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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：信的內涵
如果用善導大師的機法兩種深信來解釋，就非常的正確。善導大師在《觀經四帖疏》開示機法兩種深信，第一、決定深信機，第二、決定深信法，所以叫做機法兩種深信。決定深信機，就是決定深信自己，看清自己是一個怎樣的眾生；決定深信法就是決定深信彌陀，了解阿彌陀佛到底是怎樣的一位佛。決定深信機就是認識自己是一個下劣的眾生，決定深信法就是認識阿彌陀佛發願要度眾生的本願。所以第一、決定深信機，善導大師說： 【決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。】 深信自己現在是一個罪惡生死的凡夫。“曠劫以來”就是過去，過去一直六道輪回到今生此世。未來呢？“無有出離之緣”。過去既然是一個常沒常流轉的凡夫，當然現在就是一個煩惱很重的人。如果沒有阿彌陀佛的名號絕對的救度，未來就無有出離三界六道之緣。 善導大師教我們這樣自我認清。諸位念佛的四眾佛子！你有認為自己是一個罪惡生死的凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣嗎？如果沒有，那你是怎麼樣的一個眾生呢？善導大師所說的話，在你的身上不對嗎？諸位！當然各人根性千差萬別，好好的反觀自省，認識自己吧！ 第二、決定深信法，善導大師開示說： 【決定深信，彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。】 這種現在是罪惡的生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，未來無有出離之緣的眾生，要如何超越生死解脫成佛呢？依靠阿彌陀佛四十八願。“彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生”，什麼樣的眾生呢？阿彌陀佛的四十八願要攝受什麼樣的眾生呢？就是“現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣”的眾生，四十八願就是要度這種的眾生。這種眾生是什麼人？在末法時代煩惱厚重的凡夫眾生，就是諸位你我。當然諸位四眾佛子，你若是佛菩薩示現的再來人，剛才信願所說的道理，都和你沒關系；如果你是隨業力流轉在人間受苦受難的眾生，那麼剛才信願所說的這番開示，對你就非常的要緊了。 彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，那麼眾生要用什麼樣的心態接受阿彌陀佛四十八願的攝受呢？“無疑無慮，乘彼願力，定得往生”，因為我們目的就是在最後一句“定得往生”，一定要往生西方極樂世界，這是我們念佛的目的。“無疑無慮”就是不要懷疑、不要顧慮。“乘彼願力”，乘阿彌陀佛的願力，將懷疑的心、顧慮的心放下、捨去。我們凡夫懷疑的心很重：“念南無阿彌陀佛，靠阿彌陀佛的救度，真的能往生西方極樂世界嗎？”懷疑。“我臨命終若沒有人為我助念，怎麼可能正念往生西方極樂世界？”顧慮。這種懷疑顧慮的心相很多很多，上幾回信願也已經向諸位報告過了。善導大師教我們如此安心——機法兩種深信是信心的內涵。 那既然善導大師將第十八願因願文“至心信樂，欲生我國”兩句除去，而加“稱我名號”，當然就是在顯示念佛包括信心，以行攝信，所以特舉行相顯示信體。 【所以然者？】 下面就說，為什麼以“稱我名號”顯示本願三心之意。 【至心等者，稱佛名號，得往生益，是佛本願，如是信知，是名“至心、信樂、欲生”。】 至心、信樂、欲生，在稱念南無阿彌陀佛的名號，得到往生西方極樂世界的利益，是阿彌陀佛的本願，所以我們只要念佛，往生到西方極樂世界，成就菩薩乃至成佛，法藏古佛的三心就圓滿了、究竟了、滿足了。所以，用念佛來攝取如來的三心，是以行攝信來信受本願的救度，很有道理喔！所以一個真正信受阿彌陀佛本願的人，很認真念佛啊！我們本願山的道風，一年三百六十五天每天念佛，早上一支香，晚上一支香，很精進啊！一個月打一期的佛七，很用功啊！我們本願山強調阿彌陀佛的本願絕對救度，在行門精進用功，不落人後，信與行我們都同時兼顧——念南無阿彌陀佛名號，信受阿彌陀佛的本願，故口稱名號即是發此三心之意。 【故發此心即是“稱我名號”之意。】 不管說信心包括念佛，也不管說念佛包括信心，這是一體兩面，用信心來顯示念佛的道理，用念佛來顯示信心的道理。所以世尊與善導大師互舉其一，我們對善導大師在《觀念法門》與《往生禮贊》的開示，也確實讓我們明白，念南無阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的本願救度，一定往生西方極樂世界。
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