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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
念佛法門你真的會嗎？
念佛法門你真的會嗎？ 夫無為境界迥絕名言。有漏色心要憑修證真如具含眾德。方便而有多門。上自離相平等下至十念稱名。總括不離三乘往生冥符九品。有念終歸於無念。有生直至於無生。可調一句彌陀群機普應矣。 1.離相念佛三昧無住法門 慈照宗主雲。離相念佛三昧者。上根智人悟此深理。常運虛空平等。心無我人眾生壽者相。經雲。離一切諸相。即名諸佛。論曰。我以計內人以計外眾生。以續前為能壽者。以續後為義。既無內外前後執心。則一切諸相悉皆空寂。故經雲。知無我人誰受輪轉。亦無身心受彼生死。是名離相念佛三昧。此則見一切眾生本性皆同彌陀。既不執有相無相二邊。亦無有斷見常見之說。由是念念彌陀出世。處處極樂現前。如此念者。無念之念。念則真如無生之生。生則實相故知無念即離念。實相乃無相。無相則無住。無住則入佛境界。此乃無上正真大菩提道。若到此地無修無證。無生死可脫。無涅槃可求。性相俱空聖凡齊等。無佛道可成。無眾生可度。無己靈可得。一念無為十方坐斷。無一法本有無一法始成。自他互收事理無礙。塵塵具足剎剎全彰。法本如然思議莫及。可謂十方薄伽梵一路涅槃門。 2.天台念佛三昧三觀法門 掜不成團撥不開看來看去轉 成呆人人若到呆田地三觀元 來是禍胎 智者大師雲。諸佛教理既明。非觀行無以復性。乃依一心三谛之理。示三止三觀。一一觀心念念不可得。先空次假後中。離二邊而觀一心。如雲外之月者。此乃別教之行相也。又雲。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。故一中一切中。無假無空無不中。空假亦爾。即圓教之行相也。如西天伊字三點。首羅天之三目。非縱非橫並列。故三觀圓成。法身不素。即免同窮子也。龍樹菩薩偈雲。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。斯與楞嚴圓覺經說奢摩陀三摩缽提禅那三觀。名目雖殊。其致一也。亦曰。三谛天然之性德也。中谛者統一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法舉一即三非前後也。含生本具非造作之所得也。秘藏不顯蓋三惑之所覆也。無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然茲三惑乃體上之虛妄也。由是立乎三觀。破乎三惑。證乎三智。成乎三德。空觀者破見思惑。證一切智成般若德。假觀者破塵沙惑。證道種智成解脫德。中觀者破無明惑。證一切種智成法身德。非各別也。非異時也。天然之理具諸法故。然茲三谛性之自爾。窮理盡性。故與禅宗異而非異也。行者念佛之時意根為因。白毫圓光為緣。所起之念。即所生法。谛觀念佛心起。即是假名。體之即空洞鑒。此心有如來藏離邊顯中。若根若塵並是法界。諸佛眾生一念普應。即邊而中。無佛無念。此乃大乘圓修三觀念佛也。可謂無相無空無不空。即是如來真實相。 3.空觀念佛三昧無念法門 空觀念佛三昧者。即祖師序雲。思專想寂志一不撓。氣虛神朗無幽不徹。入斯定者昧然忘知。塵累頓消滯情融朗。非天下至妙。孰能與於此哉。智者大師以空觀而蕩一切法。故雲一空一切空無假無中而不空。入此觀者是審實真谛也。今欲令行人反妄歸真故謂之從假入空觀。蓋假者是入空之诠。先觀一切法是假。乃至四大五蘊六根六塵六識。盡十方世界山河大地皆無一物。了知虛妄而得會真。故名二谛觀。修此者先要攝心靜坐。將世間一切虛妄不實境界。盡情掃蕩俱不住著惟觀於空。故般若經雲。內空外空內外空空空空亦不可得。如是頓入如來寶明空海。性覺真空。即如來藏空性圓明靈光遍照法界性故。如摩尼珠隨意出生。如大溟海深廣含攝。平等性智名佛知見。可謂諸行無常一切空。即是如來大圓覺。 4.日觀念佛三昧專想法門 觀無量壽佛經雲。佛告韋提希。汝及眾生應當專心。系念一處想於西方。凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念正坐西向。谛觀於日令心堅住專想不移。日欲沒時狀如懸鼓。既見日已開目閉目皆令明了。是為日想。名曰初觀。行人入此觀者須於靜處屏絕外緣。正坐攝心谛觀日輪現在目前。注心一境凝然寂靜。如對明鏡自睹面像。心若馳散制之令還。心息住定。即得三昧。可謂海底金烏天上日。眼中瞳子面前人。 5.參禅念佛三昧究竟法門 遠祖師禅經序雲。禅非智無以窮其寂。智非禅無以深其照。禅智者照寂之謂其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱游。應則同趣。慈照雲寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光念佛之人。欲參禅見性但依此法。要於靜室正身端坐。掃除緣累截斷情塵。瞠開眼睛外不著境。內不住定。回光一照。內外俱寂。然後密密。舉念南無阿彌陀佛三五聲。回光自看雲見性。則成佛畢竟那個。是我本性阿彌陀。卻又照觑看只今舉底。這一念從何處起觑破這一念。