首頁 ：法師開示

萬行上師：道路多了反而走不通 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大家新年好！祝願大家在新的一年裡策馬揚鞭，馬上如願，馬上如意！一般人春節都出去旅游，只有善根深厚的才會到寺廟裡來聽聞佛法。這說明大家的佛緣很深，在紅塵裡沒有迷失方向。大家從四面八方、五湖四海來到這裡，很不容易，今天晚上專門讓你們提問，我針對你們的問題作答。就像在會客室裡聊天一樣，你們有什麼問題盡管問，有關修行的、工作的、生活的、家庭的，等等，都可以。 問：請師父談一談夢觀禅、夢觀成就。 師：修夢觀禅，首先要在日常生活中有一定的禅定基礎，才能把日常的功態轉移或復制到睡夢中。我們佛教有一句話叫：把動中的狀態帶到靜中，把靜中的狀態帶到動中，互相交換。有一部分人在靜中能進入狀態，捕捉到一點感覺。但是在日常生活和工作中，那種感覺卻沒有了。而另一部分人忙忙碌碌，在動中能進入狀態。但是關起門來靜心，他的頭腦又非常活躍，思想特別亂。所以在寺廟裡修行，通常到了一定程度，師父會讓徒弟們在動中和靜中互相倒來倒去，達到在靜中能進入狀態，在動中也能進入狀態，最後就如同古人所說的，行住坐臥都能進入狀態。 夢觀禅或者說夢觀成就，是在白天清醒的時候、在日常工作中能進入狀態，為了爭取更多時間所采用的修行方法。目的是為了達到白天在用功，夜晚也在用功；清醒時在用功，睡眠時也在用功。不知大家是否出現過這種情況：白天你對某件事很用心，沒有做完，晚上睡覺的時候還會想著這件事？這就是夢醒一如、晝夜一如的忘我狀態。 我們做任何事都必須達到忘我，忘掉自己的身心，忘掉周圍的環境。但是這個階段不能持續太久，太久了會出不來，也就是所謂的走火入魔。但是，如果沒有出現這種狀態，說明你還沒有入道。修行，必須能進去，還能出來。如果在狀態裡出不來，怎麼辦呢？過去有些禅師要麼對你大吼一聲，要麼打你一香板，驚你一下，把你從這種狀態中喚醒。但用這種方式必須是針對用功進入狀態的人，而不是極個別神經錯亂的人。有些人用功進入了狀態，出不來，就像做夢魇住了一樣，怎麼掙扎都醒不過來，需要一個外援接引的力量敲他一下或者喊他一聲，他才會醒來。 實際上成就的方法很多，有定中成就、動中成就、夢中成就，不一定非要盤腿打坐或者拘泥於某種形式才能成就。每個人都有一個適合自己的，容易讓自己放松、找到靈感、進入狀態的姿勢和方法。眾生的根基不同，業力不同，所以祖師才設計了很多方便善巧的方法，讓我們容易入門。就像日常生活中有很多種食物，不同的人吃了，身體反應不一樣，有的人容易吸收，有的人不容易吸收，有的人容易發胖，有的人不容易發胖。所以每個都要根據自己的體質，吃適合自己的食物，制定適合自己的飲食模式。 問：請問師父，熟睡的時候，我在哪裡？ 師：我先問你，醒著的時候，你在哪裡？ 問：我也不知道在哪裡。 師：所以你就處於迷失的狀態。你醒著的時候都不知道自己在哪裡，又怎麼會知道睡著的時候在哪裡呢？所以你要先問自己：現在我在哪裡？ 問：可以答在極樂世界嗎？極樂世界不是在心中嗎？ 師：從理論上講，你的回答是對的。但是佛法講的是親證，就像拿刀子割自己的肉一樣，必須真切地感受到、體驗到、體悟到，而且還要能做主。我們都知道佛性是清淨的、圓滿的。但這不是我們證悟到的，而是祖師爺告訴我們的，又有什麼用呢？我打一個不恰當的比喻，人家說生孩子很痛，我說：“我知道，我知道。”