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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：回向是從內心裡面真正發出來的
佛弟子每天誦經，回向裡頭都有「上報四重恩，下濟三途苦」，會念不懂意思。四重恩是一切眾生與我都有恩，有沒有人曾經想過：我這一天日子是怎麼過的，我喝的水，我吃的菜飯從哪來的？你要能想，你就知恩了。我們居住的房子，在這個講堂教室裡頭學習，這場所從哪來的？多少人供養的，有間接的供養，有直接的供養，無論是直接是間接對我都有恩，少一個人都不能成就，我們拿什麼報恩？「願以此功德」，什麼功德？不能用造業來回報，人不能忘恩負義。 『善回向』，也是菩薩修因的總的德號之一。「回向」我們很熟，為什麼？每天都要念回向偈，一天至少要念兩、三遍，哪有不熟悉的道理！可是念是念了，你懂得什麼叫回向？尤其這上面加個「善」字，善加在這上面，意義就不平凡，真正不可思議。 我們先來談談回向，經論裡頭佛菩薩常講回向有三處，回是回轉，向是方向，回轉向著哪一個方向。佛告訴我們有三個方向，第一個是「實際」。實際就是自性，要回向自性；換句話說，不離自性，這是法身菩薩的境界。第二，回向「菩提」。菩提是覺悟、是智慧，菩提是梵語；換句話說，我們所有一切的修持，求什麼？求智慧。回向實際，就是我們要求與性德相應，與自性相應。第三，回向「眾生」，決定要利益一切眾生。我們在日常生活當中點點滴滴的修持，我們所求的，求願就是這三樁事情。今天我們雖然每天回向偈念好幾遍，與這三條相不相應？難了！所以，回向只有言語，真的有口無心。果然要是有心、有願，你在修行過程當中，你就有很大的成就。這個成就，就是一般講的契入佛的境界，悟入心性。 我們今天念佛，功夫不能成片，學教不能開悟，什麼原因？我們天天回向是假的，不是真的。真的，我們的修學就會有非常好的成績展現出來。學習過程當中，學習包括我們的生活，包括工作，包括處事待人接物，與自性相不相應？回向實際就是與自性相應。與智慧相不相應？那就是說，與煩惱輕、智慧長相不相應？與眾生相不相應？我們每天的修學是不是給眾生帶來幸福，帶來真實利益，有沒有？諸佛菩薩的回向決定落實，我們每天干的落空了，不知道回向。那我們再看看，我們天天念的回向偈，回向偈是祖師大德，都是大徹大悟的人；換句話說，是諸佛如來、法身菩薩他們做的，他們的回向。我們天天念，不懂得意思。 頭一句，「願以此功德」，所以先要問問你，你這一天有什麼功德？這一句是能回向。我今天有什麼功德，總不可以拿煩惱習氣去回向，今天我做了些什麼好事可以回向的？「莊嚴佛淨土」，這句話就是回向實際。佛淨土是什麼？法性土，也就是說與法性相應就莊嚴；與法性不相應的時候，那不是莊嚴。這八句偈裡面，所包容的無限的深廣，稱性，稱性哪有邊際！莊嚴佛淨土。「上報四重恩，下濟三途苦」，這兩句是回向菩提，是自性裡頭本具的智慧、德能。沒有真實智慧，哪裡知道報恩？與性德不相應，他根本不懂得什麼叫恩德，更不知道虛空法界、剎土眾生跟自己是一體。不知道這個事實真相，他怎麼會有「下濟三途苦」的這個意願，這個願心生不起來。所以這兩句回向菩提，大菩提心生起來了，那個現象就是這兩句，報恩、度苦。度苦，「下濟三途苦」也是回向眾生。這四句偈，前面四句偈，第一句「莊嚴佛淨土」，回向實際；第二句「上報四重恩」，回向菩提；第三句「下濟三途苦」，回向眾生。