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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：不信之者，得何罪報？
【問：不信之者，得何罪報？】 不相信念佛能往生，不相信淨土法門，不相信阿彌陀佛的救度，這到底得什麼樣的罪報呢？ 【答：《稱揚諸佛功德經》下卷雲：“若有不信贊歎稱揚阿彌陀佛名號功德而謗毀者，五劫之中，當墮地獄，具受眾苦。”】 源信大師引用《稱揚諸佛功德經》的經文來說明，不信阿彌陀佛的名號功德而毀謗的人，在五劫之中墮落地獄受盡苦楚。 不信、不贊歎、不稱揚阿彌陀佛的名號，這就是煩惱很重的人。聽到念佛能往生，開始排斥、反感、懷疑：“哪有可能念佛就能往生？”這種的人不是沒有學佛的人，學佛的人也會這樣認為：“念阿彌陀佛，就能往生西方極樂世界，哪有這種簡單？”“吃不到三把空心菜，就想要上西天。”這種的佛弟子不是沒有，信願就曾經遇過。所以不相信阿彌陀佛的名號功德，他當然就不想念，不想求生西方淨土。不想念、不想求生西方淨土，果報當然再繼續六道輪回啊。要憑他自己修行的功夫，可以斷煩惱、可以證菩提嗎？誦經、持咒、朝山、拜忏，修諸六度萬行，可以將見思二惑斷除嗎？如果有這個本事，當然很值得贊歎，是很了不起。可是真正的用功起修，有這個本領嗎？ 如果見思二惑沒有斷盡，還不想仰靠阿彌陀佛慈悲願力的救度，那當然只有六道輪回而已，不然還有路可以走嗎？要斷見思二惑，說是很簡單，要做是非常困難。印光大師在《文鈔》開示：“斷見惑猶如斷四十裡的瀑流。”所謂抽刀斷水水更流。“何況思惑呢？”斷見惑就這麼困難了，何況是斷思惑？見惑就是我執，要斷除就很困難。學佛修行的人，只要看個兩本經教，大家也會知道這個身體是地、水、火、風四大假和合，是因緣所生法。知道是知道，可是要將我執斷除，卻是非常的困難。哪一個佛弟子不知道自己內心的貪、瞋、癡三毒煩惱會毒害自己的法身慧命，可是什麼人將貪、瞋、癡的三毒煩惱伏斷？你我什麼人起心動念不會有貪、瞋、癡的三毒煩惱？唯有佛菩薩才沒有，凡夫什麼人沒有？ 那麼念南無阿彌陀佛，正是要斷煩惱、證菩提，在娑婆因地，我們沒這個功夫本事沒關系，我們藉佛祖的力量，阿彌陀佛的蓮台來迎，阿彌陀佛的慈悲救度，往生西方極樂世界，我們在清淨、涅槃、無為的西方佛國，決定是斷煩惱、證菩提。沒有往生西方極樂世界便罷，只要往生西方極樂世界，一定成就菩薩乃至成佛。《阿彌陀經》說：“眾生生者，皆是阿毗跋致。”每一個眾生，往生到西方極樂世界，通通是阿毗跋致。阿毗跋致就是三不退轉的菩薩，行不退、位不退、念不退。 念南無阿彌陀佛，我們對阿彌陀佛了解了嗎？不了解，不肯去了解，還毀謗，就在五劫之中墮入地獄，具受眾苦啊——世尊在《稱揚諸佛功德經》悲愍的開示。所以有的人還不了解阿彌陀佛的本願教理，都還沒有深入去探討，就開始排斥、反感甚至毀謗，說阿彌陀佛的本願是邪法。阿彌陀佛的本願，就是阿彌陀佛的名號。每天在念阿彌陀佛的名號，講阿彌陀佛的本願是邪法，結果造下墮落地獄之因，將來要具受眾苦，實在是很可憐。 佛陀的八萬四千法門那麼多，浩如煙海，什麼人可以將八萬四千法門的經教都融會貫通？如果是佛菩薩再來人，就另當別論，如果是凡夫眾生愚癡無智，有限的精力，什麼人將《大藏經》讀到融會貫通？若將一宗、一派、一門、一法的經論讀的很深入，融會貫通了，就很不簡單了、很不簡單了，別說八萬四千法門融會貫通。《新修大正藏》一百巨冊，每一冊都這麼厚，經文的字很小，像螞蟻一樣，什麼人有那個本事將《大藏經》讀一遍？讀一遍也不一定能融會貫通。融會貫通也要做到才有用，不是讀了、懂了、貫通了就有用了。 信、解、行、證，是修學佛法的歷程，相信接納是最初的第一步，阿彌陀佛的本願你都不信了，你怎麼會認真老實稱念六字洪名南無阿彌陀佛，求生西方報土。相信，了解了，起修，才能證果。念南無阿彌陀佛，我們就是相信阿彌陀佛為我們發願修行是真實的。相信了，進一步去了解淨土三部經世尊如何解釋淨土法門，如何介紹西方依正，如何說明法藏菩薩的發願，如何修行往生西方。了解以後，實地去行，照世尊的開示奉行。然後往生西方，證悟菩提。信、解、行、證，這是我們修學佛法一定要的過程。 所以我念南無阿彌陀佛，對往生西方極樂世界有把握嗎？問問自己便可以明了。 再怎麼樣念佛，都沒有往生的把握，這樣可以嗎？這種的心就是疑心，為什麼呢？無論如何念佛，都對往生沒有把握。如果前面的信與解做不好，後面的行當然會修不好。對阿彌陀佛的名號了解不夠，對阿彌陀佛的佛心了解不夠，對阿彌陀佛的救度了解不夠，信與解就出了問題，後面的行與證當然就有問題。
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