實際上我怎麼可能知道呢？我是聽別人告訴我的。所以理悟和證悟是有區別的。 過去，祖師不會讓徒弟了解很多道理。因為道理了解得越多，你越不願意去做功夫，越不願意去親證。所以當你出家以後，師父會選擇什麼時候讓你聽法，什麼時候不讓你聽法，讓你聽到什麼程度，到了什麼程度讓你聽什麼法。 過去的祖師通常怎麼教剛出家的弟子呢？他會對你說：“你先去劈柴吧。”你劈了三年的柴，他又說：“你到菜地去種菜吧。”等到你會種菜了，他又說：“好了，你再到花圃去種花吧。”他讓你干的活一個比一個細膩。劈柴是粗糙的，種菜相對細膩一些，養花更細膩。這三種不同形式的工作都需要細心、專注，掌握輕重緩急。當你干這些活都達標了，都能達到專注忘我了，而且有了辨別能力，知道菜怎麼種，花怎麼栽培，什麼時候施肥，什麼時候剪枝……你有了擇法眼了，師父就說：“你到禅堂裡來跟我坐一支香吧。”你坐一支香就開悟了。師父告訴你：“你開悟了。”你還不相信，到外面跟人一過招，就知道自己開悟了。否則，還不知道自己開悟了。 其實在劈柴、種菜、種花這幾年的過程中，你散亂的心已經收回來了，粗糙的心也磨細了，我執也磨掉了。所以過程就是結果，結果就是過程。我們佛教有個專用術語——“路途即家事，家事即路途。”路途就是結果，結果就是路途。你忽略了路途，就達不到結果。你想要結果，我不能告訴你結果，我也無法教你結果，我更無法給你結果，我只能教你過程，教你路途。當你把過程、路途把握好了，結果不用說，肯定能把握好。 所以我看你能不能修法，就看你能不能干活，會不會忘我。如果在工作中你能達到專注忘我的狀態，在修法的時候你也能達到專注忘我的狀態。如果做最粗糙、最基本的事情，你都達不到專注忘我，做細膩的事情，你更達不到專注忘我。修行，越到後面越細膩。 問：剛才打坐的時候出現一個現象，感覺身體裡面有個東西“嗚”地升起來，就像坐在飛機上一樣，我又高興又害怕。這是什麼現象呢？ 師：這是身體中樞的氣在往上走，你感覺到身體是往下墜。如果中脈的氣是往下走，身體就感覺是往上飛。它們是反著來的——氣往下走，人感覺往上飛；氣往上走，人感覺往下墜。出現這種情況，你只要放松就好了，不要恐懼。如果你恐懼，就把眼睛睜開，你會看到什麼也沒有發生。但是裡面的力量照樣在循環，在冉冉升起。然後你還是繼續閉著眼睛。因為閉著眼睛，尤其在功態中閉著眼睛，功態容易延續得比較久，能徹底把功態走完。如果睜開眼睛，外面的信息就會捕捉進來。你的眼睛往哪裡看，你的能量就釋放到哪裡，你就把哪裡的能量接收過來。 為什麼靜坐的時候，眼耳鼻舌身這五根都關閉了，只有意根沒有關閉呢？我們做夢的時候，是第六根，也就是第六意識，我們佛教稱為“獨頭意識”在活動。第六意識不需要前五根來配合，他老哥一個就可以把所有的事情聯想玩，幻想玩，做完。就像我們做夢的時候，做飯、裝飯、吃飯等一系列的事情，第六意識完全可以獨立完成。但是這些事情在日常生活中發生，必須有前五根配合才能完成。所以前五根關閉的時候，第六根特別活躍。因為前五根的能量都給了第六意識，也正是通過這種形式才激活了第六意識。 修行到一定程度的人，第六意識捕捉信息的能力、感受能力、接收能力都特別強。比如你輕輕喊他一聲，他就聽到了。他用眼睛掃你一眼，就像攝像機的鏡頭一樣，一秒鐘就把你掃進來了。我看你不需要看十秒鐘，只要看一秒，甚至半秒，就把視線轉移了。