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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：見師不善、見父母過，這叫大不孝！
淨空法師：見師不善、見父母過，這叫大不孝！ 摘自淨空法師《淨土大經科注》第621集 2014年2月16日講於香港 【解】又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。 夜晚，這個人，這人不是個好人，是個惡人，但是他拿了火把在前面照明，晚上走路。我不能因為他是個惡人，我就不跟他走了、“不取其照”了。 【解】菩薩亦復如是。於師得智慧光明，不計其惡。 見師不善、見父母過，這叫大不孝！ 【解】是故彼經結雲： 經上有個總結說: 【解】“求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提”。蓋謂如是之人是真善知識。於真善知識能知能求，故必證菩提也。 我們要認識人！認識人標准怎麼定？我聽這個老師講經、教誨，這個老師所說的，跟經的意思有沒有違背。如果他講的是跟經裡面意思是相違背的，知見有問題，這個就不能跟了；如果他所講的跟經上講的意思完全相應、不相違背，縱然這個老師有什麼過失，我們還是要跟定他。過失，有些過失我們見不到，我們以為過失，其實他沒有過失，我們冤枉他了。冤枉一個善知識罪很重！老師要發現學生對他有疑惑，一定要化解，否則的話，有疑他得不到法益。親近老師三個條件，第一個條件是真誠；第二個條件是清淨、清淨心，不能有疑惑，疑惑，心不清淨；第三個是恭敬。有這三個條件，真正能得法益；這三個條件少一個都不行。我跟李老師學經，他開了個經學班，專門教學生講經的。我們這個班的同學有二十多個人，我在旁邊看李老師教學，他對學生的態度不一樣：有幾個學生，老師對他特別尊重，這些學生有過失，老師決口不提；可是另外有幾個學生，老師對他有打有罵，見面沒有好臉色。我懷疑，我也不敢問。大概兩個月之後，老師有一天叫我到他房間去，房間就我一個人，問我是不是有這個疑惑。我說有、真有。老師告訴我：那個挨打挨罵的，是真正想學的，打他罵他，讓他記住這個地方挨過罵的，讓他不會忘記；那幾個特別好的，那是不能教的，為什麼？那些人愛面子，說幾句不好聽的，他臉上就紅了，那會結冤仇，那怎麼辦？把他當作旁聽生。我才明了，原來老師二十幾個人因人施教，對每個人教的方法、心態不一樣。這高明之處！認真負責。以前我跟方老師，學生一個，沒這些問題；我跟章嘉大師三年，學生也只有一個，沒這個問題；老師這次開班，學生有二十多個人，我看到了，才知道老師用心之苦。對我認真教誨，我真正受利益，所以在台中我的進度很快。我除了真誠、清淨、恭敬之外，還有兩個一般同學沒有的：我的記憶力很好，聽老師講一遍，一個星期之內我要復講的話，大概可以跟他講的差不多，有這個能力；第二個，理解力比同學們強，我真聽懂了、真搞明白了，進度大概是一個月學一部經，小部經。那時候沒出家，在台中這個班上十五個月，我學了十三部經。十三部經都講得還不錯，所以我一出家就教佛學院。教佛學院，教一個學期才教一部經，三年畢業，六個學期，我才用了六部，還有七部沒用上。所以我對佛學院很不滿意，學不到東西。你看我在台中一年三個月，學十三部經；在佛學院裡面學三年，一部經都不會講，那不叫浪費時間嗎？我真正體會到中國古人了不起，他們真有智慧，教學要讓學生“一門深入，長時熏修”，決定不能同時學兩樣東西，為什麼？他用心他分心，他不能專就學不好，一定是一部。一部學完了，老師認同了，認同就是要講一遍給老師聽，老師點頭，你沒講錯，這一部才算學會了，你才可以學第二步；老師沒有認同，不可以換第二部。那麼我在台中學習的標准，學習一部經，至少講十遍，這一部經才可以告個段落，再學一部。每一部經都講十遍，到哪裡去講？到同學家裡，今天在張三家裡講，明天到李四家裡講，所以我同學、同修很多，輪流去講。聽眾一個、二個、三個、四個都可以。一定要講！不講不行，講完之後請同學批評。不肯講，那沒辦法；一定要歡喜講、肯講，千錘百煉才會有成就。大部經講比較困難，為什麼？它時間長；小部經，最小的三天，就是三次就講完了；一般的大概五次到七次，到外面去講五天、一個星期。講一部小經，這個比較容易。大部，我學《楞嚴經》，這部經老師講三年。我找了六個同學，包括我七個人，好像一個小組一樣的，那麼這七個都是講經的同學，我們講經班的同學。老師星期三講《楞嚴經》，我星期四復講，我就找這個六個同學來聽，都是學講經的、都是內行的，給我指正，所以我也圓圓滿滿講了一部《楞嚴經》。以後出去講經有信心，我是經過六個同學聽的，他們對我有批評、幫助我指正，所以出去講，很難挑出毛病。我在台灣各地一共講過七遍。當年我學習的概況，十遍是我自己對自己的要求，印象才深；一遍、二遍不行，沒有根。要歡喜講，要想盡方法找機會。有人聽、有機會、有時間、有地點給你講，永遠保持不要中斷，決定不能超過一個星期，超過一個星期就比較麻煩，一個星期至少要講一次，次數越多越好，這是訓練自己、成就自己。所以這經上說“菩薩亦復如是。於師得智慧光明，不計其惡。”我們跟老師比，不如他，智慧、德行不如他，善巧方便不如他。 我們看是不善，在他作為，真的度了那個人。根性不相同，方法就不一樣，統統是以利益眾生為主。所以“於真善知識能知能求”，你能夠認識他、你能夠向他求指教，“故必證菩提也。” 【解】《大疏》又曰：但令善事明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。 這是為我們舉出一個例子。佛教裡面教學，最重要的是教導他善事、明師。遇到一個好老師不容易！這個老師一定是親自“臨事指示”。就像善財童子在文殊會上發菩提心，發心之後問菩薩行。 【解】文殊亦不具說。 文殊菩薩沒有詳細給他說。
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