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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：「德遵普賢」
我們有沒有把十大願王落實？第一願「禮敬諸佛」，我們心目當中對一切眾生有沒有真誠恭敬？這一切眾生當中包括山河大地、花草樹木。中國古聖先賢教導我們，《禮記．曲禮》第一句「毋不敬」。這種真誠的禮敬好不好，它是珍寶還是糟粕？現在有些人看到古人的東西，是糟粕，都應該丟掉。孝養父母是糟粕不要了，不孝父母好；尊師重道是糟粕，別重道，也別去尊師，都不要了。凡是古人的東西全是糟粕，都不要了，那眼前的災難可有得受了。古人給我們的東西是健康的，就像食品一樣，真正是健康的。現在這些食品說改變基因，讓你吃了身上會生很多病，你還偏偏喜歡它，健康食品丟掉，喜歡吃這些東西，吃到死不知道怎麼死的，冤枉！中國這個東西帶給你身心健康，帶給你家庭幸福，帶給社會安定，世界和平，你不要，那就沒法子。我這個人沒有知識，也沒有智慧，古聖先賢的東西學得不多，只學了一點皮毛。可是我識貨，我知道這是好東西。我很想學，年歲太大了，現在只有老實念佛求生淨土，除此之外，我是心有余而力不足，這真話。希望這個世間有救世之人出現，怎樣才能救世？肯吃苦，肯守規矩，把古聖先賢的東西演說出來，演是真正做到，講清楚、講明白，教導天下人，這個世界就有救了。我們在湯池的經驗發現，人是很好教的。我們開辦之先，心裡面想到總要二、三年才能看到效果，沒有想到三、四個月效果卓著，我們大吃一驚！連所有的老師都感到非常驚訝，人怎麼是這麼好教的？就是沒人教！證明了古人所說的「人之初，性本善」，也證明了佛所說的「一切眾生本來是佛」，這一教就會了。 所以要「德遵普賢」，我們自己修養自己的道德，把普賢這十條做到，這是高水平的。普賢之德跟大乘菩薩之德有什麼不一樣？其實完全一樣，只是心量不一樣。你看普賢的心，你看名字上「普」，普是普遍，沒有局限，菩薩的心量沒有普賢菩薩那麼大，他普到什麼程度？遍法界虛空界。用大乘佛法來說，沒有一個不是佛，《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，這是普賢菩薩的心。普賢菩薩的心跟法性一樣大，跟虛空法界一樣大，無所不包，無所不容，所以他禮敬諸佛，那個諸佛是一切眾生。一切眾生裡面包括有情眾生，上至諸佛如來，下至地獄眾生，有情眾生；無情眾生包括樹木花草、山河大地，乃至太虛空，無所不包，這麼大的心量。普賢菩薩那一拜可不得了，跟我們凡夫不一樣。我看到一個光碟，上一次北方有個同修送了兩片給我，我看了，是附體。中日戰爭兩個將軍附體，中國一位將軍，日本一位將軍，求超度。告訴超度的人，你們回向念他的名字要觀想，要想到他才管用。光念沒有想到沒有用，我上不去，你一定要想到我們才管用。這個信息好，現在多少我們都是依照這個文字念，沒有去想，那麼念是白念了。念到一定要想到，念到本師釋迦牟尼佛，你心裡真想釋迦牟尼佛，就會有感應，光口念沒想，不起感應。念觀音菩薩要想觀音菩薩，念到什麼就要想到什麼，才管用。普賢菩薩那一拜還得了！遍法界虛空界情與無情他統統想到了，這個功德多殊勝！禮敬諸佛不容易，遍法界虛空界一法都不漏。稱贊如來亦如是，都是那麼大的境界。我們真正依照那個修，從經開端到末後，你就成功了。開端的時候你是個大心凡夫，這部經學完之後，你成了妙覺如來，超普賢了。佛在經上告訴我們，菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。普賢是等覺，超過是妙覺，就圓滿了。 這十願，我們能不能記住？能不能常常放在心上？要能記得住，要常常放在心上，要認真努力去做，隨時隨地去做。第一個是禮敬，第二個是稱贊。人起心動念有善有不善，善的稱贊他，鼓勵他；不善的不說，原諒他，不要放在心上，讓他慢慢覺得慚愧，自然就斷惡修善，改邪歸正，這就對了。一定要用自己的德行去感召他。第三是供養，全心全力，隨分隨力，我有多大的能力，普遍供養。普賢菩薩的殊勝，就是沒有分別執著，平等供養，普遍供養，他心目當中一切眾生全是佛。供養任何一個人都是供佛，供養蚊蟲螞蟻也是供佛，那一點真誠恭敬他永遠不變。「忏除業障」，過去現前煩惱習氣很重，有意無意造作許多業障，天天忏悔，念念忏悔。十願前面這四條真修，後面才「隨喜功德」。