普巴扎西仁波切：如何在睡眠當中修行？
現前我們作為凡夫，無論是有夢還是無夢，善夢還是噩夢，總之時時都是被夢牽著行走。但是從今天開始，隨著我們修行見解的增上，我們應該在夢境當中越來越自在，不再如往昔一般被夢境牽引，相反能夠逐漸自主夢境，有夢還是無夢，善夢還是噩夢，都由自己說了算。
當然現前很多居士聽到這裡都會有這樣的疑問：平常自己在座上從事禅修的時間並不是很長，座下也需要花費大量的時間精力去面對事業和生活的各種顯現，另一方面，對一個凡夫來說，吃飯睡覺也不可缺少，在這樣的情況之下，又怎麼能做到在睡眠當中還能修行並且令夢境越來越自在呢？
要記住，當我們座上禅修還不夠純熟乃至座上的見解還未赤裸之前，想與夢境完全融合在一起，這當然不是一件容易的事情。但是我們在還沒有進入睡眠之前，也可以通過一些善巧方便來修學一些夢光明的境界。
比如我們每天睡覺之前首先應該發願：願三界六趣一切眾生均能證得佛果，故為今天修學夢光明之境界而發心。如是發心完畢之後，再以獅子臥的方式進入睡夢之中。
對於修上師瑜伽導修的弟子而言，時時不能離開上師的形象，晚上睡覺之時自然也不例外。因此，此時我們就可以把上師的皈依境觀想在自己的心間，並且在不緊不松的狀態當中進入睡眠。
記住不緊不松的狀態非常重要。如果此時過於緊張的話，則很容易導致失眠；相反要是讓自己過於松緩的話，則又可能如同往昔睡眠般庸俗，眼睛一閉就完全不記得自己是否所緣一個境，所緣的是什麼境，總之一進入睡眠的時候，就什麼都不記得了。所以，晚上睡覺的時候應該要做到不緊不松之狀態。
如是不斷修行，相信你的見解會日漸增上，不久的將來就能達到夢中自在了。
附：修行者不應執著夢境——普巴扎西仁波切
昨天我們講解了如何在睡眠當中修行，但要記住，無論我們做的是噩夢還是善夢，第二天都絕不能去極端地執著與他。
藏地有一句俗話說：“當自己感覺稍有一些功德的時候，在騎馬者面前站著說，步行者面前蹲著說。”意思就是說，當時不管是誰都想要告訴他，自己昨晚做了一個什麼夢。雖然說的時候語言中有一些謙虛之詞，諸如自己修行不是很好，也沒有什麼功德，業力非常沉重等等，但一說到昨晚夢見釋迦牟尼佛或者蓮花生大師等等，又非常激動。
因此前面的謙虛並非真的謙虛，只不過是要體現出後面的功德而已。雖然語言聽起來謙卑，實際上只是在贊歎自己而已。像這種極端的執著，可能就會對夢裡認識到夢乃至達到夢光明境界形成極大的障礙。
有些人在這點之上，可能有一些不服氣，說如堪布昂瓊等很多歷代高僧大德不都是將晚上的夢境公之於眾嗎？有時候還會在第二天繼續告知弟子們，昨晚又出現了類似的夢境顯現等等。不但如此，他們還會將晚上的夢境用文字詳細地記錄下來，不就是告誡後一代弟子當時他做的夢是怎樣的嗎？為什麼他們可以說，自己就不可以說呢？
要記住，歷代高僧大德所傳講的一切都是光明境界，因為他自己已經可以在夢中達到自在，不再被夢牽著行走，凡夫能做得到嗎？
我也聽一些漢地的信眾說，有些修行人能顯現神通，但是前提是先要讓他喝酒，等到他喝醉的時候，口中所言就是在顯現神通。是這樣嗎？當時他連他自己是誰都已經不知道了，此時他口中所言的只能是胡說八道而已，怎麼能叫神通呢！
因為對成就者而言，無論是夢境還是神通都是任運自成，而非業力牽引。但對凡夫來說，當我們還被業力所牽引時，一切都還是虛幻，此時絕不能去極端地執著於它。
當然，為了給初次開始修學佛法的人增上信心，此時稍微給他做一些夢境解釋還是可以的，例如告訴他這樣的善夢意味著你的修法可能越來越增長等等。這樣善巧方便的鼓勵，護持初行者的信心是一件好事。但要記住，若要是由此極端去執著夢境，這就會對修行造成極大的障礙。因此作為修行者，我們不應去極端執著夢境，這一點非常重要。
