能有敬畏心，自然不敢去造惡，這個比法律的手段可能更有效果，它從教育上已經幫人防非止惡，不用等到你犯罪才去制裁。怎麼培養敬畏心？最好的就是因果教育，知道善有善報，惡有惡報，知道有天地鬼神時時監察。我們犯罪不要以為神不知、鬼不覺，其實神目如電，我們在暗室屋漏干了點虧心事，早就被神明記錄下來，到最後閻羅王一並算帳。生的時候可能就遭到報應，譬如說被法律制裁锒铛入獄，官員被雙規，財產被沒收，這是現世之報；來世必定是三途，三途的苦報就久遠了。 下面經文講，『瞋恚愚癡，欲自厚己』，這是造作不善的人自己瞋恚愚癡。瞋恚是火氣很大，老愛發脾氣、愛罵人，動不動就起情緒，怨恨惱怒煩，造這些業的人，根源都是愚癡，愚癡是糊塗，不明白事理，不懂得真相，不知道他發脾氣對人未必會傷害，對自己傷害最大。造作怨恨惱怒煩的人都是屬於瞋恚業，第一個傷自己身體，中醫上都懂，人的情緒直接影響自己的五髒六腑，怨恨惱怒煩這五種情緒，怨心，怨氣大的人，整天怨天尤人，傷脾胃。現在人脾虛很多，脾為什麼會虛？情緒上整天有怨。脾虛的人什麼表現？這中醫上知道，沒有力氣，體虛，說話氣上不來，面色蒼白，沒有血色，好像常常熬夜的人都有這種情況，脾虛。恨心強的人，恨意很濃，人家對不起我、傷害我了，我就恨他沒完，恨他一輩子，這種人傷心，恨傷心，這心髒系統不好，心血管系統不好，常常出現問題。現在人也很多什麼腦血栓、中風，這都屬於心腦血管疾病。怎麼辦？把那恨意消除，你心血管系統就健康了。惱，整天都惱的人，一有不如意的就惱，傷肺。你看《紅樓夢》裡面記載，林黛玉就常常惱，賈寶玉一對她不怎麼樣了，她心裡就很不痛快，常常哭哭啼啼，惱了。所以她怎麼死的？肺病死的，用我們現在話說她肺痨，肺痨死的。 怒，怒氣重的人傷肝，所以我們講整天發脾氣，這是肝火太旺了。肝在五行之中屬木，木頭的木，金木水火土，它屬木，火是燒木的，你火太大了，把木頭都燒了，那肝就燒壞了。現在人也是常常有肝病，肝炎、肝癌，所以現在常常有捐肝的、捐腎的，常常肝出毛病了，就做換肝的手術。肝不好的人眼睛也不好，因為肝開竅於目，眼睛花了。所以一個人常常發脾氣，他眼睛也不好，特別上了年紀就會出現很多眼病，老花眼、白內障等等。這要細細反省自己，把怒氣放下，不要老生氣，生氣一點好處都沒有，傷人又傷己，傷人是三分，傷己是七分。也辦不了事，你情緒一起來，沒有智慧，你怎麼能辦好事？要辦好事，總得心平氣和，你才有智慧。最後一個，怨恨惱怒煩這個煩，整天都煩心，不耐煩，這傷腎。現在腎病也很多，腎虛的、腎氣不足的，整天煩。耐煩的人腎氣足，腎乃先天之本，腎氣傷了，人都會短命的。所以耐煩做事者，他長命；那個做事不耐煩，急急燎燎的，這個人是短命相，福薄。怨恨惱怒煩都屬於瞋恚，要放下，這是愚癡糊塗才會這麼做，真正有智慧的人不會生瞋恚，凡是生瞋恚的都是沒有智慧。 底下講「欲自厚己」，自己總想厚待自己，利用自己的權勢、職位、工作的方便來沾油水，自己得到利益，損人利己、假公肥私，這都是屬於愚癡造成的。欲自厚己是貪，上面是瞋恚和愚癡，貪瞋癡三毒煩惱。底下『欲貪多有』也是貪，總希望自己多一點，錢多一點，東西多一點，房子多幾間，不知道東西多了累贅。房子多了辛苦，你有一個房子，你就得照顧它、打理它，水電煤氣等等你都得交，很多事，這下雨了，哪漏雨你還得補，所以常常為它憂心煩惱。我沒有房子，名下沒有任何財產，也沒有銀行存款，銀行帳號我都關掉了，什麼都沒有，自在！是不是你什麼都沒有就沒有享受？