你所做的，「願以此功德」，這個功德是什麼？我們用一句話來說，如教修行，這就是功德。佛在經典上怎樣教導我的，我完全接受過來，我把它落實在我們的生活、工作、處事待人接物，這就是功德。我真做到了，我把這個回向給與自性相應，與菩提相應，與一切眾生相應，真正利益眾生。 底下那一首，那是勸導別人的，「若有見聞者，悉發菩提心」。這是一個願望，希望見到我的這些眾生要學我，跟我一樣，我們都要發菩提心。菩提心是什麼？就是回向心。回向實際，回向菩提，回向眾生，真正的菩提心；「四弘誓願」也是真正的菩提心。最後這兩句是自他大圓滿，「盡此一報身，同生極樂國」，究竟圓滿！這個圓滿，是三個都圓滿，與性德圓滿相應，與菩提圓滿相應，利益眾生也是圓滿相應。 「善」是什麼意思？善就妙了，善是念念回向，不一定要去念這個回向偈，特別是淨土法門。淨土法門，古大德曾經說過這個法門叫「不回向法門」。也就是說，念佛人二六時中就是這一句佛號，念完了要不要回向？不要。為什麼不要？他念念句句都是回向。你念這一句「阿彌陀佛」用意何在？求生淨土，求生淨土這一念就是回向。我是念念為求生淨土，豈不是念念都是回向，還要什麼回向偈？回向偈八句意思都在這一句名號之中，這一句名號圓圓滿滿包括了。我念佛號就是為這個，我求生淨土也就是為這個，我親近阿彌陀佛，圓滿成佛道，還是為這個，就是為莊嚴佛淨土，為上報四重恩，為下濟三途苦，我就為這個，除這個之外，什麼都不為，這叫「善回向」。我們懂不懂？ 我們天天念這個回向偈，八句兩首偈，我們的精神，我們的願望，我們的祈求，在不在其中？如果只知道念這個回向偈，精神、意願、祈求都沒有，這個回向不就是有口無心嗎？「善」這談不上！善是念念相應。古大德常講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，如果我們連一念都沒有，這回向偈叫白念，就像古大德所說的，「喊破喉嚨也枉然」。所以，功夫為什麼不得力？你沒有心，你沒有願，沒有這個祈求，就是沒有行。你的心、願、祈求都沒有，口念有什麼用？ 我們看到這個名詞，這個名詞是菩薩修行證果的總名稱。為什麼回向是菩薩修行證果的總名稱？佛法術語裡面講，「總持法門」，總一切法，持一切義，現在人講總綱領、總原則、總方向，總持包括這些意思在裡頭。「善回向」這一句是菩薩修行總持法門，這裡頭每一句都是總持法門。我們從這麼多名詞，這麼多意思在裡頭，你才曉得，真正體會到大總持法門。佛法裡頭，梵語稱為大陀羅尼，翻成中文意思是總持，總一切法，經裡頭所說的字字句句，總一切法；持一切義，這裡頭無量無邊的義趣，一句話包括了。他這每一句都包括一切法、一切義，一句話裡頭含無量義，這叫善。 古大德這個回向偈，兩首偈八句，不可思議，做得是真好，做絕了。言語這麼簡單，法義這麼圓滿，時時刻刻提醒我們，我們一堂功課做完之後，念這個回向偈，這一堂功課認真去做，那就是功德。誦經、學教，古大德說，怎樣有功德？隨文入觀；換句話說，你念了之後，真的把你自己的思想、見解、觀念轉過來了，這就是功德。我這一部經念下來之後，我就學到如來知見，《法華經》上講「佛知佛見」，把我的妄想分別執著放下了，換成佛知佛見，這是功德。為什麼天天要念，天天要學？我們的妄想分別執著習氣太重、太深了，伏不住。念一遍，好像剛剛伏住，兩天不念的話，妄想雜念又起來了，天天要干。一遍不夠，兩遍，兩遍不夠，三遍。所以，真正有毅力的人要改造自己，改造自己是超凡入聖。