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普巴扎西仁波切:如何在睡眠當中修行?

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普巴扎西仁波切:如何在睡眠當中修行?

現前我們作為凡夫,無論是有夢還是無夢,善夢還是噩夢,總之時時都是被夢牽著行走。但是從今天開始,隨著我們修行見解的增上,我們應該在夢境當中越來越自在,不再如往昔一般被夢境牽引,相反能夠逐漸自主夢境,有夢還是無夢,善夢還是噩夢,都由自己說了算。

當然現前很多居士聽到這裡都會有這樣的疑問:平常自己在座上從事禅修的時間並不是很長,座下也需要花費大量的時間精力去面對事業和生活的各種顯現,另一方面,對一個凡夫來說,吃飯睡覺也不可缺少,在這樣的情況之下,又怎麼能做到在睡眠當中還能修行並且令夢境越來越自在呢?

要記住,當我們座上禅修還不夠純熟乃至座上的見解還未赤裸之前,想與夢境完全融合在一起,這當然不是一件容易的事情。但是我們在還沒有進入睡眠之前,也可以通過一些善巧方便來修學一些夢光明的境界。

比如我們每天睡覺之前首先應該發願:願三界六趣一切眾生均能證得佛果,故為今天修學夢光明之境界而發心。如是發心完畢之後,再以獅子臥的方式進入睡夢之中。

 對於修上師瑜伽導修的弟子而言,時時不能離開上師的形象,晚上睡覺之時自然也不例外。因此,此時我們就可以把上師的皈依境觀想在自己的心間,並且在不緊不松的狀態當中進入睡眠。

記住不緊不松的狀態非常重要。如果此時過於緊張的話,則很容易導致失眠;相反要是讓自己過於松緩的話,則又可能如同往昔睡眠般庸俗,眼睛一閉就完全不記得自己是否所緣一個境,所緣的是什麼境,總之一進入睡眠的時候,就什麼都不記得了。所以,晚上睡覺的時候應該要做到不緊不松之狀態。

如是不斷修行,相信你的見解會日漸增上,不久的將來就能達到夢中自在了。

附:修行者不應執著夢境——普巴扎西仁波切

昨天我們講解了如何在睡眠當中修行,但要記住,無論我們做的是噩夢還是善夢,第二天都絕不能去極端地執著與他。

藏地有一句俗話說:“當自己感覺稍有一些功德的時候,在騎馬者面前站著說,步行者面前蹲著說。”意思就是說,當時不管是誰都想要告訴他,自己昨晚做了一個什麼夢。雖然說的時候語言中有一些謙虛之詞,諸如自己修行不是很好,也沒有什麼功德,業力非常沉重等等,但一說到昨晚夢見釋迦牟尼佛或者蓮花生大師等等,又非常激動。

因此前面的謙虛並非真的謙虛,只不過是要體現出後面的功德而已。雖然語言聽起來謙卑,實際上只是在贊歎自己而已。像這種極端的執著,可能就會對夢裡認識到夢乃至達到夢光明境界形成極大的障礙。

有些人在這點之上,可能有一些不服氣,說如堪布昂瓊等很多歷代高僧大德不都是將晚上的夢境公之於眾嗎?有時候還會在第二天繼續告知弟子們,昨晚又出現了類似的夢境顯現等等。不但如此,他們還會將晚上的夢境用文字詳細地記錄下來,不就是告誡後一代弟子當時他做的夢是怎樣的嗎?為什麼他們可以說,自己就不可以說呢?

要記住,歷代高僧大德所傳講的一切都是光明境界,因為他自己已經可以在夢中達到自在,不再被夢牽著行走,凡夫能做得到嗎?

我也聽一些漢地的信眾說,有些修行人能顯現神通,但是前提是先要讓他喝酒,等到他喝醉的時候,口中所言就是在顯現神通。是這樣嗎?當時他連他自己是誰都已經不知道了,此時他口中所言的只能是胡說八道而已,怎麼能叫神通呢!

因為對成就者而言,無論是夢境還是神通都是任運自成,而非業力牽引。但對凡夫來說,當我們還被業力所牽引時,一切都還是虛幻,此時絕不能去極端地執著於它。

當然,為了給初次開始修學佛法的人增上信心,此時稍微給他做一些夢境解釋還是可以的,例如告訴他這樣的善夢意味著你的修法可能越來越增長等等。這樣善巧方便的鼓勵,護持初行者的信心是一件好事。但要記住,若要是由此極端去執著夢境,這就會對修行造成極大的障礙。因此作為修行者,我們不應去極端執著夢境,這一點非常重要。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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