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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
阿彌陀佛修法極樂捷徑
今天是普賢學堂開學的第一天，在傳講《阿彌陀佛修法極樂捷徑》之前， 先說一下傳法的緣起。這個分為三個部分來講。 第一個部分就是講法王如意寶的授記。 第二個是大恩上師的授記。 第三個我們就是講共修的功德利益。 首先講法王如意寶的授記。我們每個人都是希求快樂，不希望痛苦。這個也是所有眾生共同的希望，不單單是指人類。但是 當他們從誕生的那一刻起的話，先是屢屢遭受各種各樣的痛苦，想要得到的總是失去，即使得到了，又不能長久地擁有。 我們總是在毀與譽、得與失、苦與樂、譏與稱中浮浮沉沉，沉溺在世間八法當中，自己心中哪裡會獲得真正的安樂呢？在這樣的五濁惡世當中的話，我們的心又如何才能獲得快樂？佛在《法華經》中雲：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”無論欲界也好，色界也好，無色界也好，都是沒有個安樂地方，就像這個火宅一樣，都是充滿著痛苦的，非常怖畏的。 無論是在三善道，還是三惡道，三善道就是人道，阿修羅道，天人道；三惡道，地獄、餓鬼、畜生道。就是在這個六道當中沒有絲毫的安樂，而且就是說這個絲毫的安樂，我們也可能有時候得到一點暫時的快樂，但是非常短暫的，而且再三觀察的話，他也是痛苦的自性而已。 如果有一個地方只有快樂，沒有一絲一毫痛苦的話，那麼又有誰不心馳神往呢？引導無邊無際的苦難眾生，往生極樂世界是三界導師法王如意寶一生當中最大的心願，也是最主要的事業。他老人家常常說：“我今生中最大的願望就是將凡與我結下仇緣或親緣的所有眾生都接引到極樂世界。雖然有東方現喜剎土、邬金銅色吉祥山剎土等許許多多的清淨剎土，可是像西方極樂世界那樣功德圓滿，又是極易往生的淨剎卻絕無僅有，而且往生後可以成就一切所願，無勤度化一切有情……”在這個法王如意寶講的時候，以前法王如意寶在抉擇剎土的時候，以前在佛學院的時候，也找一些精通經藏的堪布活佛一起對《大藏經》查詢，各個佛的剎土，來對比。的確，極樂世界的功德非常超勝，在《往生論》當中，它就講極樂210億的剎土功德。 法王如意寶也時常宣講極樂世界的功德，不僅自己發願往生極樂世界，並且也勸無量的眾生發願往生。在兩百多年前，藏地大成就者菩提金剛，也就是第一世多智欽仁波切曾經對法王如意寶這一世弘法利生的事業做過授記：“單堅阿拉木天喇榮溝，邬金蓮師化身名晉美，彼於菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日，利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂剎。” 在這個授記當中，就明確指出了，在喇榮溝五明佛學院這樣的，它右邊是單堅神山，很多人去學院的話，也會知道；左邊的是阿拉神山，以前法王如意寶以前在那邊也閉關過。裡面就說具有木天女神山的喇榮山谷中，在西山女眾供護法的地方，就是這個西山，有這個木天女神山，蓮師化身名為晉美彭措尊者，攝受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾眷屬。其中有廣大的弘法利生事業，就是說凡是與之結緣者，必定往生極樂世界。這個授記，就是說明確了跟法王如意寶結緣的話，都能往生到極樂世界，這個非常殊勝。 得到此授記文之後呢，法王如意寶曾經講過，自己在四五歲的時候，就開始想，希望與自己結緣的眾生，都能接引到極樂世界。現在看到這樣的授記，勇氣倍增，更堅定了自己兒時的願望。 1989年前往拉薩朝拜釋迦牟尼佛親自加持過的覺沃佛像時，在威嚴赫立的覺沃佛像前，想到佛陀的大慈大悲，淚水情不自禁奪眶而出。我們的本師，如果你們看到了全知麥彭仁波切的《釋迦佛廣傳白蓮花論》的話，就知道了，他的六度萬行，為了眾生的話，他把自己的血肉，都布施給眾生。從另一方面來講，為了求一句法要，把皮來作為紙，把這個血作為墨，把這個骨頭作為筆，這樣的話，你就知道還有很多的公案。 法王如意寶想到釋迦牟尼佛大慈大悲的事跡，流下了眼淚。法王猛厲祈禱釋迦牟尼佛並默默發願悉心畢力弘法利生，解救沉溺在輪回中的無數痛苦眾生，使他們往生淨土。隨即入定，在境界中，法王如意寶親見覺沃佛像放射出耀眼的光芒，並且面帶微笑地說：“善男子，以後凡是與你結緣的眾生都能往生極樂世界。”得到了如是的授記。 此外羅珠上師、觀音上師（法王如意寶的一個上師叫嘛呢喇嘛巴那斯得瓦）在法王如意寶傳記有講，他們也曾經說過，就是對法王如意寶說：“你在晚年時將廣泛弘揚淨土法門，依此可使無量眾生往生極樂世界。” 根據這樣的授記，法王就開始普遍弘揚淨土法門，並勸誡眾人念誦阿彌陀佛的聖號。念誦藏文阿彌陀佛聖號一百萬遍或者漢文“南無阿彌陀佛”六百萬遍，才是真正的與自己結緣。此後為了接引這個有緣的眾生發願往生極樂世界，法王如意寶先後在喇榮五明佛學院、新龍、道孚等地舉行了盛大的極樂法會。 其實法王如意寶開的最大的就有三個法會，他在開第一次法會的時候，就授記說：“我將要開三個大的法會。”在前面已經講了，在第一個法會之前的話，他就是勸大眾好好地祈禱阿彌陀佛，念阿彌陀佛的聖號和心咒，能成為首批眷屬。這是在法王如意寶的極樂法會有開示的。 參加法會的信眾超過百萬人，在喇榮五明佛學院每年藏歷的九月份天降日，都要開8天極樂法會，是個常規的法會，都是勸誡大家念誦阿彌陀佛的聖號心咒，發願往生極樂世界。 所以說在法王如意寶的感召下，全世界發願念誦阿彌陀佛聖號的信眾的話，更是多得無法計算了。能夠引導如此多的眾生，斷惡行善，修持淨土法門，發願往生極樂世界，這在兩千多年的佛教歷史上的話，可以說是絕無僅有的。 法王如意寶這一世的弘法利生事業上看，大成就者們對法王如意寶所做的授記真實不虛。 第二個我們講大恩上師的授記。大恩上師希阿榮博堪布仁波切是法王如意寶的補處心子，也是未來寧瑪巴的紹勝者。薩迦、噶舉、寧瑪、格魯等各派的大成就者都曾以谛實語盛贊上師仁波切是諸多大德的總集化身。 薩迦法王贊道：“佛法教主本師釋迦王，八大近侍智成王臣友。諸多印藏大德游舞身，普現希阿榮博誠祈禱。”從這個祈禱文裡面我們也知道，佛法的教主，本師釋迦牟尼佛；八大近侍，就是八大菩薩，文殊菩薩、觀音菩薩等八大菩薩；智，就是智者；成，就是成就者；王，就是赤松德贊；臣，就是他的大臣貝若扎那等；友，就是益西措嘉空行母這樣的；諸多印藏大德，就是說在印度和藏地的很多的高僧大德所有幻化游舞身的話，統統顯現希阿榮博上師，我們誠心做祈禱。 十七世大寶法王噶瑪巴贊曰：“能知所知壇城中，所需諸義極顯者。執持智戒賢功德，具德上師祈久住！”這個就是噶舉派大寶法王也說到的，就是所有的一切能知的所知的法義當中極為開顯、執持具有的智慧、清淨的敬意、賢善的功德，就是這樣的具德上師，祈請久住世。大寶法王在上師住世祈禱文裡面也是這樣說的。 寧瑪派阿秋法王贊曰：“蓮師補處列繞朗巴之，殊勝心子方便智慧義，一切正覺妙道善言者，祈禱至尊善知識蓮足。”這裡面也講到蓮師的補處列繞朗巴大師，就是法王如意寶的前世，他的殊勝心子。 寧瑪派大成就者伏藏大師仁增尼瑪贊曰：“一切如來三密無分別，三部怙主游舞蓮花生，末世遣除違緣之方便，任顯菩提薩埵幻化相。三界一切有情頂寶嚴，諸佛事業光芒集一體，威震降伏一切諸魔眾，至誠祈禱希阿榮博尊。”這裡也講了上師就是顯現菩薩的身像，還有幻化身來度化眾生，這個是眾生的頂寶嚴，諸佛事業的總集體，降服一切魔眾，讓我們一起祈禱上師。 