自己劣根性太重，那怎麼辦？勇猛精進。 一天，讀《無量壽經》，一天讀十遍，一天讀二十遍，這就是密集的薰修。一遍一遍把自己的妄想分別執著、煩惱習氣壓了，這樣干法。一天十遍、二十遍，干上個三年、五年，真的把它壓平了。煩惱習氣有沒有？有，不起作用了，這個時候叫功夫成片，不起作用。功夫不能間斷，還要依舊加強，再有個三年五載，煩惱真的沒有了。它產生變化了，變成什麼？完全變成佛菩薩教誨。你要聽懂這一句話的意思，無始劫來的煩惱習氣變成了佛菩薩的教誨。我這句話多重覆幾遍，你多聽聽，看你懂不懂這個意思？這就是個轉變！煩惱轉變成菩提，轉煩惱成菩提，把自己的妄想分別執著、煩惱習氣，轉變成跟佛陀教誨一樣。 這個時候已經不是諸佛菩薩的教誨，不是他的經教，不是釋迦牟尼佛給我們講的《無量壽經》，也不是阿彌陀佛講的，是自性裡面本有《無量壽經》顯現出來。顯現出來跟諸佛菩薩所講的一模一樣，這叫大開圓解，這就是宗門所講的明心見性，你的性德圓滿流露出來。這一部經現前了，再給你說，部部經都現前，不就是講嗎？一經通一切經通。那試問問，我們凡夫一生能不能做到？能，肯定能！能為什麼做不到？是你沒做！你能勇猛精進嗎？你能一天把《無量壽經》念二十遍、三十遍嗎？古人講的，念到「風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似」。你不肯用這功夫，這個境界當然不能現前。誰肯干，誰就能得到。 當然這裡頭有客觀環境，客觀環境就是業障！我想做沒有緣分，畢竟這個身體是個肉身，業報身，業報身他要吃飯，他要生活。我要是干這個，專心干這一門，我的生活從哪裡來？誰能照顧？這就是外緣，外緣是要有護法！誰肯發心照顧你？我希望我能干三年，我能干五年，五年的生活要有人照顧；沒有人照顧，你想干，難！你還要為生活奔波，還要為這個操心；換句話說，你的功夫有夾雜，夾雜就很難成片，不是不能成片，難！三年、五年不容易做到，總得個十年、八年，甚至於二十年、三十年，夾雜。不夾雜，三、五年就成就了。 這個緣可不是容易遇到的，今天縱然在寺院裡面都不行。寺院裡頭也不能白住白吃，寺院裡還要分一份工作給你做。古時候行，古時候寺院是成就人修道的，你真正發這個大願心，常住供養你。你每天誦經，你每天拜佛，一天拜三千拜，一天念三十部經，常住供養，所有一切執事你不要做。從前有這個環境，現在沒有了！為什麼？現在人不相信你，你說我每天拜三千拜，沒有人看到你就休息，沒有信心。你說我每天念三十部《無量壽經》，你是真的念，還是假的念？因此，你的「因地不真，果招迂曲」。你沒有這種真心誠意，不起感應，沒有人護持你。所以，一切要從真實心中作，要求真實的感應，你真做，自然有感應。沒有人？沒有人，佛菩薩來照顧你。 你們看看虛雲老和尚的年譜，他誠心誠意去朝五台山，三步一拜，拜兩、三年才走到。這兩、三年當中，保不住身體不生病。路上生病，曠野裡頭連個村莊都沒有，那真可憐，生死關頭。遇到一個叫化，叫化來照顧他，來幫助他，等他身體病好了，恢復健康了，那叫化走了。到五台山之後，才知道這叫化是文殊菩薩。所以，你誠心誠意，不怕死、不怕難，到真正有困難的時候，佛菩薩現身來照顧你。所以一切法要從真實心中作，不能摻一點假，不能有絲毫虛偽，你才會有感應。佛經上講的這句話，《楞嚴經》上說的，「因地不真，果招迂曲」，孟夫子所講，「行有不得，反求諸己」。你要反省，你要檢點，你要找出毛病究竟發生在什麼地方，你能把這個因消除，果地上自然一帆風順。 