你以為我沒有看你，實際上我早就把你看清楚了。一個修行人修到一定層次時，根本不需要用眼睛看人。因為人的身體是一個形狀、一種能量，聲音也有形狀、顏色、體積和重量。一個修行人如果不能通過聲音來判斷一個人的情緒、健康、榮華富貴、個性等，說明他的修行還很低，沒有上層次。 二十年前我的一位老師告訴我說聲音有顏色、有形狀，我不相信。後來隨著知識的增長，接觸了一些修行人，慢慢地，從認識、理解，到真實地感受和體會到聲音的確有能量、有體積、有顏色。為什麼當我們恨一個人或者思念一個人的時候，對方能感受到呢？用現代科學很容易解釋：我們的能量場、信息波傳遞過去了。既然是信息波，就有形有相，對方就能感受到。如果一個修行人能瞬間把六根關閉，又瞬間把六根打開，你的能量就是完整的。當你想把能量投向任何一個地方，或者想向某個人傳達某種信息時，對方就能接收到、感受到。因為你的心是全然的、完整的，你的能量就是全然的、完整的。只有當你傳遞過去的是完整的、全然的力量，對方才能感受到。為什麼常人在說一個人或者想一個人的時候，對方感受不到呢？因為他的心是散開的，散亂的，不是完整的，全然的。 問：師父，我對六字真言特別感興趣，也按您的方法念，念的時候觀想頭頂的蓮花。有時候蓮花顯得特別清楚，有時候不是蓮花，而是其他花，為什麼會這樣呢？ 師：出現什麼花並不重要。重要的是你能把花觀想得很清晰，而且能定在這個畫面上不散亂。 問：是不是因為我發出去的音流的頻率，與自然界的頻率不一樣，所以觀想不出蓮花？ 師：可以這麼理解。頻率不對，你裡面的能量出不去，外面的能量也進不來，所以你就觀想不出來。如果內外的信號相通，你肯定能觀想出來。 問：我不知道應該怎麼學佛，請師父指點。 師：你只要學會做人就行了。學會了做人，你就學會了學佛，也學會了做佛。要學佛，真的要先學會做人。如果你連人都不願意學，或者都沒有學會，就去學佛，你再怎麼學也不會有感應。這也就是為什麼有相當一部分學佛的人自認為學了十年，還沒有感應，沒有上路的原因。你認為你學了十年，但在明眼人看來，你只是渾渾噩噩打妄想打了十年，你的方法不對，理念不對。一個人的觀念出了問題，想把所學的學好是不可能的。任何行業都有行業觀念，或者說行業規則。你把行業規則搞錯了，無論怎麼努力，也無法進入這個行業的主流，永遠都處在這個行業的邊緣。 學佛修行，首先要虔誠。無論信什麼教，修什麼法，追隨哪位師父，都必須虔誠。不虔誠，你的身心無法放松，你的磁場就打不開，釋放不出去，外面的磁場也進不來，彼此無法交融。只有在虔誠的時候，你的生理和心理才是放松的。只有在高度放松的狀態下，身心才能空掉，才會達到無我，你的磁場才會處於釋放和接收狀態。你的磁場釋放出去，外面的磁場接收進來，內外相通了，彼此就融為一體了。這種狀態不一定非要通過打坐、誦經，或者拘泥於某種形式才能達到，只要能捕捉到這種感覺，進入這種狀態，你可以用自己的方式去嘗試。 問：我打坐的時候，每當進入一點狀態的時候，就會有干擾出現，讓我的心散亂，胡思亂想，進入不了專一的狀態。而且坐著坐著就開始動彈，總坐不住。這是怎麼回事呢？ 師：是你的心對修道不渴望。如果你真的渴望，把它當作你最重要的事，不可能突破不了。一次突破不了，難道十次還突破不了嗎？那說明你的願望太多了，追求太多了，有它也行，沒它也行。就像萬行一樣，我很清楚地知道，如果我在修行上沒有成就，我一輩子都將碌碌無為。