也不是，所謂「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。而且你想多，你想你的財富多，怎麼做？多布施，愈布施愈多，愈布施福報愈大。 福報並不是說你擁有的財富很多，不一定，你擁有財富多未必快樂、未必幸福。所以我也接觸過一些老總，企業的老板，很有錢，他們看到我一天到晚笑容滿面，很自在，無憂無慮，對我挺羨慕的，來問我，為什麼你能這樣？我說我什麼都沒有，什麼都沒有就沒有憂慮，你有的太多了，所以你憂心忡忡。把東西都布施出去了，你看我受用也很自在，雖然名下沒有房產，到哪都有房子住；沒有汽車，到哪都有汽車坐，今天還有一個老總給我開車，老總來當義工，很了不起，開著他的奔馳車來接我；名下沒有錢財了，我發現我用不上錢，生活也很簡單，一日三餐都非常簡單，都是有人供養。我們出家接受四事供養，飲食、衣服、醫藥、臥具，臥具就是你住的地方。過去佛在世是樹下一宿，在樹下鋪一條布就叫臥具，在上面打坐；我們現在比不上佛那個身體，在樹下過一宿，恐怕第二天就得入醫院了，所以還得要住個房子，房子也有人供養，這多自在，我覺得這就是福報。你有福報不一定要有錢，你說我有沒有錢？我沒錢，身無分文，但是我覺得我還是挺有福報。 福報怎麼修？多布施。你能一心一意為正法、為眾生，自己的生活不需要去考慮，不需要積財，真正有需要，佛菩薩來供養你，韋馱菩薩護法。我們師父老人家以前講得很幽默，說假如你是真修行人，你沒有飯吃，要餓死了，那韋馱菩薩豈不要撤職查辦？這很幽默，當然韋馱菩薩是不會被撤職查辦，人家是等覺菩薩了。說明什麼？他一定來護你，你要有這個信心。《論語》裡面孔子都說，「君子謀道不謀食…憂道不憂貧」，你所謀的是道業，問問自己修道修得怎麼樣？斷煩惱斷了多少？智慧開啟了沒有？弘法利生做了沒有？憂道不憂貧，自己貧窮無所謂，出家人都稱貧僧，做個貧僧好，於人無爭，於世無求，這樣你的道業才能有長進。 我曾經在我辭掉昆士蘭大學教授工作的時候，路過新加坡回國內來，在新加坡有幸會見中國駐新加坡的大使張大使，他聽說我把大學教授工作放棄了，現在要學習聖賢之道，那是六年前的事情。他也很關心我，就問，那你吃飯怎麼辦？我就回答他，君子謀道不謀食。我不知道他聽明白了沒有，確實真正修道人不用考慮吃飯問題。我是這麼想，假如真的沒飯吃了，餓一天死不了，餓三天還勉強挺過去，餓七天我就念佛往生了。你考慮自己這麼多，那阿彌陀佛你考慮了沒有？往生極樂世界你有沒有考慮？心裡裝的不是阿彌陀佛，裝的這些世間的事情，心怎麼能夠清淨？修道的人要真干，心裡統統放下，身心世界一切放下，不考慮自己。你這樣不僅自己能成就，而且你有能力把佛法復興起來。 所以我師父跟我講要無我。我是一個月前到揚州的大明寺，有一個鑒真佛教學院，這個學院的法人代表就是大明寺的方丈能修大和尚，他聘請我做鑒真學院的名譽院長兼客座教授。我向師父老人家請示要不要去，師父說可以去，然後叮囑我，說你要為復興佛法貢獻的話必須要無我。有我，你不僅不能興佛法，你是在滅佛法，你能無我，你就能興佛法，所以我也感覺到這個使命很重。要真正修道，師父也常講，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢，就是放下「我」，你不肯放下，自己就會墮落。這裡「欲貪多有」，不僅不能貪，盡量的捨，捨得愈多，你成就就愈高。泰戈爾有一句名言說，當小鳥的翅膀上掛上了黃金，就飛不起來了。你要是想飛上天空，把黃金抖下來；你若要這個黃金，就飛不起來了，這是很有味道的一個比喻。 