世出世法第一個，「真誠」，沒有真誠一切都落空。大聖大賢教導我們，「一切皆從真實心中作」，這句話重要。離開真實，你怎麼能證到正果！虛妄決定不能證正果，正果要真實心中作。活要活得真實，工作要真實，待人接物要真實，起心動念、言語造作，點點滴滴統統要真實，真實就是自性，用真實就與自性相應。自性是真的，真與真相應，才能明心見性，才能見性成佛；虛偽不行。我們要想在這一生成就，這個道理不能不懂，這樁事不能不透徹，不能不明白。然後你自然知道從哪裡下手，自然知道怎樣用功，不需要去問人。 經教，是諸佛菩薩親身的教誨，展開經卷就是接受佛菩薩真實教誨。這樁事情過去有人問過印光大師，大師怎麼教他的？只講兩個字「誠敬」，這是入道的秘訣，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠，不自欺，這太難太難了，自己欺騙自己，誠就沒有了。誠沒有了，縱然表現的敬，那個敬是虛偽的，不是真的。果然有誠意，這個敬是自自然然生出來的，絕對不是假裝的。虛偽假裝，裝得再像，不能持久，總有一天被人拆穿，拆穿之後一文不值。所以，我們一定要牢牢記住，一切法從真實心中作，一切法從真實心中成就。這些都是「善回向」。 每天功課完畢，念回向偈，要懂得回向偈裡面的真實義，然後你才能真正做到隨文入觀。讀到這個句子，聽到這一句，在內心裡頭就起作用。你不懂這個意思，你雖然念，雖然聽，耳邊風一樣，不起作用，那就叫白念了。真懂得這個意思，真起作用，與性德相應，與菩提相應，惠予眾生真實利益，與這個相應，這就是真實功德。千萬不要以為我們自己動一個善念，說一句善言，做一樁善事，好像與別人不相干，那就錯了。現在我們懂得了，起心動念、言語造作，在科學裡面講都有波動。這個波動是善的，是美好的，這個善再小、再微弱，它的波動都周遍法界。你要懂得這個道理，你才曉得回向偈裡面的話是真的，不是假的。「上報四重恩，下濟三途苦」不是一句空話，你的善念、善意、善行真起作用。 我們每天學佛，早晚都念回向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，再要問一問，什麼功德？拿什麼功德去莊嚴佛國土？單單口念不行！我們自己一定要了解，我今天修的什麼功德？不但功德沒有，可能福德都沒有。每天造的業，拿這個業去莊嚴佛國土嗎？這行嗎？所以說哪裡來的感應？我們沒有至誠心，一天到晚妄念紛飛，拿這些妄想分別執著去莊嚴佛國土嗎？總得自己時時刻刻想一想，反求諸己，回過頭來自己反省，「我今天做了什麼好事，這個好事值得向佛菩薩報告的，值得佛菩薩安慰的？」說得白一點，天天要做改過修善的功夫，這個作法是福德不是功德。功德是什麼？改過修善，認真努力去做，把自私自利這個念頭徹底放下，你的福德就變成功德。功德裡頭加上自私，功德就變成福德；斷惡修善，把自私、把我執拿掉，福德就變成功德。自私自利、我執，哪有那麼容易放下的？真正放下了，至少你證得須陀洹果了，須陀洹決定不再為自身著想。 三天前有同修作夢，打電話給我，說台北「佛陀教育基金會」佛堂上所供的那些牌位，「佛陀教育基金會」裡面供牌位是不收錢的，供的數量很多，這一些人托夢把話傳來，要求要到「新加坡居士林」來聽經念佛，打電話來告訴我。所以我聽了之後，我在這邊念佛堂、講堂跟大家說，我說「也許你們修得還算不錯，還有鬼神要來參學。」