格魯派大格西索南彭措贊曰：“所知妙輪廣博如虛空，極明熾耀宛若虛空寶，善妙事業無有偏袒者，廣大利眾師前誠祈禱！”這個就是上師的名字用到這裡面，所知的妙輪就像虛空一樣極明耀，對所做的弘法利生事業無有偏袒來作度化，教法無偏袒地作弘揚，遵循法王如意寶的足跡 法王如意寶也經常贊歎上師的功德。1987年法王如意寶為上師授予堪布學位時，在數千僧眾面前稱贊上師智慧廣博，精通如海教理及竅訣，對上師的世出世間的功德都很贊歎。 法王如意寶還對上師授記過：“你將在各地廣弘極密大圓滿教法，弘法利生事業廣大如虛空。佛法上難行能行，終將證果，獲得解脫自在。”這些上師的功德，上師弘法利生的事業，你們可以看上師的傳記《喜樂的曼達拉》，裡面有比較詳細的。我們說遇到這樣的具德上師，應該好好地珍惜，應該好好地祈禱。非常難得的。 多年來，上師一直跟隨法王如意寶的足跡，廣泛弘揚顯密教法，接引一切有緣眾生往生極樂世界。在去年的7月，上師朝拜五台山，在五台山羅延窟（以前法王如意寶1987年去朝拜的時候，就是在這個羅延窟，面見了文殊菩薩，就造了《文殊靜修大圓滿》的竅訣這些方面），當時一位弟子供養上師要來裝法王如意寶金剛心的寶器，一面是法王如意寶的心咒，一面就是大鵬金翅鳥，就是象征著法王。裡面就是蓮花，蓮花就是象征極樂世界，上師說緣起非常殊勝，也沒有做特意安排的。 回來在扎西持林又召開蓮師的法會，跟上萬的僧俗弟子共同念誦喬美仁波切的《極樂願文》，發願往生極樂世界。上師（朝拜五台山）回來後就發願：“今後無論遇到什麼困難，我都希望大恩上師傳承下來的法脈能夠延續不斷，我也會為此付出自己全部的力量。”此後上師應弟子的祈請為漢地眾生撰寫一篇關於往生極樂世界的開示。這篇開示就是大家現在看到的《同生極樂國》，如今收錄在上師的新書《生命這出戲》裡。 在准備動筆的第一天晚上，上師就清晰地夢到了當年為他起名“希阿榮博”的上師才晉堪布仁波切。在夢中，才晉堪布仁波切要上師陪他一起去拜見法王如意寶，並准備向法王供養一根象征長久住世的針。見到法王後，才晉堪布仁波切拿出了這根針供養給法王。接過供養，法王如意寶異常歡喜。上師說：“在剛剛准備撰寫關於往生極樂世界的開示就出現這樣的夢境，這或許真的預示著大恩法王如意寶傳承的法脈將久住世間。” 在文章撰寫的過程中，上師一直都是處於清明安靜的狀態。可見這篇文章是上師智慧的自然流露，加持力不可思議。並且在整個寫作過程中還出現了種種不可思議的善妙緣起。 期間，一位漢族弟子千裡迢迢來到成都，向上師供養了三尊古老的佛像，這三尊佛像恰恰是三世佛。還有一位弟子也是遠道而來，供養了從印度釋迦牟尼佛成佛地菩提迦耶聖境迎請的菩提樹枝和菩提樹葉等聖物。 文章完成之日，適逢藏歷十一月十五日，大恩上師法王如意寶示現圓寂的日子，也是阿彌陀佛的節日。這天上師又一次夢見了法王如意寶。此時的法王如意寶，正端坐於莊嚴的法座之上，為座下以漢族弟子為主的無以計數的信眾賜予灌頂，而上師當時就坐在他老人家的身邊。這樣的緣起的話，的確是非常的殊勝，上師坐在旁邊，當然這一篇文章，就是說這篇《同生極樂國》，也肯定會廣泛地利益漢族四眾弟子為主的很多弟子。 從這種種吉祥的緣起觀察，《同生極樂國》一定會利益很多的眾生，因為在裡面已經浸透了法王如意寶和大恩上師賜予的殊勝加持。在（撰寫）這個過程，上師安住在清明境界當中。上師在撰寫過程中也跟弟子講，這篇文章我非常用心，一個一個字寫下來的，花費比較長的時間，都是為了更加利益漢地的四眾弟子。我們也知道大恩上師的苦口婆心。就是從這篇文章剛出來的時候，很多人看到這篇文章，對極樂世界的功德生起了很大的信心。 有些人以前還生起一些邪見，或者是不好的看法，都糾正過來了，他們也精進地發露忏悔。因為我們知道極樂世界的功德，的確在經論當中特別廣為宣講，特別殊勝的清淨剎土。尤其我們這個出生在釋迦牟尼佛的教法當中，因為釋迦牟尼佛和阿彌陀佛以前在因地當中，都互為國王和王子的關系，所以說我們往生極樂世界的話，也非常容易。 這篇《同生極樂國》，你們一定要好好的再三地看，反復思維裡面的法義，再去一步步按照裡面的修學。其實《同生極樂國》，不是單單讓我們聞思而已，心相續只是知道一點。我們聞思的目的，就是為了實修，一定要把聞思理解到的法義用於實修，不實修的話，只是在口頭大概明白一點點的話，煩惱現前時，或者遇到各種各樣的違緣就沒有辦法對治。 還有就是說在以後《同生極樂國》會做成音頻、視頻，供大家修學，提供方便，上師也開許了。上師也講了，以後《同生極樂國》這篇文章，要把它弘揚到全世界。你們看的話，就是它裡面講的比較詳細，極樂世界的功德、還有它的往生四因、遠離兩種違緣、兩種疑惑等等。而且我們講的話，淨土法門也是顯密共同的法門。這裡面浸透了法王如意寶和大恩上師賜予的殊勝加持。 今年四月份，上師在北京為大家賜予阿彌陀佛的灌頂。灌頂圓滿結束後，參加灌頂的幾百位弟子舉手發願，一年內圓滿念誦阿彌陀佛心咒110萬遍。以此緣起，菩提洲網站開始發起阿彌陀佛心咒的共修。在座的很多人都參加了，在今年年初。很多人也發願了，這個特別殊勝，在短短一個多月的時間裡，大家通過網站發願參加共修念誦的數字已有幾十億之多。隨後上師又在桂林、南寧為信眾賜予阿彌陀佛的灌頂。與北京的情景一樣，得到灌頂的弟子也紛紛發願念誦阿彌陀佛心咒110萬遍，現在共修還在繼續當中。 在今年7月16日，藏歷六月初八，藥師佛的節日，上師決定在扎西持林寂靜地舉行蓮師法會。這一天，在蓮師壇城一層的大經堂內，上師為前來參加法會的漢藏四眾弟子進行了蓮花生大士的四級灌頂，非常殊勝。7月18日，即藏歷六月初十，蓮師聖誕日，大恩上師主持蓮師會供。下午舉行會供前，將一尊二米多高的蓮師聖像迎請到法會現場。隨著會供開始，一片酷似蓮師的白雲豁然出現在蓮師壇城上空，與此同時在太陽的四周也出現了吉祥的光環。那一天也有彩虹，像一條帶布橫過來。在蓮花生大士的傳記，還有祈禱文裡面講，每到藏歷初十，他都降臨到藏地的各個神山，加持有緣的弟子。他就是以彩虹的形式，或者是層層陽光的形式這樣。也就這樣說的。 伴隨著諸多種種瑞相，扎西持林的僧眾跳起了象征教法興盛的金剛舞。同一天晚上，堪布才讓旺嘉來到扎西持林將蓮花生大士伏藏的一篇授記文交到上師手裡，授記文全文內容如下： 嘎旺圖曲朗巴掘取蓮師對未來授記文中說，“於下多康玉隆地區中，弘法利生怙主名湛嘉，濁世大悲攝受所化眾，宣演解脫道引極樂剎。” 此授記文對上師仁波切之駐錫地、名號以及所化事業已經明顯宣說。 上師所在的地方，就是下多康的地方，就是玉隆這個地區。上師的名字，弘法利生怙主，名“湛嘉”，我們知道上師心咒裡面，早在幾年前上師傳的心咒“嗡格熱湛嘉巴扎色德阿吽”也是有的。上師在去年也應眾多弟子祈請，造了上師瑜伽，在上師瑜伽的後面，也寫著“名為‘湛嘉’者，願以此善根讓眾生都成就金剛持的果位。”這樣的話，也應了上師現在得到的授記文的名字。“湛嘉”就是梵語，是“希阿”的意思，翻譯過來意為“智慧”。在五濁惡世當中，上師以大悲來攝受所化眾生，給他們宣演解脫道——顯密教法，接引他們往生極樂世界。 這個授記文非常殊勝，裡面所講得很清楚、非常殊勝。授記文當中提到伏藏大師嘎旺圖曲朗巴，也叫土登俄塞。是140多年前，生活在德格地區的一位大成就者，他取出的蓮師伏藏，如今保存在距離扎西持林不遠的一座寺廟當中，而發現這篇授記文的正是這座寺廟的堪布才讓旺嘉。從這個授記文當中，我們也可以清楚地知道，跟上師結緣的眾生，都可以接引往生極樂世界，你們應該特別生起歡喜心。 才讓旺嘉堪布親自描述授記文發現的經過——早在十幾年前，堪布在寺廟當中發現了這篇授記文，當時雖然不知道蓮師在授記文當中所說的“湛嘉”是哪一位，但是想到這個是蓮師對玉隆地區的授記，所以堪布就把這段文字完整地抄錄下來。