隨喜功德非常重要，為什麼？把自己傲慢嫉妒這個煩惱降伏住。別人有好事情，不但不嫉妒，生歡喜心，贊歎他。如果自己有能力幫助他，還要幫助他、成就他，這是隨喜。那個人修多大功德，你隨喜的功德跟他一樣大，你就得到了。為什麼要嫉妒？為什麼要障礙？隨喜，不費心力功德就獲得了。如果障礙、嫉妒，造的這個業報非常重，他的好事影響的面多大，影響的時間多長，那就是你將來遭的惡報，你遭多大的惡報，受苦受難，你受的時間多久，跟這個是一樣的，所以不可以做。別的惡業沒有提出來，這個特別提出來，這用意很深，是一般人很容易造的。 下面再「請轉法輪，請佛住世」。請轉法輪是請講經，請誰？我們年輕的時候學《行願品》，就想到請誰？請人難，不如請自己，請自己學講經靠得住，請別人靠不住，求人不如求自己，逼著自己要發心。看到眾生苦，看到地獄苦，講經教學是大好事，為什麼不干？要發心學釋迦牟尼佛，一生就干這個行業，而且是個義務的行業，不收學費，什麼都不計較。學生當中有供養的可以接受，生活能夠維持夠了，多余的要學印光法師，完全拿來做弘法利生。印光大師把四眾的供養辦了一個印刷廠，弘化社是他老人家辦的，印經跟善書，勸善的這些書他都印。印的品質非常之好，在近代能稱得上叫善本，印得好，紙張好，字也很大，裝訂都很好，裡頭很少錯字，請這些專家學者來校對。所以弘化社的本子，好本子！可以用來做翻印的底本。希望更多的人能夠讀到佛經，能夠發心學佛，請轉法輪。 接著「請佛住世」，這總共七條，這七條叫願，後面三條是回向，十願裡頭願只有七條。請佛住世這意思是什麼？住在一個地方弘法，不能到處亂跑。這樁事情李老師跟我講過兩次，勸我住在一個地方，我說我非常想住在一個地方，沒有緣分，緣很薄。大家請你去講經，一部經講完了就得走路，沒有人在一個地方建一個道場來供養你，沒有！我們自己想建個道場都不行，到最後緣產生了變化，逼著你非走不可，所以一生流浪。有那麼一點點安慰的，就是看到釋迦牟尼佛一生流浪，釋迦牟尼佛居無定所。中國自古這些祖師大德有福報，能住在一個山頭十幾、二十年，甚至於一生不下山，大福報！我們沒有這個緣，大福報要有大力的人來護持。中國過去護持佛法的是帝王，現在沒有了，沒人護持。縱然有大富長者，不認識佛法，只是偶爾請你講一部經，修一點福，他就很滿意了，而不知道這大福報，他不曉得。所以他們有請法師講經，沒有辦法叫法師常住，這個他做不到。 後面回向。「常隨佛學」是回向菩提，「恆順眾生」是回向眾生，「普皆回向」是回向實際，就是回歸自性。十願要真做到，不得了！普賢十願什麼人是當機？華嚴會上四十一位法身大士，他們當機的，所以行超普賢是說這些人，不是說我們，我們沒有辦法，我們做不到。四十一個位次，從圓教初住開始學這部經典，這部經典學完，他就到等覺，四十一個位次都超過，他到妙覺位，你說這個法門功德多大。經初開始學，「德遵普賢」，你看到末後「行超普賢」，證妙覺如來。這一句德遵普賢，「前之德遵普賢與後之行超普賢」，這裡頭藏的意思要懂，顯示出這一部經不可思議！不但是釋迦如來四十九年所說經教的第一經，也是十方三世一切諸佛如來所修、所說、所傳的第一經，這個意思在這裡。四十八品經第一品是序分，第二品還是序分，第三品依舊是序分，這個經序分有三品，第三品是別序，第一、二是通序，到四十七品成佛了，行超普賢成佛了，這還得了！我們這部經學了一年，現在快學完了，有沒有行超普賢？沒有。為什麼？我們沒有德遵普賢。如果我們真的是德遵普賢，肯定能夠行超普賢。這是第一遍，第一遍吃了這道菜，囫囵吞棗，沒吃出味道出來。希望第二遍的時候要細心的去品嘗，細嚼慢咽，把它的味道嘗到，叫法味。這是真的，不是假的。 我們再看念老後面的注解，這是先講翻譯的，「且此不但無誤」，翻譯正確，決定沒錯誤。而實實在在是釋迦牟尼佛慈悲到極處，「剖出心肝，與眾相見」，這是形容世尊說這部經典。誰認識？不是過來人不認得！「蓋普賢乃大行菩薩」。這四大菩薩在中國是中國大乘的四根柱子。第一個是地藏菩薩，地藏代表什麼？地是大地，藏是寶藏，大地能出生五谷雜糧，地底下含藏著無量的珍寶，七寶都從地上開采出來的，所以大地含藏寶藏。佛用這個來表心地，心地裡面含藏的寶藏，無量的智慧、無量的德能、無量的相好，這三種無量變現出遍法界虛空界無量無邊無盡的諸佛剎土依正莊嚴，用心地來顯示，叫地藏。那開發寶藏用什麼？地藏菩薩四個字，「孝親尊師」。所以《地藏經》是佛門的孝經。