我十六歲出家三個月，父母把我找回去。十七歲出家一個月，又被父母找回去。十八歲出家，父母生氣了——把你找回來，你又跑了，干脆不找了。如果從十六歲算起，我已經出家二十八年了。我知道我沒有任何其他道路可以選擇，只有這一條路，所以我必須把這條路走通。 而有些人的選擇太多了，道路太多了，結果一事無成。就像我的一些弟子一樣，為什麼至今仍然一事無成？就是選擇太多了。修法也是如此。其實條件太好了不是一件好事，尤其是對現在的年輕人來說。為什麼窮人的孩子容易在社會上立足，干一番事業？因為他知道他無依無靠，只有靠自己。相反，家庭條件好的，父母讓他出去打工，創一番事業，給他一張銀行卡。他帶著卡出去打工，能打好嗎？這樣讓他去打工，不是害了他嗎？ 所以，要想你的孩子能在社會上立足，不要給他提供太好的條件。如果他是因你而站起來的，將來你走了，他還是會倒下。如果他是自己站起來的，無論你在與不在，他都不會倒下。當然，培養孩子是一個很殘酷的過程。你有錢有能力，看到你的孩子倒下了，卻不能去支持他，扶他一把，那是很痛苦的。就像今天我看到我的某些徒弟倒在那裡，我不能去支持他一樣。如果我支持他，我死的那一天，他還是會倒下。如果我不支持他，他是這塊料子，趴在那裡掙扎一個月兩個月、一年兩年，最後都能站起來。他不是這塊料子，就被眼前的困難打倒了，我扶持他也沒有用。也許你們會說：“你扶持他一下，他壯大了，將來就不會倒下了。”這種情況的確存在。但你必須有這個慧眼，知道什麼時候該扶持他，什麼時候該由他自己掙扎著站起來。 所以孩子留在自己身邊是很難教好的，必須把他放到社會上才能教好。想讓你的孩子成為一個不平凡的人，必須讓他有不平凡的經歷，有超常人的承受力。 問：請師父指點我修行的方式。我以前有一種修行方式叫“上觀念頭，下觀心”。但最近反而觀不著了。 師：上觀念頭，下觀心？這倒挺有意思啊。念頭就是心，心就是念頭嘛。我要看你的心，就看你的念頭；看到你的念頭，就等於看到你的心。如果你真的能看到自己的念頭，就能把握自己的心。其實，要想看到我們的心，就看我們的思想、我們的言行舉止、我們的衣著打扮，這些都是我們心的顯現。想知道我們的心高雅不高雅，純潔不純潔，豁達不豁達，善良不善良，就看我們言行舉止，也就是我們的為人處事，乃至我們的衣著打扮、容貌等等。 問：師父，是不是窮盡道理必須通過打坐？ 師：不需要，應該說需要通過靜心或者禅定。並不是盤著腿就叫靜心、禅定，你要把靜心和禅定想得更廣義。盤腿只是靜心、禅定的一種方式。剛才講過，我們每個人都有一個適合自己靜心、禅定的姿勢。比如我有兩個姿勢是最容易進入狀態的，一個是盤腿，一個是吉祥臥。其實我第一次捕捉到道的時候，既不是盤腿也不是吉祥臥，而是凌晨三四點在散步的時候。當時我坐得很累、很疲勞，一直沒有消息，我就想：放松放松吧。於是就開始在山洞裡散步。也不知道走了多久，突然感覺到上面好像有一股強大的力量降下來，與我融為一體。從那以後，無論我是盤腿打坐，還是躺下睡覺，都感覺到與外面的能量是一體的，不再是一個孤體。有時候手揮一揮，感覺宇宙好像也在動。所以不一定要通過盤腿打坐才能靜心。 為什麼佛教、道教都注重盤腿呢？因為要想轉變我們的色身，與盤腿絕對相關。通過盤腿可以激活我們生理的機能，增加我們身體的陽氣，疏通我們淤塞的經絡，讓我們身體的陰陽達到平衡……盤腿的好處很多，但都必須在放松的狀態下。如果你的腿繃得很緊，反而適得其反。