『利害勝負』，就是爭勝負、爭利害，為了爭就會『結忿成雠』，互相之間形成冤家，冤冤相報，報復互相殘殺，到最後就是『破家亡身』，就是家破人亡。相爭，爭到最後是兩敗俱傷，沒有說真正有勝利的一方。就好像美國打伊拉克，這是發動反恐戰爭，所謂的打伊拉克，打了八年，到最後撤軍的時候發現自己完全失敗了。占據伊拉克這八年當中，死傷的美國兵有四千多人，而且國民是愈來愈覺得恐慌，恐怖主義不是愈打愈少，是愈打愈多，你說這戰爭勝利了嗎？我看這是慘敗。凡是戰爭不可能有勝利，只有是兩敗俱傷，而且是什麼？「結忿成雠」，冤冤相報沒完沒了。所以發動戰爭的人到最後果報肯定都是三途。 『不顧前後』，就是不顧前因後果、因果報應。聖賢人教我們不爭，你看孔子、老子、釋迦牟尼佛，乃至其他宗教，基督教的耶稣、伊斯蘭教的穆罕默德，沒有一個聖賢人教我們爭的，只會教我們讓，忍讓、謙讓、禮讓，讓到底，這是聖賢之道。如果是爭，爭到最後，自己什麼都得不到，而且損害就大了。所以老子在《道德經》上講，「夫惟不爭，故天下莫能與之爭」，你不跟人爭，天下沒人跟你爭，你能讓天下，天下就把你尊為天子了。你真是有道德，德行上堪稱聖人，即使是現在可能當今社會的人他要排擠你，他沒有給你名位，不要緊，孟子說的不需要有人爵，爵是爵位，人的爵位不需要，我們要天爵，天地鬼神尊重你，後世的人尊重你。像孔老夫子當時沒有一個諸侯國敢任用他，但是後世人尊他為「萬世師表」，大聖人！ 下面經文說，『富有悭惜，不肯施與』，富有的人反而悭貪、吝啬，不肯布施，不肯捨財，甚至看到人家有災難需要幫助，也不肯伸出援手，這個心就不仁，所謂為富不仁，那他的富不可能長久，下場肯定是不好。我父親以前跟我講過家鄉的一個故事，我家鄉在廣州市蘿崗，蘿崗水西村。我父親小的時候，那時候還沒有解放，當時這村裡有個地主，地主家很富有，養了一個小地主，兒子。這兒子心很壞，就是這裡講的「富有悭惜，不肯施與」，同村的孩子都很窮、很苦，沒飯吃，他家很富有也不肯施與；他不肯施與還罷了，甚至還拿著臘腸往那湖裡扔，說我這臘腸拿來養魚，也不肯給這些人吃。最後解放之後，土地改革斗地主，你說斗地主，村裡先拿哪一家地主斗？那肯定是斗他，把他家抄了，把他家全部人趕出，街頭流落成乞丐，所以那個扔臘腸的小地主最後餓死街頭。這果報非常的明顯，非常快速，典型的為富不仁。一家飽暖千家怨，所以我們要是富有，要趕緊布施；不肯布施，那不是福報，那是災難。你能夠多布施，真有災難來的時候，大家都護著你，你對人仁慈，人家感你的恩，你家有難了，大家都幫助。你為富不仁，家裡著火了，旁邊的人都不來救火，翹著首看熱鬧，燒好，燒得好，誰叫你為富不仁！肯定是這個心理。 經文講『愛保貪重』，愛是情愛、欲愛，保就是想保持住，自己愛的東西想保持住，貪心又很重，於是就『心勞身苦』。你看經文把我們這些情況講得多麼的透徹，人為什麼會憂慮、會煩惱，會那麼多痛苦、辛苦？就是愛保貪重，你要是能放下，就沒有什麼憂慮，也不會辛苦了。所以財要多布施，財稱為通貨，通就是流通的，不能把它堵在那，堵死在那不動就有問題了。所以古代的銅板中間都有個孔，讓你知道這要通才行；如果堵住不通，停在那裡了，這就出問題。所以我們有財，多用來幫助社會、幫助眾生、護持正法，這都是聰明的人，有智慧的人，用自己的福報更來造福、更來利益眾生。 『如是至竟，無一隨者』，至竟，竟就是終了、到頭了，到頭的時候沒有一樣能跟著你走。這古德講的，「萬般將不去，唯有業隨身」，跟著你的只有業。