一晃十幾年就過去了，前不久，堪布自己特別希望能寫一篇關於上師仁波切的贊頌文，但再怎麼寫也寫不出來，他想來想去的，於是他就翻開了多年前的筆記，希望從中找到一些靈感，在翻看筆記的過程中，他不可思議地翻到了這篇授記文，是一千多年前蓮師授記的文字中，堪布一下子就覺得這個授記文中所說的“湛嘉”，就是上師，於是堪布把這段文字公諸於眾。 因緣真是不可思議，初十是蓮花生大士的誕生日，還有授記對上師的駐錫地、名號、弘法利生的事業都寫得清清楚楚，跟他結上緣能夠接引往生極樂世界。 蓮師是阿彌陀佛的身，觀音菩薩之語，釋迦牟尼佛之意所化現，為十方三世諸佛之總集，早已現證智慧，究竟法身與普賢王如來無別一體，於具足五種決定的報身剎土，示現為圓滿之報身；於無量塵剎幻現無量無邊之化身，尤其在南瞻部洲示現為蓮花生大士，以無比殊勝之大悲幻化，作了各種稀有之弘法利生事業。在顯宗經典當中，佛陀也宣說了蓮師的功德事跡。 伏藏是前譯寧瑪派的特色，是寧瑪派最神奇、最突出的地方。當然伏藏（在）其他教派也有，但它主要的來源還是從蓮花生大士傳下來的。蓮花生大士是前譯教法時期的法主，當時那時候的話，只有寧瑪派。我們前譯教法，前譯、後譯，或者前弘、後弘是怎麼分的？就是從蓮花生大士一直到大譯師仁欽桑波之間，這之間所翻譯的就是前譯教法，仁欽桑波大譯師以後的就是後弘，也有新派、舊派這樣的說法。大多數的伏藏都是寧瑪派的。關於蓮師和伏藏，我在傳講《阿彌陀佛修法極樂捷徑》時，我會進一步宣講。其實在顯宗很多經典都有宣說，下面我再進一步引用教證為大家說。 在第二天，就是7月19日，我在扎西持林也是剛好傳講完全知麥彭仁波切的《與七句祈禱文相屬之上師瑜伽》，上師就進來了。一進來，上師就為大家宣講了授記文，並說（得到）這篇授記文的日子非常殊勝，希望大家能在三年當中，念誦藏文阿彌陀佛聖號一百萬遍，或者是漢文的“南無阿彌陀佛”六百萬遍，發願往生極樂世界。在上師的提議下，現場幾百位漢族弟子，全部發願盡快圓滿念誦。 初十的晚上，聰達喇嘛拿過來說要翻譯這個授記文，就因為在初十這個緣起非常殊勝。 後來第二天，去講課的時候本來想帶去，後來沒有。一方面也想上師好像沒開許，我也沒敢說，那天正好講完《金剛七句祈禱文》這個課，上師就來了，上師親自給我們宣講了這個授記文，所以得到授記文的這個因緣非常殊勝。 我們在抉擇（授記文後面的)這個小字裡，也是出現很多的瑞相，在扎西持林上空連續出現了蓮師顯現的四次彩虹。當時丹增尼瑪喇嘛進來的時候也說，這肯定是上師授記文出現的加持，所以這方面的緣起特別特別的殊勝。所以上師讓我們在三年當中圓滿念誦一百萬遍藏文阿彌陀佛聖號或者六百萬遍（漢文）“南無阿彌陀佛”聖號，肯定有他的密意，我們還是盡量在三年之內念完。 同時上師為大家聞思和共修淨土等顯密法要創造機會和條件。大家聽到這個消息，無不異常歡喜，並發心每月至少做到共修一次和聞思一次。 今年夏天來到扎西持林參加法會的漢族弟子，比往年多了不少。一些弟子希望在每個月放生的基礎上，再增加一些聞思和共修。上師知道了大家的想法以後，就跟幾位漢地來的法師商量，他們都非常歡喜，並發心盡己所能，為大家宣講佛法。 就在同一天的晚上，在月亮旁邊出現了一道絢麗的白虹，當時所有居住在扎西持林的信眾，在看空中這個明月和白虹時無不感歎有生以來從未見過這樣奇異的景象。當然我們講扎西持林出現各種各樣的彩虹，如果是常住的話，並不稀奇。因為蓮師也授記了扎西持林玉隆上下全身虹光， 蓮師也有授記了，所以在扎西持林，一年四季當中無論白天晚上或者晴天下雨都有彩虹出現，非常不可思議。 一般來說，在藏傳佛教當中，太陽和月亮不僅是代表遣除眾生內心癡暗的光明，還象征著佛教中的智慧與方便，白天太陽與夜間月亮的顯現，也許真的預示著不久的將來，扎西持林一定成為佛法興盛之地。 說到扎西持林，有一位弟子找到了上師，表明幾年前他就想在扎西持林修建一尊與人同等高度的天然水晶的金剛薩埵佛像，經過多方的尋找，現在他終於找到了兩塊適合制作佛像的一米多高的天然水晶。在很多密續當中都有記載，哪裡如果有水晶金剛薩埵的佛像，大圓滿的教法必定在哪裡興盛。法王如意寶也說過，將有無以計數的眾生，可以依靠天然水晶金剛薩埵的佛像，清淨自己無始以來的業障，得到無上大圓滿的最高境界。 現在弟子發心供養的這個水晶金剛薩埵佛像已經開始制作了，相信佛像制作圓滿之後的話，在扎西持林無上大圓滿的教法將會興盛並廣泛弘揚。這與法王如意寶對上師的授記不謀而合。 所有眾生往生極樂世界是法王如意寶最大的心願，也是大恩上師的最大心願。上師得到蓮師的授記後說：“我覺得自己充滿了勇氣，這勇氣的來源就是我的大恩上師和我的金剛兄弟們。從今以後，在弘法利生的道路上，我將用盡自己的一切弘揚佛法，與金剛兄弟們一起接引有緣眾生往生西方極樂淨土，次第花開，花開見佛，以實現大恩上師法王如意寶的心願。” 上師與幾位法師商量後，決定今後的兩三年當中，就以淨土為主，包括漢地高僧大德確定的淨土法門的五經一論，五經為：《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》、《楞嚴經•大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴經•普賢菩薩行願品》；淨土一論為：《往生論》，這個是天親菩薩寫的，天親菩薩也是世親菩薩。還有藏地大成就者喬美仁波切所著的《極樂願文》，全知麥彭仁波切的《淨土教言》等，還有上師的《同生極樂國》等著作。 實修內容則按照法王如意寶前一世列繞朗巴大師掘取的蓮師伏藏《阿彌陀佛修法極樂捷徑》等軌儀，修持阿彌陀佛聖號和心咒。 今後法師們具體授課的內容會通過菩提洲網站等其他途徑來發布，以方便各地的佛弟子修學。首先就是我傳講《阿彌陀佛修法極樂捷徑》和《極樂願文》。 上師還特別要求聞思要與實修並重。要求法師們講解了經論之後，一定要引導大家將聽聞的法要付諸實踐，來修持這個法義。所以法師們也會在講課之余，當面指導實修並解答大家在修行上的疑難和困惑。這個就是這次傳講《阿彌陀佛修法極樂捷徑》的緣起。 這裡也衷心地希望道友們，盡快地圓滿念誦藏文的阿彌陀佛聖號一百萬遍或漢文的（“南無阿彌陀佛“）六百萬遍，這樣的話我們就真正地與法王如意寶、大恩上師結上了殊勝的因緣，我們一定能夠在臨終之前得到阿彌陀佛、法王如意寶和大恩上師的加持，順利往生極樂世界。 第三部分就是講一下共修的功德利益。我們這次也是屬於共修，共同聞思。在漢地的《朝暮課誦》中雲：“大眾熏修希勝進，十地頓超無難事。”就是說大眾互相熏染修行，希求殊勝上進，頓超十地也並非難事。我們也知道延綿的萬裡長城，並不是一個人的功勞，而是千百萬人的血汗才能築成的。同樣我們巍巍的功德，也就是巨大的功德長城，也需要無數人從一經一咒，綿密的護持，才能築造成功。我們說廣闊無垠的大海，並不是幾條小河就可以匯成的，而是千江萬流日夜流淌才能匯成的。同樣的我們說廣闊無垠的功德大海也需要無數人點點滴滴的福慧資糧才能匯集而成。 在末法年代眾生的煩惱業障非常深重，而且我們從無始以來到現在，所造的惡業，如果有相來表示的話，整個虛空都沒辦法容納。僅僅依靠個人的修法力量是難以遣除的。需要大眾一心來共修才能迅速成辦。就像茫茫的黑夜當中，一盞孤燈無法遣除所有的黑暗，如果能點燃無數盞燈的話就可以消除巨大的黑暗 再進一步說，我們參加共修的人當中，有各種具戒的人。在戒律經論裡講到，沒有戒律的一百個人長時間地修行，不如一個有戒體的居士短時間修行的功德大；一百個居士長時間地修行，不如一位比丘短時間修行的功德大。