必須達到盤腿如同睡覺、散步一樣放松，才會收到預期的效果。或者說你想通過盤腿達到預期的效果，你盤腿的狀態必須和你睡覺、散步的狀態一樣，否則不會產生效果。 問：三年前我放下工作，專心練習打坐的時候，觀想到六祖惠能大師在我身邊拿著棍子一棍子敲下來，當時感覺七輪全部貫通了。那個時期我感覺自己的狀態是：對任何事情都沒有執著，對周圍的一切都無所住，沒有痛苦，很自在。當時我的導師叫我去教國學，教小孩子讀書。在接下來三年教學的過程中，我也在堅持打坐，但清淨的感覺時有時無。有時候在誦《心經》或者教學生讀書的時候，也能感覺到整個身體非常輕安，感覺不到身體的存在。半年後我又到一個寺廟去專心修行。在那段時間裡，我也感覺非常輕安，沒有任何煩惱，很輕松、愉快，無論是走路、吃飯、做事，還是上廁所，都感覺很舒服，隨時可以安詳地享受在那種狀態裡。碰到事情，腦中自然會有答案，對事情也沒有疑惑。但那時候沒有碰到您，所以沒有辦法求證我那時的狀態是頓見，還是我自己的想象。後來寺廟的緣分已到，我需要回到生活中，回到日常的工作中。在這個過程中，我觀察自己心念的變化，發現自己從輕安到有點煩躁，坐不住。而現在是感覺紅塵的考驗非常大。請教上師我怎樣才能度過這個時期？接下來我該怎麼做？ 師：繼續安心工作就好了。你能把工作把握好，就能把握好這種狀態。如果工作你把握不好，這種狀態你也把握不好。我經常說我們和尚的工作就是打坐、誦經、拜佛。而你們在家居士把工作做好就是修行。你能把你的工作做好，突然有一天你換一種形式，到寺廟裡來盤腿打坐，你肯定也會把打坐這個工作做得很好。其實我和你們一樣都在工作，只是所做的工作不同，就看你們會不會做你們的工作，我會不會做我的工作。我相信今天我會做盤腿這個工作，明天到紅塵中去做你們的工作，我也一樣會做好。同樣的道理，你們今天在紅塵裡能做好你們的工作，明天你們到寺廟裡來做我的工作——盤腿打坐，你們也會做好。無論做哪一種工作，都只是一種形式，根本是靠心在做。你能把握到這顆心，外在的形式你肯定也能把握到。盡管外在的形式有差別，比如穿著袈裟打坐，或者穿著西裝上班，但是這些工作都是靠隱態的、看不見的心在支配。所以要學會看住自己的心，降服自己的心，善用自己的心。 問：弟子幾年前被師父罵過一次，三天感覺到整個大地都是軟的，無論做什麼事都不喜不悲，不像以前那麼煩躁。我不知道那三天是進入什麼狀態，在那三天中我並沒有念經、打坐。但是過了那三天，我又回復到沒有被您罵之前的狀態了。 師：那說明你只記住了我三天，所以你就三天有狀態。如果你記住了我三年，你就三年有狀態。就像空有和尚的聲音至今還在我的耳邊回蕩一樣，所以我受用了二十六年。我第一次見他的時候，我說我想成佛。他看了我又看，把我看得毛骨悚然，然後說：“你這種人想成佛？癡心妄想！”他的語氣我學不了，就好像從天上往下炸雷一樣，震耳欲聾，把我整個人都穿透了！所以直到現在，只要我想開悟，想成佛，想弘法利生……也就是只要我想有成就，他的聲音馬上就會出現。他的意思是：以你這種心態、這種氣量，想成就？癡心妄想！ 答：弟子記住了！ 問：我現在基本上行住坐臥能空掉。越練功越有力氣，但是干活卻沒有力氣，走路也走不動，身體很軟，隨時隨地都感覺到沒有身體的存在。 師：這是修行的一個階段和過程。我們人有沒有力氣就看我們的肌肉。我們身體的能量分布在三個層次，第一個層次，我們的能量在肌肉裡，這時候我們的肌肉會特別發達，特別有體力。