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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：我從八十五歲才回頭，放下萬緣專修《無量壽經》
淨空法師：我從八十五歲才回頭，放下萬緣專修《無量壽經》 摘自淨空法師《淨土大經科注》學習班第15集 2014年3月31日講於香港 昨天晚上香港有大雷雨，好像有些新聞都報道了。我們居住這個環境還好，沒有什麼災難發生。所以我們的課程今天是推遲了一點，我們還是照常來進行。 前面我們學到的，十九願“發菩提心”，十八願是“一向專念”。 在我們現前這個大時代，最重要的是先成就自己；自己不能成就，就不能夠幫助苦難眾生。解決苦難問題，先把自己的苦難解決。苦難是什麼？是六道輪回，這個一定要認清楚。我們自己不能出離六道輪回，如何幫助別人？別人又怎麼能夠相信？ 出離六道輪回的方法很多，就像經教上所說的八萬四千法門、無量法門，問題就是你會不會用。會，就能出離；不會，就沒辦法。這段經文裡頭就是給我們討論這個問題。 菩提心，“菩提”是梵語，意思是覺悟。發菩提心、發覺悟的心，什麼是覺悟的心？在經教裡頭，阿羅漢沒發菩提心，但是他能夠脫離六道輪回，離究竟苦，沒有得究竟樂。他所得的樂，我們六道輪回裡頭沒有，他超越六道了，他得的是四聖法界的清淨樂。沒有出十法界，所以不算究竟。超越十法界，生諸佛如來實報莊嚴土。其實諸佛如來的報土也是我們自心變現的。我們跟這尊佛有緣，他的報土就是我自己的報土，“唯心所現，唯識所變”，總不離這個原理原則。 真正得究竟樂的，在我們今天（今時今地）障緣太多了。所以只有一條路可以不受障緣的干擾，那就是“信、願持名、求生淨土”，極樂世界是究竟樂。 這是我們必須認識，頭一個要認識自己。自己活了這麼大的年歲了，二十六歲學佛，學了六十三年；三十三歲開始講經，講了五十六年。你問我生死有沒有把握，我老實告訴你：我沒有把握！什麼原因？我對老師的教誨沒有完全接受。 我跟大家講真話，我的“老實、聽話、真干”只有百分之三十，不及格！如果我有百分之六十，我就可以跟你說我往生極樂世界有把握！那現在怎麼樣？現在我回頭了。我從八十五歲才回頭，放下萬緣，大經、大論都捨掉了，《金剛經》上的話我接受了，“法尚應捨，何況非法”，我統統捨掉了。捨掉之後，我提出的（這是我自己學習的）一部經、一句佛號。 我選擇的一部經是《無量壽經》夏蓮居老居士的會集本。你要問我說為什麼？他的會集本裡講得清楚、講得明白，把我的疑惑化解了。也應該是李老師看出我的根性，這個本子我能起信。我年輕的時候養成的性格，沒有把事實搞清楚、搞明白，我不會接受、我不會相信。但是我有一個好處，我不排斥、我不批評、我不毀謗，為什麼？我知道眾生根性不一樣，我不能接受的法門，有人能接受，我不能擋他的路。 法門一定要自己選擇，選擇恰當了，對自己有好處。什麼叫恰當？幫助自己破迷開悟那就恰當；不能幫助自己建立信心的，那就不恰當。所以門門都是第一，沒有第二的。為什麼是“第一”？八萬四千法門、無量法門，門門都能成無上道，它當然是平等的，所以“法門平等，無有高下”；不平，是眾生根性不一樣。對眾生來說，有相應的，有不相應的；有真正幫上忙的，有幫不上忙的。如果用錯了，有些不但幫不上忙，還把你搞亂了，你的思維亂了，你的信解模糊了。 譬如（這是我見過的），有人這些年來聽說我學習會集本、黃念老的集注，也跟我學習，學了幾年很不錯，好像還有一點受用；這些年又聽到一些別的法師對這個法門來嚴加批評，他就換了本子，換了本子現在越來越迷惑，妄念越來越多，怎麼辦？我沒有遇到這個狀況。 我在沒有學這個本子之前，我學的是康僧铠的本子，我聽李老師講過一遍（早年在台中）。可是李老師把夏蓮居老居士這個本子給我了，我一看就生歡喜心，為什麼？容易懂，容易明白。他重新編組，編得太好了！我很多疑問，看這個本子解決了。 李老師給我這個本子，是他過去曾經講這個本子，他的注解他就注在經本四周空白的地方（這種注法，中國人叫眉注，眉毛的眉），注得簡單扼要，我能看得懂。我跟他多年，他老人家的弘願我清楚、思維我知道、方法我知道。所以我得到他這個本子，我依照他這個本子講，跟他自己講的差不多，我有這個能力。所以我非常歡喜這個本子；別人不歡喜，我不反對。 我覺得中文九種《無量壽經》，每一種都好。所以早年我把九種印在一起（印成一本），你喜歡哪一種，你就用哪一種，這個好！為什麼？真正相信了，最後是一個路子，大家完全“發菩提心，一向專念”。《無量壽經》要不要？不要沒關系。 現在海賢老和尚給我們做榜樣，他不認識字、沒念過書，一生沒有讀過佛經，也沒有聽人講經過。他出家，師父看准他：這個人的根性與眾不同！