那此次參加聞思共修的人當中，也會有許許多多的持戒居士，尤其是有許許多多的出家人，那我們共修的功德決定是非常巨大的。 大恩上師法王如意寶住世的時候也說，在每一次法會前夕都諄諄教導我們：“僧眾共修的功德非常巨大，遠遠超勝個人獨自修行很長時間的功德。因此，你們不要像獨覺阿羅漢一樣一個人呆在家中，應當和僧眾一起共修。”所以我們有這樣的共修機會應該珍惜才對，不要自己獨自關在門裡面自己一個人修。 在大乘經論中說，以菩提心的攝持下念一句心咒或者是聖號，其功德連虛空也無法容納，並且直至成佛功德也不會耗盡的。大乘經典還有《入菩薩行論》也有宣說菩提心的功德。這一次參加共修的人當中，也會有很多已經發了願菩提心、行菩提心的菩薩，那我們共修的功德也是非常巨大的。 密宗續部論典中說受持三昧耶戒後修法的力量不可思議，加上密宗中殊勝的見解、修行、手印、觀想等，有不可思議的力量。此次共同聞思和共修的人當中也會有許許多多的密宗行者，那我們共修的功德也決定是非常巨大的。 一位大成就者的力量能夠讓許多人輕易地獲得成就。就像釋迦牟尼佛，他一次說法的話就讓很多的眾生獲得成就；蓮花生大士度化的成千上萬的眾生也一生成佛。這方面的例子特別多。還有授記當中說，法王如意寶的弟子獲得殊勝成就的有九百尊。 吉美林巴尊者也說過凡夫行持善法，如果說沒有以三殊勝攝持，一旦出現嗔心等違緣， 功德很容易滅失，而與具德上師一起共修，功德不會滅失。此次共修請大恩上師和僧眾們統一回向，那我們共修的功德決定是非常巨大的。所以說我們單單自己一個人修的話，遇到嗔心等等違緣的話，（功德）會滅失的，但是我們已經加入到與上師一起共修的行列了，這個功德是不會滅失的。 世親菩薩的《俱捨論》中說，“萬人共造善惡因，每人均得萬人果”，眾人共修的這個功德，是各個人所修功德的總和，也就是說如果一萬個人同時參加共修的話，那每個人於共修期間所造的善法功德，將增長一萬倍。滴水入海，同海廣大。 依靠共修的緣起力量的話，那參加共修的每個同修，均可同時具足共修的功德利益，此功德的巨大，我們憑個人的力量，什麼時間才能完成這樣的功德也不知道。 更為殊勝的是參加此次聞思學習和阿彌陀佛聖號共修，就會得到大恩上師和僧眾統一回向，其殊勝功德利益更是不可思議，必能獲得殊勝的加持。 對於一般的佛子，尤其是在家居士來講，參與共修是非常難得的增長福報、清淨罪業與眾生結上清淨法緣的機會，也有往生極樂世界自然而然就獲得各種共與不共的利益。 以種種的善妙因緣，希望一切善緣者都能加入到聞思和共修當中，讓我們攜手並進，共同積累資糧、淨除障礙，成辦自他二利，往生極樂世界，究竟成佛。 今天就講到這裡。 《阿彌陀佛修法極樂捷徑》第八課 為了度化天邊無際的眾生，請大家發無上的菩提心，並且如理如法地谛聽。 今天藏歷9月22日時值佛陀的天降日，為本師釋迦牟尼佛到天界為母親說法圓滿後降臨人間的日子。在這一天中行持任何善法，其功德都增上十億倍，特別殊勝！尤其是我們今天講聞共修佛法利益更加不可估量。 這一節課也是我們最後一節課了，上一節課我們已經開始講解儀軌的正行觀修，今天繼續講解剩下部分。 “心間月上紅捨字，根本咒文右圍繞” 我們已經觀想好了自己就是阿彌陀佛，然後繼續觀想在阿彌陀佛的心間有一個大小如白芥子般扁平、潔白的小月輪。月輪上有一個很細微的紅色“捨”字。“捨”字是右圍繞的，順時針排列，是阿彌陀佛根本心咒的咒文——“嗡阿彌得瓦阿耶色德吽捨”。 白芥子是球形的，把白芥子壓成扁平後，就是一個很小很小的圓圈，我們要觀想的月輪就像這樣。 在生起次第的教言中說，“捨”字要觀想得特別細小，細若毛發一般，把月輪、種子字、根本咒輪觀想得很細微，這樣可以讓我們都攝六根，淨念相續。觀想得越細，攝心的效果越好。因為咒文很細小的話，就會使我們非常專注，可以斷絕粗大的分別念，心就不容易散亂。 所有的咒文都是豎立的、立體的。“捨”字在中間，“嗡”字在“捨”字的前方，和我們面朝同一個方向，不是面對面。儀軌中的咒輪是靜止不動的，“圍繞”二字並不是“轉動”的意思，有些人觀想咒文如轉經輪般地旋轉，如果儀軌沒有這樣提到，這樣觀想會對自己風脈、身體有不好的影響。有些儀軌咒文需要旋繞，但是這裡沒有要求這樣觀，咒文是右繞“捨”排列，是立體形的文字，不是扁平的。 觀想咒文，一定要觀想成藏文的，不要觀想成漢文的，或者可以觀想成梵文的，但梵文這裡也沒有寫，我們觀想藏文就可以了。藏文是以前文殊菩薩的化身吞彌•桑布扎到印度去求法後，根據梵文創造的文字。後來，在那些崇山峻嶺的石壁上也發現了很多自然顯現的藏文佛菩薩的種子字和咒語，如嗡啊吽、觀音心咒、蓮師心咒等等，這種現象在神山當中經常見到。以前上師法王如意寶在道孚古屋神山修持觀音懷業本尊的時候，山上、石壁上處處顯現紅色的觀音心咒，加持力特別大。所以觀想藏文是非常有力量的。 觀想咒輪需要觀想得清清楚楚。首先，寫一遍藏文標准的咒文，之後用觀想佛像的方法，直到每一個字都可以清楚地顯現出來，接下來再將他們排列到月輪上，這就是觀想的方式。可能很多人文字寫得不是很標准，電腦上有。如果觀想不清楚，一定要反復地觀想，直到清楚為止。觀想的咒輪就像投影儀（法師講課現場）顯現的那樣，你們可以打印出來，方便自己觀想。記住不要觀想成扁平的，一定要觀想立體的。 一般我們觀想的阿彌陀佛是內外通透的，不用觀想內髒等等，但是這裡觀想身體裡面又有一個心咒，是為什麼呢？這是生起次第觀想的方法。 “由其發光諸善逝，如同所修迎請入，匝吽萬吙” “善逝”就是佛的意思，是佛的十大名號之一，“善逝”有如實去彼岸，不再退沒生死海之義，《大乘義章•十號義》雲：“言善逝者，此從德義以立其名。善者名好，逝者名去。如來好去，故名‘善逝’。”生死一個輪回苦海，達到彼岸。 觀想咒輪發出紅色的光芒，光芒照射十方諸佛菩薩，把他們從各自的剎土中迎請過來，一剎那間他們就變成上師阿彌陀佛，就像空中雨滴紛紛落入大海一樣，融入我們剛剛觀想的自身的阿彌陀佛，並同時念“匝吽萬吙”。“匝吽萬吙”是迎請咒，咒語的大致意思是迎請融入，變成無二無別，融為一體。 我們在前面已經把自己觀想成阿彌陀佛了，為什麼還要迎請融入呢？真正來講，上上的修法是不用迎請、送回的，我們本來具足阿彌陀佛的智慧德相，直接觀就可以了。但我們是初學者，還有許多分別念，雖然觀想的就是真實的阿彌陀佛，但是有些人還是認為這是自己心中想出來的，還不是真正的阿彌陀佛，把極樂世界的阿彌陀佛融入後才是真正的阿彌陀佛。在生起次第中講到，我們自己觀想成阿彌陀佛，自己就稱為誓言尊者，從清淨剎土迎請來的佛菩薩是智慧尊者。所以如此觀想智慧尊者融入誓言尊者可以斷除我們的分別心。 “咒文發光作二利，色現清淨無量光， 諸佛都融入了自身阿彌陀佛後，心間的咒輪放射出萬丈光芒，上供養諸佛菩薩，下遣除六道眾生的痛苦，以積累自己往生的資糧。接著又從三方面進一步觀想。 第一方面，觀想一切色法，能見的山河大地，房屋捨宅等器世界為極樂淨土。我們前面已經把外境觀成極樂世界，那麼現在再觀想一切能見的人、畜等眾生都變成上師阿彌陀佛的身相。 第二方面，觀想一切能聽到風聲、雨聲、水聲等及人、畜的聲音等，全部變成心咒的清淨音聲。正如《佛說阿彌陀經》所說：“復次捨利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”經中將一切聲音皆聽成念佛、念法、念僧。此處將一切聲音聽成阿彌陀佛的心咒。若於一切時處這樣串修，久而久之，一切聲響入耳根後自然變成阿彌陀佛心咒之真實密義。 以前法王如意寶1990年到印度的時候，地處熱帶，天氣炎熱，開了空調，可能是空調老化了，發出“嗡嗡”的聲音，當時法王如意寶說這是文殊菩薩的咒語，當時就安住在這樣的境界中。