你看人臨死的時候，即使家財萬貫，他能帶走什麼？一分錢都帶不走，連自己的身體都帶不走，能帶走的就是自己造作的業，如果一生造善業多，投生善道，造惡業多，投生惡道。什麼叫善、什麼叫惡？為別人的就是善，為自己的就是惡。你用這個標准來看，現在人有幾個是行善的？有幾個能做到大公無私？造的都是惡業，那來生就知道去處了，你看多可憐。 我記得有個同修跟我講了一件事情，就是講在某個地方猴子很多，那個地方的人就常常去抓猴子來吃猴腦，這很殘忍。怎麼抓猴子？當地的人很有經驗，他知道猴子很喜歡吃堅果，榛子這些東西，還有香蕉什麼的。他就拿那個椰子殼，椰子殼是很硬的，把它上面的蓋切掉，露一個孔，猴子的手剛好能伸進去。伸進去之後，那必須是伸開手才能出來，如果抓著拳頭是出不來的。他們就設計了這個椰子殼，裡頭放著猴子喜歡吃的東西，就放在地上，一個一個。結果猴子看到這椰子殼裡有它喜歡吃的東西，全都下來了，把手伸進椰子殼裡頭，把那個東西抓住，有香蕉，還有花生，這些堅果，抓住之後手就出不來了。因為它必須要放開手才能出得來，可是猴子不懂得放開手，死抓著不放。結果那個椰子殼就套在它手上，它怎麼弄都弄不出來，當然它也就不能上樹了，它上樹得拿手，它只能在地上到處亂串。後來獵人來了，就輕而易舉的把這猴子抓住，然後拿刀把它手一砍，就拿過去吃猴腦。我們看到這猴子也是很愚癡，抓住東西都不懂得放手。其實想想，人不也都是這樣嗎？所謂「人為財死，鳥為食亡」，你想想凡人，為了他的財產，為了他的名利，一生的追求，到最後造了無窮的業，可能導致現世就家破人亡，來世三途受報。所以咱們也不要笑那個猴子愚癡，關鍵想想自己，引以為戒，這些財產、這些身外之物要放下，你不放下、不撒手，你就出不來，你想出三界、想往生淨土，那得撒手放下，不要作繭自縛，自己纏縛自己了。 這裡講『善惡禍福，追命所生』，一個人行善、造惡，自然感得有福或者有禍，所謂禍福無門，惟人自召，禍福是自己招來的；善惡之報，如影隨形，善惡感得的是福和禍，都是自作自受。福和禍是果報，善和惡是業因，這些業追逐著你，跟著你到投生的地方，所以追命所生，你帶的是業力。『或在樂處，或入苦毒』，如果善業多，你就到快樂的地方投生，像人天這是快樂的地方；或在苦毒，這是三惡道。而我們如果細細思惟，人天也不快樂，人間所謂的樂實際上也是苦。我們凡人所追求的五欲之樂，財色名食睡五欲誰不想？誰都要，可是你想，這五欲好像給你帶來快樂了，實際上它給你帶來無窮的苦。財，財富，你一味追求，到最後只有痛苦，愈追求貪心愈重，欲海難填，追求一輩子還覺得不夠。 所以怎麼才能快樂？知足就快樂，知足常樂。知足者富，誰最富有？知足的人富有。像我，我感覺到我挺富有，為什麼？我不想再去掙錢了。有一次我跟一個老板談起來，那老板說，我覺得你比我還富有。我說你為什麼這麼認為？他說，你掙錢都掙夠了，我掙錢都掙不夠。那就是，我都夠了，所以我比他富，不夠的人，億萬財富都是貧窮。所以財色名食睡，追求下去只會痛苦、只會煩惱，哪有真樂！即使你在人天享樂，享受的時候好像是樂，失去的時候肯定是痛苦。因為那個富貴享受不可能長保，你享受的時候愈快樂，預示著你失去的時候愈痛苦，還不如我沒那麼多享受的人，失去的時候還不覺得什麼。所以有句話講，富有的人死亡的時候很痛苦，因為他放不下；倒不如一個乞丐，死亡的時候，他倒覺得是一種解脫，這也挺有道理。所以世間的這種欲樂，佛法稱為壞苦，它實際上是苦不是樂，在三界六道裡面你根本找不到真樂。而極樂世界的樂是真樂，為什麼？