第二個層次，能量進入我們的經脈，我們就沒有體力了。但我們有爆發力，有膽識。第三個層次，能量進入絡脈，這時候我們才有不屈不撓的心力，泰山壓於頂而不彎腰、不眨眼的氣定神閒，就是佛魔來了，也不喜不憂，不亢不卑，不被誘惑。別人再有錢，我們也不羨慕；別人的官再大，我們也不怕。因為這時候能量穿透到了我們身體的每一個層次，我們渾身都充滿了力量。可是一般人連第一個層次都沒有達到，肌肉的能量都沒有激活。而你的這種情況說明你是處於第二個階段，你的能量已經進入到經脈。進入這個層次的人會長壽，但還沒有開智慧。只有進入第三個階段才會開智慧。你這種情況還會繼續，而且會越來越嚴重。 問：師父慈悲，新年吉祥。弟子想請問如何對治漏丹？或者是不是根本不需要對治，只要功夫達到一定境界，自然就不漏丹？ 師：你多練我七節動功中的一個動作——“河住江翻”，就可以解決這個問題。你說的是一個很正常的情況，到了這個階段，飲食要吃得清淡。眼根、耳根、意根盡量不要捕捉外面的信息，不要聽，不要看，甚至不要想。如果一定要想，你就打坐冥想佛菩薩，或者想一個什麼圖像。 問：我住的地方在十字路口，那裡的氣我降伏不住，感覺比較躁動。到了一個好的環境，就會覺得比較安靜。應該如何克服這種狀態呢？ 師：你沒有功夫嘛，所以就需要好的環境。你有功夫，風吹到你這裡，你就變成一塊板，把它擋住了。如果你沒有這種定力，只能找一個U字形的模具——只有一個方向往裡面進氣或者往外散氣，其他三個方向都不進氣，也不散氣。所以風水，也就是模具，對於初修行者是非常重要的。我們養正堂的模具是“玉帶維身”，這種風水格局是最容易溝通的。就算我不講法，只坐在這裡，你看看我，我看看你，我們的能量場已經溝通了，你也沒有問題了。因為你看著我，你的能量場就到我身上，我看著你，我的能量場也到你身上，你把無明給了我，我把光亮給了你，我們的能量互換了，你也就明白了。 所以過去的修行人向祖師請法，你提你的問題，祖師也不回答，就看著你。他一看你，他的心、他的能量，或者他的光就投射到你身上了。當你接收到他的能量場，你所有的無明就變成了光亮，他也就不用回答你的問題了。所以講堂設置成這種“玉帶維身”——面對面的格局，是最容易溝通的。古時候的講堂，你只能聽其聲，不能見其人。因為古人有慧根，我執也輕，盡管沒有看到祖師，但聽到了祖師的聲音，剛才講到聲音有音波，也就是他通過音波接收到了祖師的能量場，彼此的能量就互相交融了。再加上現在這種格局又能互相對視，能量交融就更加圓滿了。 問：請問師父，如果我感應到佛菩薩點化，比如點化我到什麼地方去，我是按佛菩薩的點化去做呢，還是按自己的想法去做呢？ 師：還是由你自己定，只有你自己知道夢中是佛菩薩還是精靈鬼怪來點化你。這種情況在學佛人中特別多，總是說夢到佛菩薩來點化，或者某個特殊的人物來點化。佛菩薩哪有那麼容易來點化我們呢？其實多半都是我們個人的顛倒夢想，受到外界某種信息暗示的結果。如果一個人修到一定高度，無我相、人相、眾生相、壽者相了，我想答案你也就知道了。為什麼你現在還有聽者和受者呢？那說明你還沒有突破無我相、人相、眾生相、壽者相。 為什麼修行人容易出現這種情況？因為修到某個程度時，內在釋放出來的信息很容易與外界的信息產生感應。如果這段時間我們釋放出來的信息比較單純、干淨，它相應的磁場、能量場的信息等級就高一點。