為什麼？老實，真聽話，真干。就教他一句南無阿彌陀佛，就一句！他這一句就真老實念，不分晝夜，念了九十二年，結果怎麼樣？我看他的光碟我知道，他很早就大徹大悟、明心見性了。他為什麼不弘法利生？他天天在弘法利生，可惜！一般人看不出來。我看他日常生活，他活在《大乘無量壽經》裡面，我們把《無量壽經》字字句句去對照，你就完全明白了，統統做出來了。我看他應該在三、五年之間，他就得念佛三昧；往後這個念佛三昧是步步提升。念佛三昧也有三輩九品，像智者大師所說的“六即佛”，剛剛入門是“名字即佛”，有名無實！那是多長的時間？ 老人這種的條件跟《彌陀經》上的條件相同，善根、福德、因緣他具足，師父告訴他這一句阿彌陀佛，他相信，一點都不懷疑。我們老師勸我們念佛，我們不相信，認為這是老太婆教，對無知識的人說的。我們是知識分子，把自己看得太高了，實際上遠遠不如這些阿公、阿婆，他們有把握往生，我沒把握，你就曉得這差多大的距離。打分數，人家能打到八九十分，我們只能打到十幾分。到老了，清楚了、明白了，才知道我們走的路子錯了。 我這六十三年要是跟老和尚在一起一心念佛的話，我的成就不在他之下。不能怪別人，怪自己不老實；不能怪老師，老師早年就勸我，忏雲法師勸我，李老師勸我，我知道他們的好意，但不服，總希望廣學多聞。 古人所說的“一門深入，長時熏修”，我懂得，我非常向往，沒有緣分。你看古人，出家住在一個道場，十幾年不下山、幾十年不下山，他心是定的；這一點我沒有福報，我沒有道場。在圓山臨濟寺出家，道場不喜歡研究經教的人；學一點常識行，他們很贊成，學一點佛教常識。出家的正業是經忏佛事、做法會，這是它的正事；講經教學他不需要。那我們要學經教、走講經教學這個路子，他說這個地方你不能住，你住，大眾不喜歡。離開寺廟，到哪裡住？沒地方住！到那個時候只有兩個選擇：一個選擇：放棄經教，跟大家一樣走經忏佛事這條路上，這個路好走，只要三個月就學會了；不走這個路子？還俗。只有這兩條路好走，讓我考慮。 那個時候我在景美溝子口講經，在那邊講了大概有十個月（我還在台中求學），道場是慧忍法師的。這個法師很聰明，雖然是以經忏為主，他聽我講經，很羨慕。我把他介紹給李老師，邀他一起到台中學經教。他在台中住了半年，用功過度，因為學的經太大了，一開頭學《楞嚴》。我勸他學小部經，他以為我嫉妒：你學大經，叫我學小經。這就有貢高我慢的態度、有嫉妒心，我就不談、不說了。我學《楞嚴》，他跟我在一起，精進學，非常用功，晚上讀書常常讀到天亮。半年之後，突然障礙現前了，眼睛看東西一片漆黑，展開經卷，一個字都看不出來，這就不能學了。回到台北，還是去趕經忏，經忏有收入。趕了兩年，他在溝子口買了一塊地，建了個小道場，叫華藏蓮社，邀請我去講經。 所以用功太猛、太急了不行，學東西得按部就班。身體還是很重要，身體出了毛病就沒辦法了。 我在那邊講，我還是在台中學習，每個月到他這個地方來住一個星期。這樣差不多我們才過了一年，有人在他面前谏言，教他：你限定三個月，叫淨空法師說三個月，把他在台中所教的全學給你，你就能學會。他聽了很高興，提出這個條件來邀我。我在台中學那麼多年，三個月就能把你教會？我說我辦不到，你也無法吸收。這樣他就很不高興了。我一看他不高興，這個緣就沒有了，得趕快走路。 那個時候，就是韓館長夫妻兩個，他們就住在這個小道場沒多遠，走路五分鐘。她是我的忠實聽眾，我就告訴她：“這裡緣不行了，我得要走了。”她說：“為什麼？”我把事情告訴她。她夫妻兩個回家就商量，不想讓我走。我問她：“我到哪裡去？”她們家是一個獨立的小洋房，她自己買了一百坪地，建了一棟房子，房子大概是五十坪，還有五十坪是院子，前後都有院子，兩層樓；樓上有個廳、有一個房間，她帶我去看，她說：“你住這行不行？我供養你，我們租地方講經、借地方講經，希望講經不要中斷。”我帶韓館長到台中見李老師，把這個詳細情形向老師報告。老師同意說可以，所以我就住她家裡。原來慧忍法師以為頂多二、三個月，沒有想到，我這一住就是十七年。我們今天有這個成就，飲水思源！要感激韓館長的護持；沒有她的護持，那個時候我非常可能就還俗了。 我出家，章嘉大師勸我的，教我要學釋迦牟尼佛。第一部（算是）佛書是他教我讀的，《釋迦譜》、《釋迦方志》。這兩部書等於是釋迦牟尼佛的傳記，是從經典裡頭節錄出來的，根據他“八相成道”這個綱領，經典裡面有這些，抄在一起。大師告訴我：學佛，對於釋迦牟尼佛要認識；你要不認識他，你會走錯路。這個教學是非常合乎邏輯的。我們讀了這個才知道佛教不是宗教，是教育。釋迦牟尼佛開悟之後就從事教學，一直到他離開人間。他是七十九歲走的，講經教學四十九年。
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