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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達照法師：根塵迥脫，梅花飄香
根塵迥脫 梅花飄香 達照法師2011年心密打七開示 真正打七，在一念未生之前為什麼要盯住?就是你確實能看到你的心沒有動搖，一動搖就一定是根塵對立了。 這個根塵前面的五根五塵是比較好認識的：眼根對色塵看得見，聽得到的耳朵對聲塵，嗅得到的鼻根跟香塵，嘗得到的是舌根跟味塵，感觸得到的是身根跟觸塵，這是前面的五根。 那麼第六根呢，就是意根對法塵，這個有點難度。意根對法塵以後，它產生了分別意識，不對法塵就沒有分別意識，有分別意識就是第六識，沒有分別意識才是第七識。 我們有沒有用功?特別是你打七坐在那裡，或者休息的時候，真能用上成片了，走路吃飯都不要起心動念;如果做不到，那必須坐在那裡，你要全力以赴地看到，就是六根不落在六塵上，根和塵讓它脫離開來。 六塵緣影是我們六識的所有內容，腦子裡面沒有一個影子，沒有一個概念，無論是見花、見光、見佛、見魔，全部都掃除干淨，根和塵才能夠脫開，這是打七的功夫到了。 我們要求修夠五百座才有資格參加打七，相信大家如果用心修夠五百座了，這個功夫就會稍微好一點。這正是你可以用得上功夫的時候，有些人用到這裡反而迷茫了：因為看到自己前面好像沒有多少希望，和以前比起來好像進步了，但是現在怎麼進步不了了，停留在這裡了，努力用功也沒有多少效果，反而改道了，這就非常可惜。實際上是：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無”，就你正在用心的時候，卻是無心可用，根和塵一定要完全地透脫。 大梅法常祖師講過這樣一句話：“根塵迥脫事非常，緊把繩頭做一場，不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香!”這包含了打七的人需要的兩重境界。 一、根塵迥脫 把緊繩頭 一重是根塵迥脫，就是根和塵兩個脫開了。眼睛能夠視而不見，耳朵能夠聽而不聞，鼻子能夠聞香而無嗅，舌頭能夠嘗味而無嘗，身體也沒有觸覺，意根不落在分別妄想上，這是六根跟六塵脫開來的功夫，這個功夫不是一般的人能夠達到的。 假如沒有聽法，我們看看古今中外的哲學思想，大部分哲學家都是用第六意識的妄想，構造了種種理論推理，符合邏輯思維卻不能真正地實踐，哲學就是第六意識構造起來的。 我們禅宗就告訴你：你的思維分別要全部放下!這個事情我們不要小看，它不是一般普通人的境界，普通大眾蠅營狗苟，東奔西走，貪求無厭，普通的凡夫都是如此。 所以當你根塵迥脫時，你千萬不要小看，以為這事太稀松平常了，這一念放下不就是了嗎?這麼平常的事情有什麼難處!其實你如果在這個地方觀察人生的境界，已經超過許多世間的偉人，就連孔老夫子，在這個地方都沒有透過，他是在意識上把世間的思維觀察得非常周到，很入世。所以能夠在這裡看見的，不是等閒之輩。 法師告訴我們“根塵迥脫事非常”，不是平常的人能做到的。 “緊把繩頭做一場”，這很符合我們打七的心境和條件，你要抓緊時間，趕快把這個繩頭給做掉。繩頭是什麼，六塵六根之所以能勾結，打成結的這個繩頭就是我們的意根——我執，這個頭要是找到了，這個繩就好辦了。 平常很多人身心糾結，都不知道結在什麼地方，已經糾成團了，還不知道自己心有千千結，不知道往哪裡下手，佛法有智慧寶劍讓你一刀兩斷，你看到根塵勾結的這個繩頭，正好就是根塵迥脫之際。 二、寒徹骨 梅花香 下面第二重境界是鼓勵我們，也是他自己用功的寫照。 “不經一番寒徹骨”，這個“寒徹骨”是比喻梅花經過了嚴寒的考驗，撲鼻的香氣才會出來。我們大家只有經過一番“寒徹骨”，才能達到虛雲老和尚說的“家破人亡語難開”。 