它是永恆的，因為他沒有欲，他心地清淨，清淨的樂是沒有得失、沒有苦樂相對這樣的快樂，這叫極樂，這個極樂就是絕對的樂，不是相對的樂。世間人的樂都是相對的，有的時候樂，失去的時候苦，它有對立、有相對，那是凡夫生滅心所變現出來的幻相，所以這種苦是因為迷惑顛倒才產生。我們再看下面經文： 【又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。神明克識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】 這裡又講到一種情況，『見善憎謗』，看到人行善就覺得很生氣，生起憎惡的心，甚至會毀謗，這個人心地不善。他『不思慕及』，不是想跟人家學習，不是向往、羨慕人家行善，反而是憎謗。『常懷盜心』，常常有偷盜的心理，『悕望他利』，就是見到別人有利益，或是是公家有利益、有便宜可占，就占這個便宜，『用自供給』。譬如說有權勢的人利用權力來營私，來謀取自己的利益，包括貪污、接受人家的禮物。人家給你送禮，不是真心給你的，他不是因為你很有德行、很有學問，人家真正由衷的恭敬你才送的。是什麼？你有權勢，人家托你辦事，人家給你的是有所求。你本身應該做的，不是因為人家送禮才做，這時候接受人家禮物就已經是偷盜，犯盜戒了，希望別人的利益給自己享用。 『消散復取』，用這種損人利己的方法得到的東西當然就很容易失去，所以很快的消散，用完了，花光了，然後再用這種方式來索取、來盜取，無止境的來貪取，最後把自己的福報都享盡了，享盡，壽命就跟著終了，所謂祿盡人亡。偷盜結罪大小是看你損害的影響面有多大、程度有多深，如果是偷盜一個人的，那你跟這個人結罪，將來你得還這個人，這個罪業相對還不算大，只是這兩個人之間的討債還債的關系；如果我們偷盜的是一個國家的財物，這是公有財物，這個財物是屬於廣大人民的，我們偷盜、占用那是對一國人民結罪，欠的是整個國家人民的債，那個債就重了，那你什麼時候還得起？將來得做牛做馬來還。所以真正廉潔奉公之人，公家的一針一線都不敢擅用。以前，我們師父過去的老校長周邦道先生，他也做過官員，做官員的時候真正廉潔。公家給他家安了公用電話，這打電話，公事就用這個電話打，私事不打這個電話，到街上的公用電話去打，不打公家的電話，連家裡人都不可以用，接聽可以，接聽不用錢，打出去不行；公家給他配的車，上班、公事，他坐這個車，如果是辦私事，不坐這個車，自己去擠公共汽車。這個官員太難得、太少見了，真正是廉潔奉公，他知道因果，擅用國家財物那就是欠國家人民的債。 還有一個比這個罪更重的，盜三寶物、盜常住物。常住是十方道場，這個道場是十方道場，就是所有的出家人都可以用、都可以住，如果我們擅用這個常住的東西，沒有經過常住同意，而且是以一種偷心、占便宜的心盜取的，盜取就是不與取，人家沒同意，常住沒同意，你就拿了，你就用了，這個果報就重。為什麼？因為常住物是屬於十方，十方僧眾那個范圍就太廣大了，絕對不是地球，也不是這十億個銀河系的娑婆世界而已，而是遍法界虛空界所有的聖賢僧，那是無量無邊，那我們對他們欠了債能還得起嗎？ 《沙彌律儀要略》，蓮池大師編著的，講了一個故事，迦葉佛的時候，這是釋迦牟尼佛之前的一位佛，時間是很久遠之前了。那時候有個小沙彌出家了，還沒受大戒，他對他的師父感情很好。這種感情實際上也是不正確，為什麼？情執，他是依人沒有依法，佛說依法不依人。他就覺得這是我的師父，這個出家人是我師父，那個出家人不是我師父。他的工作是守果園，給常住的道場守果園。