我們也應該把聽到的各種各樣的聲音，都觀成是阿彌陀佛的心咒。 第三方面，觀想眾生的心即第六意識全部變成佛陀清淨的五種智慧，即眾生生起的善念、惡念都變成佛陀的清淨智慧，這五種智慧是佛陀智慧不同的功用，其實都是同一個本體。五種智慧就是法界性智、大圓鏡智、平等性智，妙觀察智，成所作智這五種智慧。 法界性智是差別基，現前萬法實相的勝義谛。 大圓鏡智就像清澈的鏡面上能映現一切影像一樣，在法界性智面前，輪回涅槃一切諸法，顯現澄清的部分是不滅的，就是大圓鏡智。 平等性智呢？例如，鏡子裡不管映現什麼影像都沒有好壞之分，同等只是影像而已。同樣，以平等一味一體的方式，照見輪回涅槃二者，就是平等性智。 妙觀察智，盡管從法性的角度而言，一切法都是等性的。可是，從有法的側面，毫不混雜了了洞悉輪回涅槃的一切萬法，就是妙觀察智。 成所作智呢？比如，醫生的責任就是通過把脈認清疾病，依靠藥物治療疾病。同樣，佛陀考慮到如何調化所化眾生，而如如不動、不加勤作、任運自成調化所化有情，這就是成所作智。 這五種智慧也可以歸納為兩種。法界性智、大圓鏡智和平等性智是屬於如所有智，妙觀察智、成所作智都屬於盡所有智。所有的智慧再歸納起來就總集為一切種智，只是功用不同而已。 上根者可以直接從這三方面安住修行，這是較為了義的修行。而中下根者，一直以這種方法練習熟練後，也有很大的必要，可以增上對極樂世界的熏染習氣，因為在臨終時，前五根已逐漸失去功用，這時最為關鍵的便是生前所積累的信願習氣。有了平時日積月累的熏習，這時便會依此慣性自然憶念起阿彌陀佛，而蒙獲阿彌陀佛垂憐接引往生極樂世界，就如同一個在水中掙扎的人，被人抓住頭發後，不由自主地被拖出水面救到岸上一樣。 密法有中陰的修法和夢光明的修法，如果平時能夠觀修得很清楚，串習得很好，在中陰的時候就可以認識自性、認識阿彌陀佛並祈禱，這樣特別容易往生。但是，如果你平時不串習，中陰起現的時候就沒有辦法認識自性，也想不起阿彌陀佛，只會隨著自心迷亂的顯現墮入惡趣。 《高僧傳》中記載：淨宗五祖唐朝的少康大師，從小出家，通達經論，善護毗尼，大師在烏龍山建淨土道場時，每逢齋日，善信畢集，可達三千余人。大師登高座，令四眾弟子望其面門，即高聲唱阿彌陀佛。每念一聲，口中即出一佛，連誦十聲，則出十佛，若連珠狀。大師對大眾說：“汝見佛者，決定往生。”眾弟子聽到授記，欣喜異常。亦有少數未見者，自慚業重，因而加倍精進念佛。唐貞元二十一年十月，少康大師預知時至，召集弟子作最後的囑示：“當於淨土，起增進心。於閻浮提，起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。”語訖，放光數道，奄然而化。 這個公案說明念佛非常殊勝，看到佛能獲得往生。還是要對阿彌陀佛生起信心，對娑婆世界一定要生起厭離心，這樣去念佛肯定能獲得往生。 “大樂之中念心咒 嗡阿彌得瓦阿耶色德吽捨” 大樂是什麼？大樂並不是指世俗中的大快樂，而是指心安住在空性光明無別的定解當中，證悟了實相、空性。在此實相當中，一切色現、聲響、意聚都是阿彌陀佛的身語意，但其本性並不是實有的，是本來清淨、平等無二的勝義本性，這樣就能斷除一切痛苦的根本因素，沒有任何痛苦，稱為大樂。在這大樂境界當中念誦“嗡阿彌得瓦阿耶色德吽捨”。有些人想要集中念誦阿彌陀佛的聖號，在念完若干心咒之後就可以開始念誦了。念誦聖號的觀想與念誦心咒的觀想是一致的。《釋迦牟尼佛修法儀軌》中持誦聖號和心咒都是觀想同樣的內容，不然很多人念心咒時才按照《阿彌陀佛極樂修法捷徑》來觀修，念聖號就是單單念聖號，什麼觀想都沒有，這樣不是很好。如果能按照儀軌觀修，加持力不可思議。還有些人不知道念完極樂願文後再念聖號，本來麥彭仁波切極樂願文也是先祈禱阿彌陀佛、念阿彌陀佛的聖號，具足往生四因，再念發願文，此極樂願文裡在前面也有一個阿彌陀佛觀修儀軌，這樣觀修再稱誦心咒、聖號，最後發願非常好。 正行的念誦儀軌就講到這裡。另外，修法必須要強調往生四因，將往生四因貫穿在儀軌當中行持。首先就是明觀福田，時時刻刻地觀想阿彌陀佛和極樂淨土。其次菩提心是不可或缺的，我們修任何法要都要發菩提心，否則不能成為大乘的修法。我們擺放供品，觀想祈禱阿彌陀佛，就是在積資淨障。最後發清淨願，將善根圓滿回向。若能圓滿具足這些條件行持此儀軌一定可以往生極樂世界。 下面的小字在修法時，不需要念誦。這裡稍微解釋一下。 “一十一字根本咒，三十萬遍得悉地” 這句話明確宣說了念誦阿彌陀佛心咒的功德。如果具足信心，即使未能完全按照儀軌如理修持，例如觀修得特別細微，只要以信心念完心咒30萬遍，就能獲得成就，往生極樂世界。法王如意寶和大恩上師都是從嚴要求，要我們增念100萬遍藏文的阿彌陀佛聖號，念誦藏文的聖號比較長“炯丹迪得因夏巴 扎炯巴 央達巴作波桑吉 滾波奧華德 美巴拉 香擦洛巧多嘉森切沃”34個字。如果念漢文“南無阿彌陀佛”聖號，要念600萬遍。 咒語具足外、內、密、極密的無量不可思議功德。《文殊勇士一成續》雲：“天尊現示密咒相，賜予一切諸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者則成就。”《楞嚴經》則說：“若不持咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。”《光明經》中也說：“十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？”由此觀之，咒語實實在在具備不可思議之功德及加持力。不僅持誦咒語能帶來如此巨大之利益，甚至僅僅見聞咒語都能給當事人帶來無窮的功德。《文殊根本續》雲：“稱誦善逝之密咒，如是諸咒具實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。”念誦也好、看到密咒也好，都能獲得佛陀的加持攝受。舉例來說，佛陀稱贊大悲神咒的功德時就說：“若諸人天誦持此陀羅尼者，其人若在江、河、大海中沐浴，其中眾生，得此人浴身之水，沾著其身，一切惡業重罪悉皆消滅，即得轉生他方淨士，蓮花化生，更不受胎身、濕、卵之身，何況受持讀誦者。”咒語的功德是不可思議的。 咒語具備不可思議的功德及加持力，究其原因，正如全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中說：“明覺為明咒，天尊相為明咒，由智慧妙慧自性中所觀之咒相，能成對治未知者為明咒。”意思是說念大明咒，即念明覺之本性，能對治無明之未知，也等同念天尊。麥彭仁波切還說：“勝義中，一切諸法皆為無二平等離戲大空性，沒有任何分別；但在名言清淨顯現中，咒語與本尊於所化者前，皆是智慧之幻變，了知二者無有差別，則應將密咒受持為聖尊。” 故阿彌陀佛心咒就是阿彌陀佛，其功德無二無別，因為咒語就是聖尊之本體，是本尊究竟的智慧，是故若念咒語沒有不承辦暫時和究竟等利益的。 前面舉的教證說明無論顯宗、密宗都對咒語非常重視，並不是只有密宗才念咒。 同樣，如來的佛號和身像都是如來秘密不可思議的加持而顯現的，是世間利樂的根本，能賜予圓滿的安樂。咒語、佛號、身像都是佛陀智慧的幻化，是無上的如意寶王，是諸佛的秘密境界，神力不可思議。並不是只有一面二臂托缽的才是阿彌陀佛，心咒、聖號不是阿彌陀佛，三者都是阿彌陀佛，都是阿彌陀佛智慧的幻化，為度化眾生顯現的。 另外，諸佛的心咒和名號，隨著諸佛的願力和眾生的因緣，在顯現上也有側面的不同。比如文殊菩薩心咒特別能增上智慧，金剛薩埵心咒特別能淨除業障，觀音心咒特別能增上大悲。而對於圓融的人來講，在一個心咒或者名號當中又能攝盡一切佛法，有信心的人僅憑持咒就能無勤成就。 