所以我們供了幾個牌位，「台北佛陀教育基金會往生堂上眾靈等」，給他供一個往生蓮位。我也聯想到我們台北還有「圖書館」，「圖書館」我們在的時候供的往生牌位不少，我們也把他們請來了，所以這個地方也供「台北華藏圖書館往生堂上眾靈」牌位，還有這兩個道場四眾同學冤親債主，我們也供一個超度的牌位。我們肉眼凡夫見不到，有些人能夠見到的給我講，每一個人的冤親債主後面排隊有幾裡路長，看都看不見！你說可怕不可怕？這個話我相信，無量劫來的冤親債主。所以我們在菩提道上，為什麼走得這麼辛苦？冤親債主太多了，你想成就，你想解脫，他不甘心，他要報復，報仇、報怨、討債、還債，這些恩恩怨怨沒完沒了，麻煩事情可就多了。我們學佛的人相信，這個決定不是迷信。 我們要怎麼作法？因是已經種了，唯一的辦法從緣上解決，我從今之後再不造惡了，痛戒惡言惡行，更重要的把惡念戒除。真正做到心善、言善、行善，三業皆善，把這個功德回向給冤親債主，我拿這個還債、抵債。我相信冤親債主絕大多數願意接受，這才化解，菩提道上才能夠一帆風順。所以我們常念回向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦」，就是釋結解怨。但是你要想想，我們拿什麼功德？念一遍經，沒有功德。拜個佛有沒有功德？沒有功德。心行不相應，起心動念還是自私自利，所作所為還是損人利己，哪來的功德？禮佛，怎樣禮佛才有功德？拿禮佛這分恭敬心，恭敬一切眾生，這個禮佛就有功德了。我對佛這麼恭敬，我對一切眾生都是這樣恭敬，這才是功德。對佛很恭敬，對人不恭敬，這個沒有功德。念經，解義、奉行就有功德。光念不解其義，也不知道落實，念經沒有功德。沒有功德，那個回向是打妄語，打妄語就有罪過，鬼神譏笑你，鬼神不會原諒你。所以我們要真修，從心地、從言語、從行為要改過自新。 善惡的標准，《感應篇》是非常好的教材，印光大師為我們介紹，為我們推薦，讓我們讀這個本子，這個本子就是善惡的標准。這上面所說的善，我們做到沒有？這上面所說的惡，檢點檢點我們自己有沒有犯這些過失？斷一切惡，修一切善，這就是功德。 我們早晚功課念回向偈，也「願以此功德，莊嚴佛淨土」，菩薩那個願是真的，我們每天念這個願不見得可靠。怎麼不見得可靠？每天早晚課在那裡念「莊嚴佛淨土」，還要天天跟人吵架，還要每天給人生煩惱，還要制造髒亂，這哪裡叫莊嚴佛淨土，這不是口是心非嗎？可見得，我們每天早晚念，沒有去做，不要說做到，根本就沒有想去做，只是看到經文照念念而已，的確是有口無心，這個沒有用處的。所以，一定要能夠去照做。淨土在哪裡？就是自己生活的環境。要怎樣莊嚴？一定要依教修行。佛在經上教給我們這些教訓，我們統統要把它做到，使我們身心清淨、環境清淨。莊嚴佛淨土是從本身做起，從我們家居做起，住家做起。 佛在大經裡面常常教我們要將修學的功德回向三處：菩提、眾生、法界，為什麼要回向？這一點諸位要曉得。凡夫之所以不能成佛、成菩薩就是我執太重，起心動念都想到自己，因此我們無量劫以來生生世世的修行，連個初果都證不得，我執沒有辦法突破。佛教給我們修回向的法門就是把我執打破，使我們起心動念不想自己，起心動念不為自己，為菩提、為眾生、為法界，這個心量就拓開了。唯有心量拓開，我們妄心破了，真心現前，這才能超越三界，這才能成佛、成菩薩，所以回向法門就非常重要。 我們平常念經、念佛、講經完了也念一個回向偈，希望這個回向是從內心裡面真正發出來的，不是在那裡唱歌，有口無心，有口無心沒有用。