有一次，他看到果子成熟了，他就偷偷摸摸的摘了七顆果子來供養他的師父。我們看這人不錯，很有孝心，老想著他師父。但是他沒有經常住同意，自己屬於偷盜，雖然不是為自己，為他師父也不行。結果他那一生之後墮地獄，在地獄裡面吞熱鐵丸，那果子變成熱鐵丸了，燒得通紅的大鐵丸讓他吞進去，腸胃什麼都焦爛，鐵丸從身體裡出入，非常痛苦。你看偷常住物七顆果子，還不是為自己，是為他師父，這罪業都在阿鼻地獄，如果偷盜比這更多的那還了得！所以華聚菩薩說過，五逆十惡罪我都能救他，但是偷常住物，我就救不了他，這說明偷常住物比五逆十惡罪還要重，那決定是地獄。所以真正在如法的道場修行，那個盜心首先要放下。什麼叫盜心？占便宜的心，我們還有占人便宜、占道場便宜這個心，這就麻煩了，造罪業。還不如別來道場，那罪業還小一點，你占別的地方的便宜還不至於那麼嚴重。 經文講『神明克識，終入惡道』，就是剛才講到的這一期生命完了，他所造的罪業，神明都把它記錄在案。每個人都有一個生死簿、善惡簿，就是個人檔案。神明，有專門負責記錄人善惡檔案的這些神明。《華嚴經》上也講到，人與生俱來的就有兩個神，一個叫同生，一個叫同名，分別站在人兩個肩上，人看不到他，他看到人，所以我們所造的一舉一動、一言一行，乃至起心動念，都瞞不過他。一個神記錄善，一個神記錄惡，跑不掉，到最後死的時候，閻羅王把這善惡冊子攤開來一看，你這罪就判定了。神明克識，識就是記錄，把它記下來，克就是能的意思，神明真能記下來。 中國老祖宗也都常說「頭上三尺有神明」，這絕對不是假的。道家講得很多，你看《太上感應篇》就告訴我們，人身上有三屍神，專門把人的善惡向天曹、上帝禀告，向玉皇大帝禀告；還有一個家裡頭有灶神，灶神是記錄這一家的善惡，也是定期，就是農歷每個月月末向天上上帝去禀告。這種神靈是很多的，他們就是干這一行的，專職干這行，所以我們真的都要老老實實做人。這個神明也可以解釋為我們的第八識，第八識是阿賴耶識，它的功能就是專門記錄我們的善惡，變成種子，這個種子儲存八識田中，就是記錄在案了，將來遇到緣，種子起現行，就形成果報。有古德把這兩種說法合匯在一起，外頭有神明記錄人的善惡，我們也有八識田中種子落印象，有善有惡都落下種子。更何況用唯識的觀點來講，外頭的神明也是自己唯識所變，心外無法，外面的神明都是自己內心變現的，所以內外是一不是二，這種說法就更圓融了。 所以人如果造惡，惡業滿盈了，終入惡道，終就是命終，就到三惡道去了。『自有三途』，「自」用得很好，自然，不是人為驅使，上帝沒有能力把你打到三途去，閻羅王也不敢錯判案子，你自己的惡業招感，自入三途。三途就是地獄、餓鬼、畜生三惡道。『無量苦惱』，無量的痛苦、煩惱，『輾轉』在惡道之中，累劫難出，這個時間是用劫來計算。一劫的時間有多長？我就計算過，大概是十二點七億年這叫一劫，這個累劫就是講無量劫。在惡道裡頭輪回想要出來可不容易，地獄道受滿了到餓鬼道，餓鬼道再畜生道，畜生道受滿了，那都不知多少劫才能出離。釋迦牟尼佛當年曾經在只園精捨，有一次大家在習勞、干活，佛看到園中有一窩螞蟻，就禁不住笑起來。弟子們看著，佛為什麼沖著螞蟻笑？問佛。佛就說，你看這些螞蟻，七尊佛出世了，它們還一直做螞蟻。不是說螞蟻的壽命有那麼長，螞蟻壽命很短暫的，但是它死了以後，因為執著這個螞蟻身，它又輪回做螞蟻。七尊佛出世了，那時間太長了。你看我們釋迦牟尼佛到彌勒佛這個時間有多長？五十六億七千萬年，這是一尊佛與一尊佛之間的歲月，那還是比較密的，我們這個劫叫賢劫，千佛出世，有些劫是一尊佛都沒有。