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淨空法師說故事之出家篇

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壹、出家篇

一、鳥窠和尚

‘諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教’,這四句話現在已經變成佛家的口頭禅,誰都會說。不但現在人會說,古人也會講。在唐朝時代,白居易遇見鳥窠和尚。這位法師何以叫做‘鳥窠’?他是個老修行人,萬緣放下。他在樹上搭個小篷,像鳥窩一樣,住在樹上,生活多簡單!那時白居易是杭州太守(如同現在的市長),遇到鳥窠和尚,向他請教什麼是佛教?鳥窠和尚就說‘諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教’。白居易聽了哈哈大笑,這些話三歲小孩都會說。鳥窠和尚回答,‘三歲小孩雖能說,八十老翁做不到’。白居易聽了之後,想想很有道理。做到非常重要,關系我們的前途,我們的來生是果報,今生是花報。換言之,不但關系來生,也關系現前,現前可以趨吉避凶。

二、四百天沒有睡覺

中國長春有一位常慧法師,她念佛已經四百多天沒有睡覺,完全依照夏蓮居老居士《無量壽經》會集本修學,我邀請她來新加坡念佛堂為大家做個榜樣。我們看她的行持,最低限度得‘念佛三昧’。她今年六十五歲,聲音像三、四十歲的人,身體輕飄飄的。她所修的念佛法門,就是《華嚴經》吉祥雲比丘所傳的‘佛立三昧’,她是繞佛經行,不坐不躺,四百多天,一天吃一餐,身心清淨,一個妄想都沒有。她能做得到,任何人也都能做到。做不到的原因就是妄念太多,有妄念,身體是沉重的;沒有妄念,身體是輕的。所以,一定要真干,不要自欺欺人,這個最重要。

三、拜佛消業障

誰是真正有福之人?所謂‘嚴以律己,寬以待人’,這個人有福報。對自己要嚴格,克服自己的煩惱習氣。如果煩惱習氣深重,古德教我們用拜佛忏悔的方法消除業障,萬緣放下,每天禮佛三千拜,這個方法有效。古人用這種方法,三年業障消除,智慧現前,比比皆是。我在初學佛時,忏雲法師也教我這個方法。那時我跟他一起住茅篷,我在茅篷住了五個半月,他老人家拜的速度很慢,每天拜佛三百拜。我每天八百拜。有一位達宗法師,每天一千二百拜。我們拜佛的時間分三次,凌晨三點起來,拜到五點;中午吃過午飯,經行回來之後,拜佛一個小時;晚上吃完晚飯,六點拜到八點。九點休息,凌晨兩點起床,生活非常有規律。拜佛確實能夠忏除業障。(節錄自《太上感應篇》19-12-209)

四、虛雲老和尚入定

虛雲老和尚是禅宗的祖師,有相當的禅定功夫。他常常打坐,一坐就是十天半個月,出定後覺得才幾分鐘。我們知道虛雲老和尚生活很清苦,有一年過年時,他在自己的小茅篷裡煮芋頭,一邊煮,一邊打坐。有人到茅篷來看老和尚,向他拜年,看到他入定,就拿引磬在他耳朵邊輕敲一下,請老和尚出定。出定後看到有人來,老和尚就說:‘你們來得正好,我剛剛煮芋頭,大家一起吃。’結果一看,芋頭都長毛了。他們說:‘年早就過了。’老和尚說:‘不會吧!我覺得才十幾分鐘。’他在定中感覺十幾分鐘,實際上過了二十多天。虛雲老和尚常常一入定就是很多天,類似這樣的事情很多。

有一次在黃昏時,老和尚走路回自己的茅篷,因為有相當長的一段路,老人家年歲大了,就一個人慢慢走,走到半路遇到兩位出家人,彼此都認識。這兩位出家人手上拿著燈籠,看到老和尚就問:‘老法師,天這麼黑,你還一個人走路!’老和尚一直走,心是定的,心是清淨的,所以永遠保持光明,他沒有感覺到天暗了。經他們一提,他愣了一下,一剎那天立刻就黑了。所以,天空的黑暗不是真的,是妄想、分別、執著造成的,老和尚沒有分別執著,所以他的天空永遠是明亮的。