「願以此功德，莊嚴佛淨土」，你們想想這一句在三種回向裡面屬於哪一種？回向法界，莊嚴佛淨土。「上報四重恩，下濟三途苦」，四重恩是哪四重？所以你才曉得念念佛法都不忘孝敬。第一個是父母之恩。我們這個佛學不好，這不孝。我們今天在講台上，我要認真跟大家宣講，我要不認真講，講錯了，我不孝，對老師不敬；你們聽的人也要認真聽，好好聽，仔細聽，要不好好的聽，你也不孝，你也不敬。頭一個是父母恩。第二個是老師恩。佛是我們的老師，要報老師的恩。第三個是國家之恩。新加坡雖然是一個很小的國家，值得全世界人的尊敬，為什麼尊敬它？治理得太好了，人人能守法，人人都能行善，這非常之難得，有些大國都不如。大家在這個地方安居樂業，這是政府的恩德，在從前講是皇上的恩德，今天是民主，是政府文武百官對我們都有恩德，我們報他的恩德。第四個是眾生的恩德，就是人民的恩德。我們穿衣吃飯，生活一切所需，是社會大眾，沒有社會大眾，我們在這個世間不能生存，所以是要依賴社會大眾，社會大眾彼此互相有恩德。「上報四重恩，下濟三途苦」，濟是救濟他，我們講超度，超度就是救濟。哪三途？地獄、餓鬼、畜生，我們認真的修學就有能力幫助他們離苦得樂。這是回向眾生。後面「若有見聞者，悉發菩提心」，「悉發菩提心」是回向菩提。你看這個回向偈子八句，三種回向統統具足，做得真好。所以我們念這個回向偈要從內心裡面真正發願，心口相應，這個功德無量無邊。末後結歸在西方極樂世界，「盡此一報身，同生極樂國」，所以這個八句非常的圓滿。 【雲何回向。不捨一切苦惱眾生。心常作願回向為首。得成就大悲心故。】 這是教給我們為什麼要『回向』。「回」是回頭，「向」是向著一定的方向。回向有三種，回向眾生，這一段就是講的回向眾生；回向菩提；回向實際，實際就是真如本性，回向到本性。這三種裡面，實在講，一即是三，三即是一。為什麼一開頭把眾生擺在第一？佛告訴我們，佛不告訴我們，我們不知道。我們這一個人不只是只有這一生，我們有過去生，過去還有過去，無始劫到今天，在這個六道裡頭，生生死死，輪回不息，我們跟一切眾生結多少的冤仇。不要說從前了，就想想這一生，這個幾十年之間，你每天吃的這些動物肉，那些動物甘心情願被你吃嗎？它要是不甘心、不情願，它弱，弱肉強食，它沒有能力抵抗，被你殺了，被你吃了，來生它要投到人，你要投到畜生，他要殺你，也要吃你，這吃來吃去，沒完沒了。所以這個裡面冤業太深了。 為什麼學佛認真修行常常會遭遇魔障？就是這些冤家債主看到你學佛想成就，他的仇還沒報，恨還在心裡頭沒解開，他能甘心情願讓你走嗎？總是來找麻煩。於是菩薩有智慧，我把我所修的一切功德都回向給這一切眾生，與一切眾生解冤釋結，把這個冤結解除，我成佛之後再普度大家，對大家都有好處。他要明了，也就放你一馬，讓你成就，你成就對我有好處，就不要再報復了。所以回向眾生是非常重要，念念能為眾生著想，這個樣子我們這個冤結才能夠消除。這是成就大慈悲心。這個大慈悲就是無條件的，對一切眾生這個愛護、救拔沒有任何條件，這叫大慈悲，如果是有條件的就不叫大慈悲了，大慈悲是指沒有條件的。 「以己功德回施一切眾生」，把自己所修的一切功德統統回向給一切眾生。「作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土」，像我們天天念的回向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦」，就這個意思，這就是把自己的功德回施一切眾生。