七尊佛都出世了，你想這時間過多久？這些眾生還在螞蟻道輪回，真是『累劫難出，痛不可言』，要出離相當不容易。 我們每個寺廟一般在農歷七月十五都會做盂蘭盆會的法會，在中國大陸都很流行。盂蘭盆會這個故事不知道大家曉不曉得？這是佛當年神通第一的弟子大目犍連尊者救他母親的故事，所以盂蘭盆會也是佛門一個孝親的活動。法會就是一種活動，什麼活動？教育活動，因為佛教是教育。如果只是搞儀式上的法會，沒有把這個活動的教育內涵講清楚，那就變成宗教儀式，教化眾生的效果就不大，所以這個活動的內涵、意義要首先講清楚。《佛說盂蘭盆經》我過去講過一遍，用蕅益大師的注解來講，它也是佛門的孝經，講目連救母。 目犍連尊者剛剛證得阿羅漢，六種神通現前了，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，還有漏盡通，六種神通具足。他第一個想到，他母親現在在哪裡？自己有神通，要幫助他母親，這孝子。於是就用天眼觀察，發現他母親正在餓鬼道受饑餓的痛苦。餓鬼肚子很大，咽喉很細，吃不下東西，東西給他吃，他拿到口，還沒有放進嘴裡，那口中的火焰噴出來，已經把食品燒成火炭。甚至終年都聽不到米漿的音聲，非常痛苦。所以目犍連尊者看到他母親受這種苦很悲傷，立刻就用神通將一缽飯送到他母親的面前，供養他母親。結果他母親一看到飯，你想想，餓鬼比饑餓的人要痛苦多了，饑餓的人看到面包都迫不及待，那餓鬼看到那缽飯就猛然撲上去，還不讓別的餓鬼搶，這是悭貪成性招感餓鬼道。所以她看到飯，第一個不是想別人有沒有得吃，她先想自己要吃，還不讓別人吃，拿手護著，然後去吃那缽飯。結果剛送到嘴邊，那飯已經變成火炭，吃不了。目犍連尊者看到這個情形，非常的驚訝、非常的痛苦，自己想救母親，沒有能力，雖然已經證得阿羅漢，已經是佛弟子當中神通第一的大阿羅漢，但是竟然他母親都救不了。於是他就跑去跟佛講，求佛來幫助他，怎麼能夠把他母親救出來？ 於是佛跟他講，你母親造的惡業重，餓鬼是悭貪的業，不是你用神通力可以改變她的業力，不僅你改變不了，即使這些天神，他們力量再強都改變不了。唯有靠十方眾僧之力，就是要仰靠三寶加持才能救你母親。所以佛就教他個方法，到七月十五供僧。每年，佛的制度是四月十五到七月十五是結夏安居，這些出家弟子們回到佛的身邊受再教育，平常他們都各自在四方去弘法利生，這時候回到老師身邊繼續受再教育。剛好這時候也是雨季，下著雨，弘法也不方便。下著雨還能聽法的，這都很難得、很難能可貴，你看今天下著雨，大家還是坐無虛席，所以你們都很了不起。佛叫弟子們干脆雨季別出去說法了，回來好好用功修學提升自己，你才能把法弘好，所以這三個月當中大家勇猛精進，境界大幅提升。 到七月十五做為僧自恣日，就是出家人互相做批評和自我批評，互相來幫助改過遷善，這一天你來供僧，功德特別大。而供僧人，尤其是真正修行的人，而且是聖賢僧，你供養十方聖賢僧，這個功德回向給你母親，能夠讓你母親從惡道超拔出來；不僅你母親可以超度，而且能夠度七世父母往生到天上。於是目犍連尊者依教奉行，在七月十五那天用供飯菜的那個盆供僧，叫盂蘭盆會，結果真的令他母親到忉利天上去了，而且七世父母得以超生。這是《佛說盂蘭盆經》講的公案，所以以後寺院每年的七月十五都搞盂蘭盆會。當時目犍蓮尊者能夠建立這樣的大法會，能夠超度他母親，那是什麼？當時真正有聖賢僧，出家人真修行，所以功德特別大。如果寺院裡面出家的人沒有真正修行，這個功德就不會很大，所以這個供養要真正懂得。 