佛經上說,佛菩薩住的是大光明藏,佛菩薩的虛空是一片光明,我們相信。我們今天的光明,得自太陽、月亮、燈光來顯露太虛空的真面目。黑暗是無明,無明斷了,晚上與白天一樣明亮,不需要日月燈光。這是普通菩薩、阿羅漢、辟支佛,即使權教菩薩也做不到的。唯有破一品無明、證一分法身的大菩薩,自性的光明完全透露,才不需要日月燈光。所以,光明是自性本來具足的,我們自性本有的光明被煩惱障礙透不出來,這才看到一片黑暗的現象。所以,妄心是無明,真心是‘覺、正、淨’,覺而不迷,正而不邪,淨而不染。正而不邪就是正知正見,對宇宙人生的觀察真實正確,沒有偏差。經論中稱為‘佛知佛見’,與佛菩薩的知見完全相同。(節錄自‘金剛般若研習報告’9-23-017)


五、曬蠟燭

《影塵回憶錄》是倓虛法師的自傳,講他一生修學的經過,由他的學生大光法師記錄。其中有一篇記載,當年在浙江,道場裡有一位專門管大殿燒香、點蠟燭、添油燈那位香燈師的故事。香燈師父忠厚老實,有些人就捉弄他,跟他講:‘香燈師,那些蠟燭放在那裡太久,都長霉了。’他說:‘那怎麼辦?’他們說:‘拿出去曬!’他就把蠟燭搬到外面去曬,一曬都融化了。晚上上殿時,沒有蠟燭點燈,只有把曬過的蠟燭芯點上。住持老和尚一看這種情形,就搖頭:‘香燈師,明天你不要做香燈了。’老和尚很了不起,有眼光,知道老實人能成功。看到他這麼老實,就叫他到阿育王寺,寺裡供養著釋迦牟尼佛的捨利,就教他去拜捨利,一天拜三千拜。他就是老實,師父教他一天拜三千拜,他就規規矩矩每天拜三千拜;拜了三年,他開悟了。他本來不認識字,經也看不懂;悟了以後,能作詩、作偈,以後能講經。這就證明一樁事情,真誠到極處,就得定,就開智慧,必定得三寶加持。可見得佛法的修學與世法確實不一樣,真誠能夠感應通達。(節錄自‘金剛般若研習報告’9-23-021)

六、與鬼往來

我有一位同參道友明演法師,跟我一同出家、一同受戒,他喜歡神通、感應,跟屈上師學密,修學非常認真。不到一年,他告訴我,他每天跟鬼往來。這是真的,他是一位非常誠實的人,決定沒有妄語。他說每天黃昏的時候,鬼就在街頭出現,因為黃昏是鬼的早晨,所以出來的不多。何時最多?晚上十點以後到凌晨兩點之間,非常熱鬧,都出來了;到天快亮的時候,逐漸就沒有了。他常常跟他們往來,並做了朋友。

以後我將這件事情向台中李炳南老居士報告,李老師搖頭說:‘這不是好事情。’因為他的氣色很不好,臉是灰黑色的,常常跟鬼往來都帶有陰氣。身體胖胖的,那是虛胖。他還找到在鬼道裡前世的朋友及家親眷屬,所以六道不是胡思亂想想出來的,這是事實真相。如果我們還隨順自己的煩惱習氣,死了以後去作鬼是非常有可能的。

六道輪回中,為何大家都說人死了變鬼,這也不無道理。佛跟我們說,貪心變餓鬼。試問你有沒有貪心?貪心斷了,鬼道就斷了,你決定不會墮餓鬼道。佛講貪嗔癡是三毒煩惱,隨順三毒煩惱,將來的果報在餓鬼、地獄、畜生。在經教裡,佛把這些事情說得特別多、特別詳細,目的就是時時刻刻提醒我們要斷貪嗔癡,這樣就不會墮三惡道。(節錄自《無量壽經》2-34-099)