真能夠把“根塵迥脫”的境界提起來，就是你徹底放下了一切思想雜念，那種感覺，古人講“如喪考妣”，就像親生的父母去世一樣，心裡又難過、又悲傷、又要專心，你還不能不專心。 為什麼會悲傷?因為我們大家無量劫以來，被財色名利、五欲六塵染污得太多了，中這些毒已經中得太深了，貪嗔癡慢隨時隨處，整個身心就浸泡在三毒十惡當中，所以你現在能夠把這個身抽出來，徹底把身心死盡，這就要經一番寒徹骨，心要是不冷透了，稍有情執掛念在，就是你輪回的根。 娑婆世界的凡夫都是以情執為根本，生死輪回都是糾結在情字上面，對物質的感情、對人的感情，對情緒心情的感受，這種種經驗全部都落在了根塵勾結當中，所以你想把這些解開，確實要下一番寒徹骨的功夫。 身體手腳痛一下算得了什麼!我看有些人，腳稍微痛一下就受不了了，哭爹喊娘了，東看西看、東搖西擺，這個哪像是要了生死的人。 我們生老病死多少世了，我們每一世都有離開親人的時候，前一輩子離開親人的時候，也可能你二十歲、三十歲、五十歲或者一百歲，沒有一世去世的時候，是大家都高高興興地讓你走的，你也沒有一世離開的時候，是高高興興地走的，全部都是在那裡痛苦不堪、哀嚎不絕，但是一轉頭又忘記掉了。 三途惡道受了多少的折磨，镬湯蹈火啊，像那些刀山、劍樹、油鍋、銅床、鐵柱，直接把你扔在裡面煮，那種煎熬那種痛苦，萬死萬生，你沒有辦法。就像現在有些畜生，甚至是戰爭時期的一些人，沒在戰爭時期也有各種各樣的犯罪分子、虐待狂喪失人性，人世間已有這些經受不了的痛苦。 這一生還有多少時間能讓你自己把握!如果明天死亡就到來，你今天還敢說自己腿痛了不行嗎!受不了了，趕緊放下來。所以這個“寒徹骨”啊，不知道大家有沒有感受到?起碼這幾天，這個披風包起來還是很暖的。 古人求道，諸位看看虛雲老和尚就知道了，真是萬死萬生!冰天雪地裡三步一拜朝五台山，後來摔倒了暈倒了，被水沖出很遠，都昏迷過去。 我們沒有經歷一番跟痛苦作斗爭的經驗，常常是自作偷心活計。表面上講起來我們覺得自己是下功夫、要修行，但實際上在內心中百般計較，連打坐的蒲團都要搞得溫溫暖暖的，然後要柔和得不得了，稍微硬一點，不行腿痛。就是對整個身心的這種要求、外在的享受提高到了很高的位置，而內心的承受力，反而降低到很低的層次，做不到“寒徹骨”。 物質上的“寒徹骨”還好辦一點，精神上的更難做到。你的內心真能做到一絲不掛，一塵不染，能放下你無量劫乃至今生，從生以來執著的感情和人事嗎，能在內心中徹底了斷對於世間的名聞利養，對在一起生活的人的貪執嗎? 你是不是要表現得你能干一點，你有本事一點?或者不想表現給別人看，也是在爭強好勝，總覺得自己的活要比別人做得好一點。這個精神上的寒徹骨更難，我們大家都太熱情了，對自己特別熱情。 萬緣放下就是讓我們能夠深切地體會到，根和塵脫落以後的灑脫自在。這個根塵已經脫落了分開了，為什麼還告訴我們：“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”呢? 前面是從習氣上說的，如果從用功的境界上說，只要你六根不落在六塵上，其實你的內心已經沒有痛苦了，痛苦只是一個概念，“你認為這是痛苦”的這個概念，一直糾在心裡習慣了，認為這個概念就是痛苦。 假如你腦子裡面沒有概念，不知道什麼是痛苦，什麼是快樂，這個時候你真能找到根塵勾結的這個繩頭，全力以赴專注在這裡，不思善也不思惡;如果根塵勾結，你用功用得再好，充其量就是一些法塵概念，像世間的四禅八定身心愉悅，用得再舒服也是一些境界而已，跟你的見地完全兩碼事。 所以我們必須認識到：法塵概念在禅堂裡面，是不允許有的。為什麼禅師說“教外別傳不立文字，直指人心見性成佛”?雖然禅宗不立文字，但是禅宗的語錄卻是比什麼宗都多，中國禅書大全一百五十本，禅堂不是說不講話，而是每講一句話，就要把腦子裡面的法塵概念掃除干淨。
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