如果這段時間我們釋放出來的信息比較骯髒、低劣，那麼我們對應的信息也會比較骯髒、低劣。所以有時候就會夢到阿修羅、惡鬼來點化。如果我們這段時間只釋放虔誠的、善良的磁場，就會感應到仙人、佛菩薩、祖師的點化。如果更高一種境界，你無我了，沒有我相、無人相、無眾生相、無壽者相了，也就不存在誰來點化你，你接收到什麼信息了。這是修行的一個過程，不需要太在意。 問：請教師父快速提升心靈境界、素質、修養的方法。 師：如果告訴你沒有方法，那是假的；如果告訴你有方法，那還是假的。如果一個人真的明確了自己的方向，給了自己明確的定位，提升還會不快嗎？之所以你提升得不快，無法成就，是因為你至今都不知道自己想要什麼。如果你真的知道自己想要什麼，下一步你就知道通過什麼方式方法去獲取它、達到它。方式方法很容易找到，問題是，你是否真的渴望提升自己？是否真的渴望達到你所謂的理想和目標？其實多數眾生都不知道自己想要什麼。一個人不知道自己想要什麼，誰也幫不了你。佛菩薩來到你面前，第一個先問你：“萬行大師，你想要什麼？你告訴我，我才知道怎麼幫助你啊。”萬行大師說：“啊呀，我也不知道我想要什麼。”菩薩說：“對不起，你是大師，我幫不了你！” 問：經書上說：“活人不躺著，死人不坐著。”這句話怎麼理解？ 師：這是禅宗講一個開悟者與一個為開悟者的不同狀態。我活著的時候在用功，我死了之後誰在用功？如果我死了之後沒有用功的人，那麼我活著的時候也沒有必要去用功。因為無論你用功還是不用功，終究會死掉，那我活著的時候又何必這麼辛苦地去用功呢？在座的每一個人都在用功，我問你們：誰在用功？你們每個人的回答都會不一樣。真的會用功的“那個東西”是不需要用功的。而在用功的你，用功也是白用功。實際上你在用功的時候，恰恰是沒有用功；你沒有用功的時候，才是用功的開始。照這個思路談下去，恐怕在座的好多人都要糊塗了，好多人會說：“那我干脆不用功了，順其自然吧。”你順其自然更錯。你用功也錯，不用功也錯，順其自然還是錯。那究竟該怎麼辦呢？只能按目前辦，也就是按當下辦。當下辦好了，心安了，就是道。至於過去的、未來的，都不究竟，究竟的只有目前，只有當下。當你能與當下融為一體，你才能感受到那個究竟的、不生不滅的存在。 問：您說的讓我明白了一個道理，也就是我們每個人都有自己的目標，但沒有精進地苦修下去，沒有用功到位，是不是這個意思？ 師：可以這麼理解。我看你日常做事的風格，就知道你修行的風格；看你修行的風格，就知道你明天進入紅塵做事的風格。如果一個人在紅塵中做事，咬住目標不放，不達目標不罷休。明天他到寺廟裡來修行，也是這種風格。這種人到任何地方、任何領域、做任何事都會成就。如果今天你在紅塵裡做事無所謂，順其自然，馬馬虎虎，明天你來學佛，也是無所謂，順其自然，馬馬虎虎。同樣，你今天當和尚修行馬馬虎虎，無所謂，明天到紅塵中做事也是馬馬虎虎，無所謂。這種人最可怕，做什麼都做不成。一個人要成就，必須通過執著。因為執著的目的是為了不執著。今天努力，是為了明天不努力。今天不努力，明天肯定要努力。所以世間上各行各業的成就，都是從努力到不努力，從有為到無為，從提起到放下。 問：在紅塵中特別容易被紅塵所迷所轉，如果想修行，是不是應該到寺廟裡來專修呢？ 師：這要看每個人的因緣和根基。如果你的定力不夠，環境對你可能就很重要。如果你有一定的定力，到哪裡都能修行。就像我剛才提到的，一棵小苗子你把它保護起來，讓它長成一棵大苗，它可能就不會被風吹倒了。