七、元曉法師喝死屍水

韓國元曉法師是一位高僧,也是淨土宗的大德。唐朝時候到中國來尋師訪友,吃了不少苦頭。有一次,夜晚睡在郊外墳地,半夜很渴沒有水喝,看到旁邊廢墟亂瓦中有一些水,就把水捧起來喝。第二天天亮的時候,一看這是從死屍流下來的水,他當時心裡覺得很惡心,然後豁然大悟說:‘三界唯心,萬法唯識,美惡自我,何關水乎?’他喝的時候以為是泉水,喝得非常舒服,到第二天才知道是死屍流出來的水,他從這個地方覺悟了。‘一切唯心造’,心清淨平等,死屍的水也與泉水一樣好喝。(節錄自《太上感應篇》19-12-147)

八、六道輪回是真

高級的宗教,都修禅定。定中有境界,正如同一般人作夢,夢中有境界一樣。但是夢中的境界是阿賴耶識的習氣種子起現行,虛幻不實。定中境界與夢境完全不同,定中能看到過去、未來,看到我們這個世界,也能看到他方世界。佛家講六道輪回,其實最初是印度教講的,這個幾乎是所有宗教共同的見解。他們怎麼發現的?在禅定中見到,而且許多人都見到了。我們能否見到?答案是肯定的,只要修定,修清淨心,不需要太長的時間就能見到。

我的同學明演法師,他跟一位老居士學密,大概一年的時間,他在打坐用功的時候,就能見到鬼道。他說鬼道的生活狀況與人道相仿佛,在下午五、六點時,街上就有鬼走路了,那是鬼道的清晨,所以數量不多;到夜晚十點鐘之後就很多,很熱鬧。人鬼雜居,人看不到鬼,鬼看不到人,明演法師藉著這種修持功夫能見到。他說初見時也很害怕,以後就習以為常,彼此居住在一起,互不干擾,相安無事。因此,只要有小小定功,這個境界就能突破,那不是作夢。所以,六道輪回是真的,不是假的。 (節錄自《太上感應篇》19-12-145)

九、談禅法師修布施

財富是財布施的果報,你不肯修財布施,哪來的果報?有人會說:‘我修財布施,也許我布施的那個對象並不是好人,我這個財被他騙去做壞事,怎麼辦?’那是他的事情,與我不相干,我是以清淨平等心來布施,得的是清淨平等的福報。我種這個因,他造業是他的果報。

這個道理,新加坡的談禅法師懂得,他修財布施毫不吝啬,自己的生活非常清苦。他在城隍廟前擺了一個小攤,賣香、紙錢、蠟燭,他把賣得的錢布施給別人。我聽說,舊金山有個大覺寺,那時買下這個道場是美金七十萬,談禅法師就布施了四十萬。福州西禅寺是他的祖庭,他在那裡出家,為了報恩,就把這個寺廟興建起來,大概花了美金好幾百萬。他自己平常生活連水都捨不得喝,他喝自來水,招待客人才去買一瓶礦泉水。他過那樣清苦的生活,修真實的福報。

錢送出去之後,他只跟對方說一句話:‘各人因果,各人負責’,以後就不再管了。你看他的心多清淨、多自在,絲毫掛礙都沒有。他修的是真實的福報,來生要是沒有往生淨土,福報不得了。假如他來生是個生意人,將是世界上第一有錢人,因為他修的這個福是清淨福。修清淨福有什麼好處?來生賺錢一點不費力,錢財滾滾而來。哪像我們布施,又怕這樣又怕那樣,還要干涉,總是提心吊膽。這樣布施還是有福報,但是將來賺錢好辛苦,都是因為心不清淨。這一點我們就比不上談禅法師。(節錄自《華嚴經》12-17-0418)

十、開緣

一切眾生第一念就是保護自己,如果說這句話可能會對自己不利,就不敢說真話。但是一定要想到對我不利、於我有害,這個傷害到何種程度,當中有善巧方便。如果傷害的幅度不大,還是要說實話;重大的傷害,從自己牽涉到社會、群眾,就可以不說實話。這是‘開緣’,不是破戒,不但沒有罪過,還有功德。