復又觑破這觑底是誰○參良久又舉念南無阿彌陀佛。又如是觑如是參急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。如雞抱卵不拘四威儀中亦如是。舉如是看如是參。忽於行住坐臥處聞聲見色時。豁然明悟。親見本性彌陀。內外身心一時透脫。盡乾坤大地是個西方。萬象森羅無非自己。靜無遺照動不離寂。然後興慈運悲接引未悟。悲智圓融入無功用行。得生上品名實報莊嚴土。得一切種智。可謂萬古碧潭空界月。再三撈漉始應知。 6.攝心念佛三昧調息法聞 大集經賢護品雲。求無上菩提者。應修念佛禅三昧。偈雲。若人專念彌陀佛號。曰無上深妙禅。至心想像見佛時。即是不生不滅法。坐禅三昧經雲。菩薩坐禅不念一切。惟念一佛。即得三昧。初機修習未免昏散二病。須假對治人天。寶鑒雲。凡修禅定。即入靜室。正身端坐數出入息。從一數至十。從十數至百。百數至千萬。此身兀然此心寂然。與虛空等不煩禁止。如是久之一息自住。不出不入時覺此息。從毛孔中八萬四千雲蒸霧起。無始已來諸病自除。諸障自滅。自然明悟。譬如盲人忽然有眼。爾時見徹不用尋人指路也。今此攝心念佛欲得速成三昧。對治昏散之法。數息最要。凡欲坐時。先想己身在圓光中。默觀鼻端想出入息。每一息默念南無阿彌陀佛。一聲方便調息不緩不急。心息相依隨其出入。行住坐臥皆可行之。勿令間斷。常自密密行持。乃至深入禅定。息念兩忘。即此身心與虛空等。久久純熟心眼開通。三昧忽爾現前。即是唯心淨土。 7.一想念佛三昧專念法門 大般若經雲。曼殊室利白佛言。菩薩修行何法疾證無上菩提。佛言。菩薩能正修行一相莊嚴三昧疾證菩提。修此行者。應離喧雜不思眾相。專心系念於一如來。審取名字善想容儀。即為普觀三世一切諸佛。即得諸佛一切智慧。天台十疑論雲。一切諸佛悉皆平等。但眾生根鈍濁亂者多。若不專心系念一佛。則心散漫三昧難成。故專令念阿彌陀佛。即是一相三昧。寶王論雲。修持一相念佛三昧者。當於行住坐臥系念不忘。縱令昏寐亦系念而寢。覺即續之。不以余業間斷。不以貪嗔等間隔。隨犯隨忏悔。不隔念不異念。不隔日不隔時。念念常不離佛。念念清淨圓明。即是得一相三昧也。可謂是若了一萬事畢。 8.六時念佛功德回向法門 遠公祖師。東林結社僧俗同修。大智上賢深入禅觀。得念佛三昧中流之士。六時修禮淨土。回向西方。唐有詩雲。遠公獨刻蓮花漏。猶向山中禮六時。凡修此法先於淨室。安置佛像香花燈燭隨分供養澡浴塵垢著清淨衣。每日於日初時。日中時。日沒時。夜初時夜半時。夜終時。自對三寶端身合掌。信禮西方每一時。目睹慈容稱念南無阿彌陀佛聖號一千遍。禮佛四十八拜。念西方文發願回向。每日晝三夜三六時行道。精專不倦志意修持。堅固行願淨業圓成。他日必得中品中生矣。 9.忏罪念佛功德系念法門 大彌陀經雲。我作佛時。十方無央數世界諸天人民。聞我名號燒香散花。燃燈懸缯飯食沙門。起立塔寺齋戒清淨益作諸善。一心系念於我。雖止於一晝夜不絕。亦必生我剎。不得是願終不作佛。又雲。我作佛時。十方無央數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。前世作惡。聞我名號即忏悔為善。奉持經戒願生我剎。壽終皆不經三惡道。徑遂往生一切所欲無不如意。不得是願終不作佛。凡修持者先當嚴淨壇場。燒香然燈廣設供養。請一比丘及諸上善人。同壇尊證白佛陳意。絕慮去憂。勿預家事。勿近內人。齋戒修持系念。彼佛名號。一晝一夜每佛一千聲。誦彌陀經一卷。如是三次。志心忏悔回向雲。我今自憶有生以來造諸惡業。願此念佛功德。得入如來大誓海中。承佛慈力眾罪消滅冤尤釋除。三業所生一切諸善。莊嚴淨願福智現前。願得臨命終時自知時至。身無病苦心不顛倒。如入禅定於一念頃。徑生西方極樂國土。見佛接引於七寶池中蓮花台上。蒙佛授記得聞經法。頓開佛慧廣度眾生滿菩提願。可謂水向石邊流出冷。風從花裡過來香。 10.晨昏念佛功德信願法門 在家菩薩奉佛持戒。逐日營辦家緣未能一心修行者。須是早起焚香參承三寶隨意念佛每日黃昏亦如是。禮念以為常課。如或有干失時次日當自對佛忏說此之法門要且不妨本業。為士者不妨修讀。為農者不妨耕種。為工者不妨作務。為商者不妨買賣。晨參夕禮之外。更能二六時中。偷那工夫持念佛號。百聲千聲志誠為功。期生淨土回向雲。弟子某禮念功德願。命終時。徑生淨土蓮花池畔。親見彌陀寶樹行中相逢善友。普為父母師長法界眾生同滿此願。可謂積塵成巨岳。滴水漸成河。 11.簡徑念佛功德十念法門 慈雲式忏主雲。在俗人塵務忙冗。每日清晨服飾已。面西合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念。如是十念但隨氣短長氣極為度。其念佛聲不高不低調停得中。如此十念連續不斷。意在令心不散專精為功。顯是藉氣束心也。回向雲。某一心歸命西方阿彌陀佛。願以淨光攝我。我今稱如來名經十念頃求生西方。佛昔本誓若有眾生。欲生我剎十念我名。若不生我國者。我誓不成佛。今以十念功德願命終時心不顛倒。於一念頃生極樂國。聞佛妙法速證菩提。可謂信心如不退。決定禮金仙。 出處：此土著述·第1606部廬山蓮宗寶鑒十卷僧普度編集
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