但有一種經不起風霜的苗子，盡管你用溫室把它保護起來，讓它長成大苗，當有一天它離開溫室回到大自然中，還是會被風雨雷電摧毀、擊倒。所以佛菩薩雖然普度眾生，但還是需要因材施教。因為眾生的根基不同，有羅漢的根基、菩薩的根基、佛的根基。就如同我收徒弟一樣，每個徒弟我都用一樣的心對待他，用同一個方法教他。但到了一定程度就要分班學習，用不同的方法教他們了。剛開始一年級、二年級、三年級用的可能都是同樣的教材，也就是用同樣的方法打基礎。但到了高年級就要開始分班，用不同的教材了。而且越到上面分得越細，所用的方法和教材也就更有針對性了。 問：用功的這個是被觀者，不用功的那個是觀者，是不是這樣？ 師：可以這麼理解。剛開始你先學會用功，等到你會用了，再學會不用功。 問：四禅八定和夢觀禅有什麼區別？ 師：在夢中成就也要經過四禅八定。四禅八定修完了，任何時候都能進入狀態，在夢中也一樣會成就，乃至在日常生活的行住坐臥中，功夫也不會丟失。四禅八定是任何一個教派修禅定的共法，修任何一個法門都要經過四禅八定。因為無論你修什麼法，你的生理結構都不會改變。無論修什麼法，都是為了協調我們的五髒六腑、經絡、氣脈，平衡我們的陰陽，輔助我們的氣血運行。所以只要通達生理結構和規律的人，都有智慧判別法門，判斷他人的修行方法是對是錯，乃至指導他人修行。所以過去的修行人都通達醫方明——醫學。 問：我們在家居士修到一定階段，有沒有機會請您教我們啊？ 師：有機會。 問：我們怎麼知道自己是不是到了一定階段呢？ 師：你來了，我就能看到啊。我不會因為你是在家居士，就把你歸入外圍。其實任何一個修行人只要見到一個真修行人，都會把自己的所知所學傾囊相授。因為只有給一個真修行人，他才接得住。其實人生最大的痛苦不是沒有名，沒有利，而是沒有知音，不能進行心靈的對話。 問：據說我們學東西特別笨，是因為之前學的東西太多、太雜亂了。那麼我們有什麼方法可以把頭腦中以前收集的垃圾信息格式化，清除掉呢？ 師：通過每天靜心，同時輸入正知正見。比如每天要誦經，聽聞佛法。正知正見輸入多了，再配合靜心，就是對我們頭腦靈魂的一種整合和清理。兩方面要同時下手，一個是從裡面用功夫，另一個是從外面用功夫，內外一結合，我們的智慧很快就打開了。 問：我老母親三年前坐著去世了，這對她往生的去處會有影響嗎？ 師：不管是哪種姿勢走的，首先要走得安詳、寧靜、清醒。只有在這種狀態下，神識才會往上走。如果走的時候很昏昧、很昏沉、很散亂，或者很驚恐，神識就會往下走，或者以一種散開的形式走。我們說一個人魂飛魄散，他是被驚嚇，在恐懼中走掉的。所以我們學了佛以後要記住：我們的親人臨終要咽氣的時候，就讓他靜靜地躺著，不要哭哭啼啼，大呼小叫。如果你很感恩他，懷念他，就用很柔和的聲音在他面前念佛。他生前是信觀音菩薩的，你就念觀音菩薩；他生前是信某某活佛、某某上師的，你就念活佛、上師的名字。無論他信誰，道理都一樣。因為他生前信什麼，念什麼，這個名號在他耳根裡熏染的烙印比較深，你在他面前念這個名號，他就容易感應、對接。 問：請問什麼方法可以提升一個人的元氣？ 師：誦經啊，打坐啊，做好事啊，都可以提升一個人的元氣。 問：別的經我不會念，只會念《心經》。我不學別的經，只念《心經》行不行？ 師：可以。
	上一篇：偶爾放生幾次，兒子慈悲心增加了 下一篇：央視“國學頻道”開播了！