世尊舉例說,一個受持五戒十善的人,在三岔路口遇到一個獵人正在追殺一只兔子。這個持戒的人看見兔子往左邊跑了,獵人問他:‘你看到兔子嗎?’他說:‘我看到了。’獵人問:‘往哪裡去了?’他說:‘從右邊去了。’他指相反方向,雖然這是妄語,但是這個妄語救了兔子的命,這是善心;也救了獵人,獵人如果殺生將來要受果報。兩邊都救了,這是‘開緣’。修學五戒十善一定要懂得‘開遮持犯’,什麼狀況下要用什麼方法,它是活活潑潑的。

講到偷盜戒。永明延壽禅師是淨土宗第六代祖師,他在沒有出家之前在稅務司管出納,他常常把國家稅收的錢偷偷拿去放生。以後被人發現,他老實回答,沒有一句妄語。這是要殺頭的,他也不逃避,願意接受刑罰。綁到法場去執行死刑時,皇帝吩咐監斬官,‘如果他的態度很從容,不驚慌,就把他帶回來見我。如果他很恐懼,殺掉算了。’結果永明延壽大師到法場,態度從容,很歡喜。監斬官就問他:‘你為什麼會這樣?’他說:‘我一條命救活了千千萬萬的生命,值得!’監斬官就報告皇帝,皇帝召見他。後來皇帝問他的志願,他願意出家。皇帝成就他出家,並做他的護法。因此,偷盜不是為自己,是為救護一切眾生,准備用自己的生命來換取眾生的生命,發的是菩薩心,這屬於開緣。如果偷盜是為了利益自己,這是大罪。所以,仔細觀察佛家的戒條,確實是合情合理合法,非常完善。(節錄自《十善業道經》19-14-142)

十一、天人送供養

‘人有戒德者,感動諸天,天龍鬼神,莫不敬尊’,此句唐朝道宣律師的故事可以作證,這是真的,史傳上有詳細記載。道宣律師是律宗始祖,當年在終南山修行,戒律精嚴,感動天人供養。他日中一食,毗沙門天王子每天中午送一缽飯供養,這真正是‘感動諸天,天龍鬼神。’

當時法相宗祖師窺基大師,他是玄奘大師的學生,也是位了不起人物。有一天窺基大師經過終南山,順道拜訪道宣律師,道宣律師聽到這個消息很歡喜。窺基大師學問好,講經說法一流,但是戒律不嚴,他以為窺基大師對於戒律疏忽,不太重視,所以他想以天人送供養來感化窺基大師。哪裡知道談話過了中午,也沒有人送飯給他們吃。到第二天中午天人又按時送供養來了,道宣律師就問:‘昨天中午你為什麼沒有送供養來?’天神說:‘昨天有大乘菩薩在山上,滿山都是護法神,我進不來。’道宣律師聽了冒一身冷汗,生慚愧心,知道自己錯了,小看了別人,高抬了自己。

我們讀《華嚴經》,知道真的入華嚴境界是‘理事無礙,事事無礙。’窺基大師持戒比道宣律師清淨,道宣律師持的是律儀戒,窺基大師持的是定共戒、道共戒,這兩者不一樣!窺基大師可以和光同塵,永遠保持真誠、清淨、平等,戒行圓滿了。道宣律師雖然持戒精嚴,還小看別人,還要做出樣子來感動人,還有這個念頭就錯了,心不清淨。所以,不是道宣律師感化窺基大師,而是窺基大師感化了道宣律師。(節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-50)

十二、公雞往生

谛閒法師在溫州頭陀寺的時候,有一只大公雞每天跟著大眾一起念佛。有一天佛念完了,這只公雞還在佛堂不走,香燈師要關門了,就趕它走。它跑到大殿當中,面對著佛像,叫了三聲,站著死了。老和尚把它當作出家人一樣,荼毗安葬在山後。這只公雞前世一定是出家人,修行功夫也不錯,臨終一念之差變成畜生身,但是仍有靈性,還知道念佛。

記得在台灣高雄小港地區,有一只狗也是每天跟著出家人上早晚殿。每次上早晚殿時,它到打三皈就走了,大概從前是這個廟裡的住持和尚。以後被一個出家人發現,有一天把這只狗叫來訓了一頓,‘你現在是畜生,不是方丈,課誦沒有做完,不可以離開。’訓了一頓之後,果然就乖乖的等到課誦完了再跟大眾一起離開。過了幾個月之後就往生了,所以有人說它的前生是這個廟裡的老和尚。它有靈性,修得還不錯,為什麼會墮畜生身?執著這個寺廟是他的,捨不得離開,所以只有投畜生道再待在這個寺廟裡。這些故事我們聽得很多,都是真的,不是假的。(節錄自《華嚴經》12-17-0432)