可是要有真心，要真誠發願，不是嘴巴裡把那個回向偈念幾遍，那個沒有用的。如果說有口無心，這樣回向不但沒有功德，我想了想恐怕還有罪過，什麼罪過？打妄語。當著佛菩薩像前面，佛菩薩給你作證明，打妄語，騙佛菩薩，騙眾生，也騙自己，這個就有罪過了，這就不好了。所以一定要發真心，要發的是真願，我們修積的功德與一切眾生分享，願大家同生極樂國。 「生彼土已」，這是講生到西方極樂世界。「得奢摩他毗婆遮那方便力成就」，到那個地方止觀成就了，止是定成就了，觀是慧成就了，有定、有慧。定怎麼樣？不會被外境所轉，不被外境所轉這是定力。觀，能知一切眾生的根性，知道用什麼方法去教化眾生、去幫助眾生。到這個時候，「回入生死稠林，教化一切眾生共向佛道」，有了這個能力，就是有了智慧、有了定力，我們要回來，要回到六道輪回裡面來，回到十法界裡面來，幫助這一些苦難的眾生，幫助他們往生淨土。只有往生淨土是最快的解脫之道，是最快的成佛之道。 在此地我要特別提醒同修，修淨土跟修其他大乘法門不一樣，特別是專修，不能雜修，那個感應之快速、感應的真實是任何一個法門都不能夠相比的。我們看到許許多多，我在國外，有一些法師看到我的法緣很好，問我，他說淨空法師，你的法緣那麼好，能不能教給我？其實我教給他，他要相信才行。也有相信的，這相信的都轉過來了，法緣真的很好了。為什麼好？念阿彌陀佛，講《無量壽經》，你的法緣就好，阿彌陀佛加持你，十方一切諸佛加持你，那法緣怎麼不好？你學其他的法門，靠自己的力量，靠自己的德行、自己的力量，那很有限。我們念阿彌陀佛，講《無量壽經》，是靠佛的力量，不但是靠阿彌陀佛，靠一切諸佛如來的力量，所以這個法緣好。不但法緣好了，身體也好了。從前這個身體不健康，現在健康了；從前那面貌不圓滿，現在圓滿了，樣樣都好。如果你要是雜修，就沒有這個好相，專修才有。不能懷疑，要有堅定的信心，決定不懷疑，決定不退轉、不改變，一句佛號念到底，感應不可思議。 我們天天念的回向偈「願以此功德，莊嚴佛淨土」，佛淨土在哪裡？西方極樂世界，極樂世界你怎麼能莊嚴得上？在哪裡也不曉得，也沒見到，你怎麼莊嚴得上？淨土就在現前！經上常講「心淨則佛土淨」。由此可知，莊嚴佛淨土先莊嚴自己的清淨心，然後莊嚴自己的身相。心清淨，身就清淨；身心清淨，環境就清淨。給環境做好樣子，這一點很重要。處處要展現智慧，處處小心謹慎處事待人接物，點點滴滴不要認為這個很小，小事。我們用一張衛生紙，用完之後隨便一丟，這不是好樣子；用完之後把它疊得整整齊齊丟垃圾桶裡，不必握成一團就丟在那裡，那不是好樣子。我們坐飛機，在飛機上都有小枕頭、有毛毯，我們用完之後，下飛機了，你看有一些人下飛機的時候拿著往座位上一擺就走了；可是你看到也有不少人很有規矩，用完之後，還把它疊得整整齊齊放在座位上。小事情、小動作，我們處處要想到，不是為自己，為眾生，為莊嚴佛淨土，這塊土地是釋迦牟尼佛的淨土，娑婆世界。所以穢土，穢土是什麼？不懂得莊嚴人他把這裡搞髒、搞污穢，染污了這塊淨土。我們今天學佛，要從我們自己本身做起，做出樣子給別人看，大家都愛惜這個社會，大家都愛惜這個地球，我們這個地球又何嘗不是淨土？現前住在淨土裡面，將來才能往生彌陀淨土。現前住的不是淨土，說將來要生淨土，靠不住，這話不太可靠；現前我們自己要住淨土，要修身心的清淨。
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