我們還要了知，從諸佛智慧中顯現的心咒和名號具有圓滿的利生能力。但是，能不能獲得加持，能獲得多大的加持，關鍵在於你的信心和祈禱。所以無論我們念誦心咒也好、聖號也好，一定要由衷地對上師阿彌陀佛發起強烈勇猛的信心，並從心裡面誠心誠意地祈禱上師阿彌陀佛。 什麼是強烈勇猛的信心呢？對阿彌陀佛生起信心時，能夠汗毛豎立、眼淚直流，如果有這樣的表現，就是勇猛的信心。如果對阿彌陀佛有信心，但是身體沒有這樣的表現，那也不是沒有信心，只是信心不強。第二祈禱阿彌陀佛，我和一切眾生臨終時候祈求阿彌陀佛救護，接引我們往生西方，這就是祈禱。所以念誦佛號、心咒，強調的一個就是信心，一個就是祈禱，如果僅僅只是停留口中的念誦，沒有信心也不祈禱，身口意步調不一致，念咒、念誦聖號的力量會大大減弱的。 關於信心，《大威德續》中說：“或是愚笨堅信者，彼修所得諸成就。”又說：“堅定信心而修持，設若虛空成無有，然咒悉地無不成，世間諸天與仙人，所說明咒亦不欺，況說遠離欲貪著，所說密咒之行持，過去未欺當不欺。”意思是說，只要有堅定的信心念誦密咒必定能獲得悉地。在世間的天人、仙人，他們所說的明咒也能產生很大的作用，更何況佛陀的咒語呢？如果有上等的信心就獲得上等的加持，有中等的信心就獲得中等的加持，有下等的信心就只能獲得少許的加持了。倘若將心咒看成普通的聲音、文字、語言或符號，心咒就不能真正作密咒的事業。總而言之，阿彌陀佛心咒就是阿彌陀佛，任誰發自信心來祈禱，阿彌陀佛當下就會現前賜予加持。 在儀軌後面有兩個印作為證明。一個是法王的上師永單加措及土登欽佩的印，一個是法王如意寶的印，土登欽佩是法王如意寶的上師托噶如意寶，永單加措是托噶如意寶的上師。這是很有加持力的。通過蓋兩個印，主要是印證如果任何人修此法，遠離五無間罪與謗法罪，專心以三門恭敬念誦心咒30萬遍，此人一定能往生極樂世界，擔保人就是法王如意寶與傳承上師。法王如意寶的蓋印不會隨便蓋的。不像現在有些人偽造、復制法王如意寶的印。法王如意寶新蓋印的就有這個《阿彌陀佛修法極樂捷徑》，當年蓋印後就發動大家念。另外系解脫印也是法王如意寶蓋印的，真正這樣去行持肯定能往生，法王如意寶及傳承上師以此來證明。所以，我們不需要懷疑，這個儀軌是非常殊勝的。 我們在念誦阿彌陀佛心咒、聖號的時候，中間不能中斷，也不能夾雜閒談，蓮花生大士也說：“一年精進雜誦修，不如一月專誦佳。”意思是以散心、雜語來念一年不如專心念誦一個月的功德大。念誦有意誦、默誦與音誦多種念法。在全知麥彭仁波切的《大幻化網總說光明藏論》裡面就講得比較清楚，以後你們有機會學習這部論典就可以知道。根據法王如意寶的教誡“以出聲念為主，這對初學者來說最易與本尊相應”。出聲念應注意不能過高、過低、過快、過慢、吞音或加音，同時在相續上，應斷除昏沉、掉舉，要保證質量踏踏實實，每念一句都有念一句的收獲。我們念誦咒語一定不要開始念得快快的，念快的話可能很容易念漏音，不要說念長的咒語，念短的咒語很多人念快的話還是會（漏音加音），像念金剛薩埵心咒的時候也是很多人念“嗡班札薩埵吽”最後念成“薩埵吽”，還有的加音、加字念成“嗡班扎薩垛哄嗡”，或者觀音心咒有些人念“嗡嘛呢叭咪吽”也有念“嗡嘛呢嘛呢叭咪吽”這樣。所以咒語要按照（要求）這樣去念，如果如法地念誦，能同時獲得外、內、密、極密的一切功德，任運成辦自他二利。若是唱誦心咒名號，聲音可以高一些，平時不用很高的聲音。現在佛學院也正在開極樂法會，用喇叭唱誦阿彌陀佛的聖號，聲音可以高一點。法王如意寶以前也說過，念誦一定要准確，盡量靠近原來的梵語梵音。因為衛藏、康巴、安多等不同的地區的方言不同，各個地區念誦的音不太一樣。比如觀音心咒，法王如意寶念就是“嗡嘛呢叭咪吽”，色達一帶都是這樣念的，而在德格、拉薩、青海等地念成“嗡嘛呢呗美吽”。無論如何，傳承上師如何傳我們就如何念，只要按照傳承，哪種發音都可以。很多人說這個念“嗡嘛呢叭咪吽”還是“嗡嘛呢呗美吽”？都可以。本來念誦梵語一定要學習聲明才會非常接近，如果不懂，就按照傳承上師怎麼教，我們就怎麼以信心念，肯定能獲得加持。 關於修行淨土的驗相，全知麥彭仁波切在《淨土教言》中總結說：“總而言之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根回向往生極樂世界，若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界的征兆，因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。” 我們修淨土法門，要日夜精進地把所修的善根，全部回向往生極樂世界，若能如是修持，上等者今生就能見到阿彌陀佛，獲得阿彌陀佛的授記，由此獲得往生的把握。但也不能過於執著，若沒有得到授記說得到授記、沒有見到說見到，這樣打妄語是說上人法，非常麻煩。的確，在漢地中我也碰到很多人，喜歡說看到阿彌陀佛還有什麼佛菩薩，可能有些也有見到，但大多數人沒有見到也說見到，不說見到覺得不好意思，這樣不好，很容易打妄語。如果受居士五戒中的妄語戒，這條戒就破了。中等者能以覺受的方式得到加持，信心更加增上。下等者也能夢到阿彌陀佛和西方極樂世界，依靠意樂習氣與阿彌陀佛的誓願力，也能夠往生。 麥彭仁波切在《淨土教言》中接著論述：“即便是沒有獲得如此明顯的驗相，然而不用說今生再三生起信心與意樂會往生，甚至讓臨終者耳邊聽到阿彌陀佛名號，並對極樂世界生起向往之心也能往生，因為臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼剎的因，這是由於在中陰界時神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願力量極其強大。由此可見，今生、臨終、中陰的這些修法要訣極為關鍵。” 即使我們沒有得到上面所說的驗相，只要自己今生能夠數數地生起信心和希求往生的切願，毋庸置疑肯定會往生！很多人執著沒有獲得驗相而退失信心，其實完全沒有必要。 唐代淨土宗二祖善導大師說，哪怕舉世之人不見有往生的，哪怕臨終阿彌陀佛沒有來迎接我，我也絕不會退失對阿彌陀佛的信心。這是何等的信心啊！真正對上師三寶有信心的人，有驗相也好、沒有驗相也好，他的信心是絕對不動搖的！所以我們一定要對阿彌陀佛生起真信切願，這非常關鍵，以這樣的信心來祈禱肯定會往生。 不僅如此，如果臨終時聽到阿彌陀佛的聖號，並且能生起信願，求生西方，也能夠往生。假如臨終沒有往生，中陰還有一次機會。如果在中陰時能憶念阿彌陀佛，馬上就轉成往生西方的因，一剎那就能往生了。這是因為中陰時的心識特別容易轉變，而且佛的願力非常強大的緣故。 但是這些也需要生前好好地修行，如果生前不修，臨命終時肯定難以憶念。在經典中雖然也有講十念往生法，但是不要認為現在做什麼都可以，到死的時候念十句聖號就能往生。平常若不串習，在臨終四大分離，痛苦至極的時候，你們有把握生起這十念嗎？再者，如果自己的家人不信佛，在那裡一哭一鬧，那就更加想不到阿彌陀佛了，根本沒辦法往生。城市當中很多人剛剛一斷氣馬上就拉到火葬場直接就燒毀了，這樣是很不好的。人剛死，心識還沒有走，可以講就是燒活死人。所以不知道臨終的時候怎麼做，臨終後、死亡後、屍體怎麼樣處理的人，可以看一看上師寫的《同生極樂國》，裡面有講。這方面一定要注意，不要說在臨死或中陰，平時在做夢的時候都夢不到阿彌陀佛、夢不到極樂世界，（反而）還會夢到造作種種惡業。平時喜歡殺生、吃肉，做夢的時候夢到燒雞、燒鴨大快朵頤。若習氣沒有斷除，臨死的時候可能還想著自己喜歡吃的海鮮，這如何能往生呢？