現在問題是佛法衰微，衰在哪？真正修行的人少，不要說有修行，有道心的人都少，就是立志這一生了生脫死的人都不多。佛門的人信佛的人很多，真想了生死的不多，你要供養這些真正修行的人，那功德才是大。所以現在我們講盂蘭盆會供僧怎麼供法？最重要的，培養真正修行的人，培養弘法利生的人才，「人能弘道，非道弘人」，佛門的興旺要靠人。我們能夠認真努力的造就佛門的人才，這就是供僧，這個比你供養他一缽飯功德大多了。所以現代盂蘭盆會意義我們要講清楚，什麼是真供養？《普賢菩薩行願品》裡講法供養為最，法供養七種，第一個就是如教修行供養。現在說找那個真正如教修行供養，你與其在外面找，我勸你不如你好好自己修，把自己先造就成一個真修行人，你去供養別人，你先供養自己，你要依教奉行，你自己成就了，你的功德就能夠讓你的父母超生。 《地藏經》裡頭就給我們講這個例子，地藏王菩薩過去是一個婆羅門女的時候，婆羅門女是在家人，女性，虔誠的佛弟子。她母親不信三寶，造作很多殺業、毀謗等等這些惡業，墮到了地獄。婆羅門女很想知道她母親的去處，知道她母親造的不善，肯定會墮惡道，很想救她、幫助她，這是孝女。所以怎麼做？經上講，「遂賣家宅，廣求香華」，供佛塔寺。她來護持佛陀教育，把自己的所有的財物全部拿出來，房產都賣了，來護持佛法。寺院自古以來都是從事佛陀教育的機構，它的職能是教化眾生，講經說法，就像我們現在這樣的。古時候寺院常常辦弘法的講座，這個道場是如法的道場，所以能夠護持這樣的道場，功德很大。婆羅門女因為她至誠心的供養，感得佛示現，當時的佛是覺華定自在王如來，那時候已經是像法時期了，佛已經滅度很久了。但是佛是不生不滅的，你有感，他就有應。你看婆羅門女至誠心感，佛就應，在空中有聲音報給她，我就是你所瞻禮的覺華定自在王如來，見到你憶念母親比一般人更加的殷切，所以你的孝心感動了我，我來告訴你，你現在想知道你媽媽在哪裡，趕緊回家，干什麼？念佛名號，「端坐思惟吾之名號」，就是念佛。所以婆羅門女趕快回家，為了知道她母親的去處，念佛，就念當時的佛。我們現在念阿彌陀佛是一樣的。 念佛念到一心不亂，她念多久？一天一夜，就有能力到地獄裡面救度眾生，作菩薩了。所以地獄的無毒鬼王見到婆羅門女，就稱「菩薩，何緣來此？」她是真菩薩，她自己都不知道自己作菩薩了，人家都知道。因為什麼？到地獄裡面只有兩種人，不是菩薩來，就是造惡業的眾生來受苦，婆羅門女不是惡報來的，她是度眾生來的。無毒鬼王告訴她，你母親三天前就已經往生天上了，不僅你母親生天了，跟她在一起的這些地獄眾生都生天了。你看婆羅門女她救度母親的方法比目犍連尊者更殊勝，目犍連尊者做大法會，不容易做，要仰靠眾僧之力，而且他母親是從餓鬼道生天，婆羅門女母親的罪業比目犍連母親罪業重，墮地獄，她能幫她生天。婆羅門女用多少時間？一天一夜就行了。那婆羅門女當時沒證得阿羅漢果，論修證功夫不如大目犍連，她為什麼救度她母親的功德比目犍連還要殊勝，原因在哪裡？婆羅門女念佛，念佛功德第一大！所以真正想要救度自己父母，最好的方法就學婆羅門女。她做兩條，一條，大布施、大供養，就是身心世界一切放下；第二，念阿彌陀佛，一心的去念，一心求往生。那你不僅能超度現世父母，生生世世的父母你都能超度，都能幫助他們往生淨土。現在時間到了，我們這個盜惡就講到此地，下午三點鐘我們再見。謝謝大家。 資料恭摘:淨空法師專集網站
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