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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
君子慎獨：慎獨知於衾影
君子慎獨——慎獨知於衾影 作者 歸依宣化上人 1.《文昌帝君陰骘文》雲：“慎獨知於衾影。” 2.《安士全書白話解》之《文昌帝君陰骘文廣義節錄》培養慎獨功夫，就要努力在隱微處去觀察反省。 3.見微細罪生大怖畏：不輕如來所制禁戒，乃至小罪亦應生大慚愧，起大怖畏。乃真修行人。 4.弘一大師：心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。 慎獨知於衾影 清朝·懷西居士周安士著述 ［發明］君子小人之分，不過為己為人之別。人若有志為己，而於隱微幽獨之處，不能刻刻防閒，戰兢惕厲，則為己之功，終有疏漏。古人雲：‘獨行不愧影，獨臥不愧衾。’能到衾影不愧時，方是慎到極處。此句，即上文‘見先哲於羹牆’之實際，亦即下文‘諸惡莫作，眾善奉行’之本領。‘獨知’不是空空一慎，須知前後皆有工夫。慎獨以前，須用學問思辨；慎獨以後，不過笃行而已。此與上句，用意最深，工夫最細，分明是帝君自道其所得，不許俗人問津。 ‘獨知’之時，‘獨知’之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之‘獨知’；利者，有利者之‘獨知’；要皆業識茫茫，不知覺悟。譬之龍不見石，魚不見水，人不見塵，血肉之軀不見鬼祟，自然之勢也。若於昧爽之時，回光返照。試問，吾於父母兄弟前，稍能盡其孝弟否？於親族朋友間，果能以誠相待與？耦居無猜否？於臨財之際，果能見利思義，不受人間造孽錢否？於行住坐臥中，曾念及天地父母之恩，思欲報答否？每日自朝至暮，曾有一二時中，發濟人利物之念否？於美色不留盼否？見人得意時，無嫉妒之心否？於處順境時，果能以卑自牧，不驕奢否？不淩虐無告人否？飲食當前，能念及農夫之憔悴否？見貧者來乞，必能稍有以周之，無厭惡之心否？如是逐一檢點，則獨知之際，必有大不慊於懷者，豈容輕於自恕乎？ 下附征事三條。 1.見獵心喜（《性理宗旨》） 宋河南程颢，字伯淳，學者稱為明道先生。少年好獵，後見濂溪周先生，頓除其習，自謂無此好矣。濂溪曰：‘何言之易也！但此心潛隱未發耳。一日萌動，復如前矣。’越十二年，偶見獵者，果有喜心。乃信濂溪之言不謬。 ［按］戒殺放生，乃為善去惡中極容易事。斷除畋獵，又戒殺放生最粗淺事。以明道先生之賢，又經十二年之學道，而方寸殺機，尚未斷盡，宜乎精嚴戒律之高僧，天神皆為敬禮也。厥後先生主上元縣薄，見鄉多膠竿以取鳥者，先生命盡折其竿，且下令禁止。想此時一片殺機盡斷矣。豈特十年讀書，方去得一‘矜’字；十年讀書，方去得‘狀元’二字乎？ 2.偶動邪念（《高僧傳》） 昔有禅師某者，研究禅理，道風頗高，欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。和尚去世二十年後，其僧偶在溪邊走過，遙見對河女子濯足，偶動一念，以為其足頗覺白皙，忽見和尚在旁厲聲诘之曰：‘此念可付祖師衣缽否？’其僧不覺慚愧拜下，伏地忏悔。 ［按］以世俗言之，不過微細過咎；若以戒律論之，此念已犯YIN戒矣。蓋欲界六天，不比世人，其福轉重，則其欲轉輕；到化樂天上，不過共相瞻視，欲事已竟，不待笑語；又之上，如他化自在天，但聞語聲，或聞香氣，欲念已竟，並不待瞻視矣。豈若世俗之耽著所好，遂樂此不疲耶？ 3.舉心動念天地都知——舉念戒牛（《觀感錄》） 無錫書吏王某，順治丁酉以錢谷事，獄死北都。康熙二年四月，蘇州金太傅子漢光，自京歸家，舟次張家灣，有人請曰：‘吾無錫王某也，幸附我去。’許之，泊舟而王不至，舟發，復呼如初。漢光诘之，王以實告曰：‘吾怨鬼也，舟離岸遠，故難登耳。’舟中皆驚。鬼曰：‘無妨，居於舟隅可也。’舟近岸似有人躍入，行未久，復叫跳，問其故，曰：‘遺一小囊於岸，內有錢糧數目，歸家質對，藉此為憑，乞停舟取下。’漢光從之。既行三日，將暮，鬼曰：‘姑止，此地普齋，吾欲往投。’漢光問：‘何謂普齋？’曰：‘即世所謂施食也。’去須臾即下，曰：‘觀世音主壇，無飯與我。以生前喜食牛肉耳，蓋菩薩值壇，凡嗜牛者，概不得食。’時漢光方醉，拍案曰：‘天下有此奇事乎？吾素食牛，今當戒之矣！’少頃，鬼大哭，問之，曰：‘天上戒壇菩薩至，吾不可以居此。’漢光曰：‘汝歸將奈何？’曰：‘更俟他舟耳。’漢光停舟，鬼杳然竟去。 ［按］漢光戒牛之言，方出於口，而戒壇之神即至。可見舉心動念，天地皆知。記過記功，纖毫不爽。昔戚繼光，日誦《金剛經》，有鬼托夢，求其一卷以超生。而繼光誦經時，適有婢送茶至，因搖手止之，其夜鬼復來告曰：‘誦經甚佳，但中多不用二字，故不得力。’明日，戚虔誠復誦，一念不起，於是鬼始托生，復來致謝。蓋神趣、鬼趣，皆有他心通，每動一念，如見肺肝。今人自朝至暮，自暮至朝，殺盜YIN妄，五逆十惡之念，至於不可窮極焉，得不犯天地之誅，觸鬼神之怒乎？然則‘獨知’之際，誠不可不慎矣！
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