所以，有時間、有修法自由的時候一定要好好地修行，這是根本。 “佛現攝於無緣中，其後回向發心願” 觀想上師阿彌陀佛與極樂世界悉皆化為光明，最後一切都融入無緣的大智慧空性中，其後在此境界中回向發心願。對證悟空性的人來講，這個非常容易做到。但對我們一般人來講，還是比較困難。這時，我們可以用毗盧七法來安住一下，什麼都不想，不想過去，不想現在，也不想未來，心裡還有其他事情也不想，放松下來，能安住幾分鐘就是幾分鐘。生起分別念時，就念誦回向偈誠心回向，“願我迅速以此善，成就無量壽佛尊，一切眾生盡無余，悉臻彼等之勝位。” “消除現世非時死，來世極樂深捷徑” 我們通過修持上師阿彌陀佛的修法，能消除一切世間的災難，如地、水、火、風四大的災難，還有車、船、飛機等失事的災難，以及刀、兵、饑馑等橫死的災難，乃至來世能夠往生極樂世界，獲得無量壽，得一切自在，得一起諸佛的庇護，根本消除一些違緣。所以說，這是甚深快捷的成就門徑。 “是故具緣當修持” “具緣”，就是具有緣分的人，能對淨土法門產生信願的人。因為此儀軌適合大多數中下根機的修行人，同時也適合上根者修習，尤其針對末法時代的眾生分別念強、疑惑重等特點，通過引導，將分別妄念轉成寂止，讓疑惑轉為信心，最後達到“萬修萬人證”的目的。 如何稱為有因緣呢？第一，因為這是一個密宗的法要，本來需要得到灌頂。當然，法王如意寶開許了沒有得到灌頂也能修持，在座的大多數人都已經得到過阿彌陀佛的灌頂。第二個，得到傳承的開示。第三個要有信心，對阿彌陀佛、對顯宗、密宗都要有信心。在座的諸位都與淨土法門有緣，沒有因緣不可能聽到這個法。如今我已經給你們講解了此法門的關要，修不修就是你們的事情了。要解決現世的痛苦，來世往生極樂世界就要精進地修持這個法門，尤其我們跟法王如意寶、大恩上師（希阿榮博堪布）的因緣如此殊勝。 在一次講法中，法王如意寶對藏族的居士等有緣人說：“你們一生中所造的惡業不少，今生更應求生西方極樂世界，永脫苦難，凡與我結過緣的人，因信願不足或業障過重，今生未能如願往生，無論下一世你們轉生到哪一道中，我都將化身到你們身邊，度化你們直到你們往生極樂世界為止。”當時人們都非常感動，淚流滿面。法王如意寶是在耍壩子的時候說的。 還有大恩上師（希阿榮博堪布）於今年藏歷六月初十蓮師誕生日得到蓮師的授記，“於下多康玉隆地區中，弘法利生怙主名湛嘉。濁世大悲攝受所化眾，宣演解脫道引極樂剎。”凡是與上師結緣的人都能往生極樂世界，而且上師在全國各地也給大家傳授阿彌陀佛的灌頂和修法，依此因緣菩提洲網站也發起了阿彌陀佛心咒和聖號的共修，因緣特別殊勝。 我們也知道，大恩上師（希阿榮博堪布）是法王如意寶的補處、心子，是未來寧瑪巴的紹勝者。看過上師傳記《喜樂的曼達拉》的人肯定知曉。上師本來就是諸佛菩薩在印度、藏地很多大智者、大成就者、大班智達的化身。但是，上師從未說過他是活佛，只把自己當成一位普通的堪布，堪布的稱號也是法王如意寶在佛學院給的。上師示現成普普通通的修行人，通過修行獲得成就的方式來弘法利生。這個時代很多人擁有活佛的名號，如果沒有什麼功德，打一大串的名號也沒什麼意義。今年初上師在北京也開示：有些人名頭很多，但如果沒有利益眾生，名頭再大也沒有用。而且上師弘法利生的事業非常廣大，對此蓮師和許多大成就者都有授記，授記裡也提到上師的歷代轉世。前世他是釋迦牟尼佛的意子羅睺羅尊者，八大法行中的達納桑智達尊者，還化現成各教派的祖師，比如說噶舉派裡的達波拉傑尊者即岡波巴大師、還有噶舉的直貢法王、還有蓮師二十五大弟子之一華吉益西尊者、斷法派的祖師瑪吉拉准空行母，前一世是索南嘉措伏藏大師。 以後你們也可以看看《喜樂的曼達拉》，裡面都是上師的真實事跡，寫得樸樸素素的特別得低調，不像有些人一開始就講自己是佛陀、很多大成就者的化身，名頭一大堆，如此具德的上師已經遇到了，你們一定好好地珍惜、好好地祈禱。如此殊勝的法要已獲得，你們一定要好好修行，否則特別可惜。 “薩瑪雅！” “薩瑪雅”表示這個儀軌是密法，保密的意思。但法王如意寶已經特殊開許，無論是否獲得灌頂與傳承的人，都可按此儀軌修持。當然，你們得到灌頂和傳承的話就更加殊勝了。 你們要特別注意，如果想要實修其他法要，還是要有傳承。若沒有傳承，即使是觀想人身難得、壽命無常等外加行修法，也不能算正規修法。特別是密法，更需要有傳承，而且必須是口傳。有些人直接從書店購買密法書籍，有些人直接從網絡下載密法法本，就像看小說一樣，以自己的分別念照書修學，這是不允許的，這樣肯定會出現偏差。因此，一定要有傳承。傳承是古往今來那些修證極高的高僧大德，一代一代不間斷地傳下來的清淨法脈。為什麼藏密修法至今都有立竿見影的效果？就是因為法脈的傳承口口相傳從未間斷，一直保存下來的緣故。雖然在歷史的長河中也出現過朗達瑪滅佛的法難，但是佛法法脈一直沒有間斷。正因為如此，傳承就具有加持的作用，我們得到傳承，就可以得到歷代修行人的加持。 如果得到傳承上師口耳相傳的實修口訣，就應該如實地去遵照竅訣的方法修持，是非常重要的。所謂口訣，就是特別有效的，能迅速顯現修行功德的殊勝善教方便，而且只是針對真正希求解脫的修行人傳授的，不能隨便傳授，需要非常保密。 還有甚深密法，如果沒有得到灌頂，就不可以翻閱和聽聞甚深密續，更何況去修習呢？如續雲：“未令上師喜，未得諸灌頂，若行聽聞等，無果毀自他。”《大手印明點續》雲：“若無灌頂無悉地，如搾沙土不出油，若人自己起傲慢，無得灌頂解續經，上師弟子死無間，縱得悉地墮地獄。”沒有得到灌頂，特別是修甚深密法沒有得到灌頂，就像沙子裡面怎麼搾也搾不出油一樣。如果沒有得灌頂，還幫人家解說經續部，那上師和弟子都會墮入無間地獄。與之相反，若得到灌頂，因為得到准許的緣故，即可如理趣入密咒諸道及修持一切悉地，是故在具有傳承加持之上師前，得受如法之密宗灌頂是不可缺少的事情。如果得到灌頂，就能獲得無量的功德。 “能仁王土單加措抄於列繞朗巴之伏藏原文也。” 能仁王土單加措當時迎請法王如意寶的前世——列繞朗巴大師到拉薩遣除違緣。剛到拉薩的時候，列繞朗巴大師就叫他的隨行弟子到布達拉宮圍牆下面，把一個伏藏挖出來。他的弟子一聽就覺得很為難，因為當時各教派的很多高僧大德都聚集在拉薩，如果去挖圍牆一下子沒辦法砌起來，更甚者圍牆倒了怎麼辦？讓大家看笑話了。另一方面又害怕上師，不能違背上師的教言。後來索性就豁出去了，上師讓做什麼就做什麼，就算失去生命也在所不惜，就真的把圍牆挖倒了，挖出一個伏藏品拿回來。等到第二天，他的弟子提心吊膽地到現場去看，結果圍牆也完好如初，上師的加持果然不可思議。 還有，當時各教派雲集，有些人想刁難列繞朗巴大師，就對列繞朗巴大師說：“你是伏藏大師又是寧瑪巴的瑜伽士，取伏藏肯定猶如探囊取物、輕而易舉，請你在我們面前取一個伏藏開開眼界吧。”那時有的人想看列繞朗巴大師的笑話，有的人對列繞朗巴大師生起信心。在大昭寺前，大師觀察現場調伏他們的因緣已成熟，就答應下來了。（以前法王如意寶97年去雞足山時也說，本來想在大眾面前取出伏藏，這樣會令很多眾生生起很大的歡喜心，但是要觀察因緣是否具足。有的是秘密取下伏藏，有的是公開取伏藏。）然後一下子安住在境界當中，突然萬道金光，一條龍出現，口中含著伏藏寶箧，列繞朗巴大師就過去拿一條哈達包著寶箧拿出來了，震撼全場，非常不可思議。如是不可思議的事情在大師的傳記裡數不勝數。法王如意寶也說過列繞朗巴大師的伏藏法對現在這個時代的加持非常迅猛。雖然法王如意寶與列繞朗巴大師是同一個本體，但是在顯現上還是有差別。有一次，法王如意寶在光明夢境中夢到列繞朗巴大師穿著白衣服到喇榮溝來見他，法王如意寶當時到山下迎請他上山。當時大師就講，我所取的伏藏法要，一定要重視，要好好修行，把它傳承下來，尤其在末法年代，修伏藏法非常重要。 （元音輔音緣起咒各三遍。） 全知麥彭仁波切在《百咒功德》裡說，十六元音字母是受持智能分的咒語，僅僅念誦也能消除罪業、成就密咒等，功德廣大。大圓滿諸續部中稱之為能解脫於無生法身中的心咒。 元音咒：啊啊 額額 烏烏 熱熱 勒勒 诶诶 哦哦 昂阿。 輔音咒：嘎喀嘎嘎阿 匝擦匝匝涅（nia） 札叉札札納 達塔達達納 巴帕巴巴瑪 雅ra拉瓦，夏喀薩哈洽。 輔音咒是受持方便分，解脫於無滅化身中、本來自成的殊勝密咒，僅僅持誦便能滅除罪惡，獲得悉地。如是這些元音與輔音是一切咒語的根本，許多般若經與密續中都說每一個文字都是無量陀羅尼之門、現法之門的來源，一切本尊的種子，成就一切事業之咒。《系解脫》中稱之為無滅化身文字。所有咒語無不由此而生。因此，持誦這些一切明咒的根本，使不清淨的咒語得以清淨，增勝咒語的威力，蒙受諸佛加持。 緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣起即見善逝。哪怕是將它放在柚柑子大的小佛塔中，今生也能生起梵天福德，持誦一遍此咒能清淨一切罪業，平息、遣除一切違緣。如果觀想任何事物而誦，相當於造佛像或佛塔。若觀想任何供品而誦，則等於供養遍滿世間界的供品。如果恆時念誦，則能圓滿一切心願，任何損害也不能侵害，完整受持一切正法。如果誦十萬遍，將如願實現一切所求之事，在它的各種事業儀軌中也有宣說。大圓滿系解脫咒中說，這也是能獲得化身安住相續解脫的心咒。總之，一切如來的手印，猶如諸法的生命一般，功德不可思議。 所以我們修任何法後，在法會當中都有念元音咒、輔音咒、緣起咒，加持力非常大，它有補缺、有忏悔、有清淨罪業、也有增上咒語的威力，蒙一切諸佛加持。 （供養） “真實財物”就是自己陳設真實的供品。“意幻”就是沒有真實的供品，以清淨三摩地的力量，觀想出各種各樣悅意的供品，進行意幻供獻。“普賢無上之供雲”是指意的供養。“普賢”是指法界基道果所攝的一切萬事萬物，全都是清淨完美的供品，沒有不好的東西，這是最無上的供養。“無上”是指超勝真實物的供品。“供雲”就是指觀想無量無邊的供品，就如天空中層層的雲彩一樣。“陳設廣大遍虛空”是指觀想供品陳設廣大遍布而充滿了天空，周遍一切處所。“虛空”是指清淨實相的法界。外的供養是真實物的供養，內的供養是虛空周遍的地方以三摩地的力量幻化出供品而供養，密的供養是指以智慧的自現做供養。而“供品海”是指如是供養就像大海一般深廣難以測度。 （贊頌） 當我們明白了三寶的不共功德與加持之後，從內心深處生起信解，知道三寶是一切時分無欺的皈依處。法寶和僧寶是暫時的皈依境，究竟的皈依處唯一是佛陀，阿彌陀佛是三寶的本性。阿彌陀佛如大勇士一般能救脫眾生遠離三惡趣的怖畏，如殊勝商主一般能將九法界眾生接引至極樂淨土，眾生究竟的怙主無量光佛，我至誠禮拜贊歎。 （收攝與淨現） 我們修任何生起次第都要的，特別重要。一切器世界和有情都融入本初的法界中，復次心安住於明空雙運的法性中，然後從空性中起現上師阿彌陀佛及其剎土，一切色法、一切音聲、一切意聚本來就是阿彌陀佛之清淨身語意。 （回向發願） 這是總攝往生四因做結修。一心系念祈禱如來無量光佛您加持，虔誠在上師阿彌陀佛面前，發殊勝的菩提心，將三時一切善法功德做回向，三時就是過去、現在、未來。祈願上師阿彌陀佛加持我如願成就，往生極樂世界。 （吉祥） 金剛上師長久住世所有的願望都能成辦，僧團的聞思修行和弘法利生事業能夠不斷地增盛使佛法獲得興盛，一切眷屬施主的權力、財富都能圓滿，祈願佛法長久住世一切吉祥。 儀軌的講解、整個的修法已經結束了。剩下要做的事情就是好好地按照儀軌實地行持，我們講人身難得、佛法難聞！釋迦牟尼佛親口宣說了：“我為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。”現在我已經為你們宣講了能解脫的妙法，能否解脫只觀待於你們行持與否，而淨土法門修持的關鍵就落在“信願”二字，若信心不足，悲願力不夠，沒有將你們的心交給阿彌陀佛，而是把心大部分留給自己，每天都忙著紅塵瑣事，如何與上師阿彌陀佛相應呢？苦海茫茫，生死事大，無常迅速，若不抓緊時間修行，每天忙於世間八法，糾結於人我是非，虛度光陰，豈知一個呼吸上不來就死了。生前所追逐的財色名利一絲一毫也不會帶走，唯有所造的業追隨自己！暇滿人生不是隨隨便便能得到的，得到後若不用到真實的益處，去修習佛法，就太可惜了。得到暇滿人身，依止了善知識，聽聞了佛法，若不精進地去修行，空耗了人身，下一輩子再想得到人身特別、特別難。憨山大師在《醒世歌》裡寫道：“榮華終是三更夢，富貴還同九月霜，老病死生誰替得？酸甜苦辣自承擔。”世間的圓滿終究如三更夢，九月霜一樣，不會伴隨自己很久。但是漫長的輪回道路，一切的酸甜苦辣只能自己承受，誰都不能替代。若想了脫生死，唯有把自己的全副身心交付給上師阿彌陀佛，心心念念祈禱上師阿彌陀佛，如是一定會獲得上師阿彌陀佛的加持，迅速獲得成就！ 最後，我們一起共修一遍儀軌，在這裡我也做一下簡單概括的引導。首先，念誦《金剛七句祈禱文》三遍，再念皈依發心三遍，然後開始正行的觀修念誦。 先觀想一切萬法都是空性的，空性當中了知眾生將萬法執著為實有而產生種種的痛苦，於是對眾生生起大悲心，在大悲和空性融入一體後，一切萬法變成了極樂世界的種種莊嚴。在極樂世界的中央有一朵潔白的八瓣或十二瓣的蓮花，其花瓣是白色的、花蕊是紅色的。在蓮花座上，再觀想一個白色的月輪坐墊，月輪猶如十五的月亮那般圓滿。月輪的中間是自己心識所變的紅色“捨”字，“捨”字散射出無數紅光，每個光端上都有八吉祥、七輪寶等供品，以此供養十方諸佛菩薩，清淨自己無始以來的罪障，圓滿一切功德，成就自利。“捨”字又不斷地發光，照射整個六道輪回，消除地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦、旁生的役使之苦、人類的生老死病、天人的死墮之苦、阿修羅的戰爭之苦，成就利他。而後代表我們自心的“捨”字一剎那變成具有無量功德的阿彌陀佛，端坐在白蓮月墊上。再進一步隨文觀想阿彌陀佛的相好莊嚴，阿彌陀佛的身色是紅色，一面二臂，結著禅定的手印，手印上面是托著無死甘露的甘露缽，阿彌陀佛金剛跏趺坐，身上披著三種法衣，圓滿一切三十二相、八十隨好，並且圓滿如來的一切覺悟，具足法身、報身、化身、現前菩提身、不變金剛身五種身。觀想的身像不是像凡夫一樣，有五髒六腑等三十六種不淨物組成，而是像鏡子裡的影像或空中彩虹一樣現而無自性。 之後在阿彌陀佛的心間觀想一個如芥子般細小的白色月輪，上面有紅色“捨”字，“捨”字必須觀想得細若毛發，有利於我們攝持自心。“捨”字是豎立著的，和我們面朝同一個方向，周圍豎立著“嗡阿彌得瓦阿耶色德吽”，這幾個字以順時針的方向圍繞。咒輪發出無量光芒，照射十方諸佛菩薩，從十方剎土中迎請無數如來。這時所有的如來都變成上師阿彌陀佛，紛紛融入剛才所觀想的自身阿彌陀佛，同時念“匝吽萬吙”迎請咒。自己跟阿彌陀佛無二無別，增上這種佛慢。最後心間咒輪發光作二利，作二利之後觀想：一切器情世界全部清淨為阿彌陀佛和極樂剎土，一切聲響全部變成心咒的清淨音聲，一切心念全部變成清淨的佛智慧。如是心安住於這樣的大樂境界中，專注地念“嗡阿彌得瓦阿耶色德吽捨”，接著我們念聖號。最後念元音咒、輔音咒、緣起咒、供養及贊頌等部分。 現在，我們一起來共修一遍。 今天到這裡就吉祥圓滿了！ 最後我真誠地希望大家一心念佛，往生極樂，花開見佛！ 南無阿彌陀佛！
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