唯有孝跟敬，對父母的孝、對老師的敬，能開發自性的寶藏。這就是印光大師所說的，一分誠敬得一分利益，萬分誠敬得萬分利益。你要沒有誠敬心，你沒有辦法開采寶藏。沒有智慧你不認識它，沒有方法你不能開采，你得不到受用。所以要智慧，開采的方法是孝敬，地藏代表孝敬。 從孝敬再提升就是觀世音菩薩無盡的慈悲，救苦救難。拿什麼來救苦救難？拿開采出來的，從自性裡頭開采出來的寶藏。這個寶藏就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，諸佛如來他所表演的、他所說的這是寶藏，用這個來救苦救難。如果專有慈悲沒有智慧，祖師大德有一句話說，「慈悲多禍害，方便出下流」，觀世音菩薩慈悲方便，如果沒有智慧的話副作用出來了。所以第三位是文殊師利菩薩，代表智慧，讓孝敬、慈悲都行在正道上，不會產生副作用，文殊的智慧。普賢菩薩的大行，普賢菩薩把上面這三樣，地藏菩薩的孝敬、觀音菩薩的慈悲、文殊菩薩的智慧，落實在生活，落實在工作，落實在日常處事待人接物，這叫普賢。普賢菩薩實行，行的就是前面三個，如果這三個不能落實，不都全落空了？三個都落實，那就真管用了。這是大乘四大菩薩，四大菩薩是一體，不能分開。現在人不知道，專拜觀世音，其他都沒有了，所以他迷了，他沒有智慧，迷了。四大菩薩代表修德，佛代表性德，性修不二，性修一如。這個道理要講清楚，然後大乘修學才是圓修圓解圓證，你得到的是圓滿的。 所以普賢是大行菩薩。「表差別智」，差別智就是日常生活當中用的智慧，樣樣都知道。「稱為華嚴長子」，在華嚴會上菩薩眾裡面，他的位子擺在第一，文殊擺在第二。我們後面這個三聖是華嚴三聖，當中是毗盧遮那佛，你看看這一邊普賢菩薩在右手，這一邊文殊菩薩在左手。我們中國自古以來，這邊是第一位，你看寫對聯，對聯的掛法，在我們自己背後一定是，這邊是主，落款的地方，這邊是賓，是客人。普賢是在主位，第一位，代表行。《華嚴》是什麼？《華嚴》是以行為第一，解為第二，文殊代表解。淨土宗也是的，著重在行，所以觀世音菩薩在這邊，大勢至菩薩在這邊，重視在行。你看菩薩他擺的位置，你就知道他重點在哪裡。這個法門，《華嚴》行第一，解第二。我們看釋迦牟尼佛，供釋迦牟尼佛的，供迦葉跟阿難，也是迦葉代表行門，阿難代表解門，都是重在行。大乘教裡頭行擺在第一。所以「以十大願王導歸極樂。願而稱王」，菩薩行願當中第一，這稱之為王，而它的作用是導歸極樂世界，極樂世界就是華嚴的歸宿，這個意義太深了。「普賢之願，廣大無際，窮劫無盡，導歸極樂，利濟無盡」，利是利益，濟是救濟，救濟苦難眾生。利是無上的利益，這個利益無有窮盡，所以「稱大願之王」。難怪世尊在經典裡面告訴我們，菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。 「是故本經來會聖眾，鹹遵普賢之德也」。這個經是大乘經，不但是大乘，古人把這個經認為是《華嚴》跟《法華》的歸宿，而《華嚴》跟《法華》是這一部經的引導。我們看梅光羲居士的長序，裡面就寫得很清楚。這個用意非常非常之深，確實是一切經裡面的第一經。彭際清居士稱本經為中本《華嚴》，稱《阿彌陀經》為小本《華嚴》，有道理！這三部經文字的分量有多少不同，《華嚴經》的分量大，《彌陀經》的分量少，但是內容沒有絲毫差別，所以彭老居士把它看成一部經。細說是《華嚴》，略說是《彌陀經》，所以《彌陀經》用做課誦本最理想。那這一部經折中，所以稱為中本，是《大方廣佛華嚴經》的精華，是《阿彌陀經》的細講，對於現在人學習是非常理想的一個本子。更難得黃老居士這個注解注得太好了，對我們初學的人有很大的幫助。學這部經就應當德遵普賢，你才能夠真正得到這部經所說的真實利益。三種真實當中，真實之際、真實智慧、真實利益，你都能夠得到，關鍵在普賢行。 「但此經中，世尊於方便中獨垂方便，於圓頓中更顯圓頓，直以信願持名一法，廣攝六度萬行。」這是贊歎，也是實話，確實是釋迦牟尼佛在方便當中獨垂方便，方便當中的方便。方是方法，便是便宜，簡單的說就是最適當的方法，最直捷的方法，最容易的方法，最簡單的方法，人人都可以學習的方法，這叫方便當中的方便，確實三根普被，利鈍全收，圓頓中更顯圓頓。下面為我們說出來了，方便圓頓是什麼？就是信願持名。 《淨土大經解演義》595集
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