十三、道場要有道

我出家沒多久,有一年在高雄左營興隆寺(比丘尼道場)過年,住持是天乙法師。天乙法師曾經問我:‘古書上常常看到,從前道場的住眾趕都趕不走,打也打不走。我現在有好幾個道場,住眾的一切生活都照顧得很周到,為什麼留不住人,他們常常都想離開?’我說‘古時候,在家人到寺廟庵堂來是求道,此地有道,所以打都打不走;現在這些出家眾來到這裡,如果沒有道就會胡思亂想。所以,哪有不走的道理!你要想讓人不願離開,一定要講經說法,提倡修行,自己更要以身作則。大眾到你這裡來,他真想學些東西,他沒有學成,我相信他不會走。’我過去在台中慈光圖書館親近李炳南老居士,一心學教,那時有很多人想趕我,我不走。為什麼?我沒學成,我到這個道場來是有目的,我學成之後,我自然就走了。我沒有學會,我不會走的。這是一個簡單的道理。(節錄自‘學佛問答’21-90-40)

十四、佛法因緣生

早年,台灣嘉義梅山禅林寺有幾位同學邀請我講經,每個月講一個星期。我在禅林寺講《禅林寶訓》,大概上了三十多堂課,有三、四個月。以後這個寺廟住眾天天吵架,鬧得大家不安。為什麼吵架?為了爭奪職位。為什麼要爭?因為這個寺廟興建不久,徒弟們到外面化緣,這個徒弟說:‘我化的錢最多,我要做當家’;那個說:‘我化的也不少,我要做知客’,鬧得不亦樂乎!

我到台中將此事告訴李老師,李老師跟我講:‘不要再去了!’我說:‘我的課還沒上完。’李老師說:‘沒有上完不要緊,不要再去了。’凡是有诤論的地方,我們要回避,讓他們自己反省忏悔。我經歷好幾次這種事情,所以經是否講圓滿,完全看因緣。佛法因緣生,弘法也是因緣生。(節錄自《無量壽經》2-34-130)

十五、開悟

社會上,騙人的事情很多。十幾年前,我在洛杉矶講經。聽說洛杉矶有五位年輕人開悟了,還是藏傳的仁波切喇嘛為他們授記的。我到那邊講經時,他們也來聽經。聽完之後,也要我給他們授記,說他們開悟了。我說:‘我跟你們講老實話,我不騙你們,你們沒有開悟。’他們非常生氣:‘活佛都給我們證明了,為我們授記,說我們開悟了。法師,你怎麼說我們沒有開悟?’我就說:‘就憑你們這種態度,你們就沒有開悟。開悟的人是這種態度嗎?我再告訴你們,我沒有開悟,你們來問我,要我給你們授記,可見得你們也沒有開悟。你們開悟還會來找我嗎?’有很多年輕人在美國拿到博士學位,依舊聽騙不聽勸,認假不認真。

開悟是佛菩薩,不是凡夫,不但超越六道,也超越十法界,自性本具的智慧、德能都透出來。縱然還不圓滿,也透出少分,這個世間沒有人能與之相比。

若是贊歎他就高興,說不好聽的話就生氣,這是十足的凡夫,哪裡是開悟的人?開悟的人是‘凡所有相,皆是虛妄’,他還把虛妄當作真實,哪裡開悟?所以,千萬不要聽‘這個人開悟了’、‘那個人開悟了’,全是騙人的。他要是開悟,你可以試驗看看,你狠狠的罵他一頓,看他生不生氣;他要是還會生氣,就沒有開悟。你贊歎他,他很開心歡喜,也是沒有開悟。八風一吹就動,這是沒有功夫。小定都沒有,何況開悟?真有定功的人,‘八風吹不動’!那還不是開悟,而是有定,得定之後才能開悟。他連定都沒有,哪裡能談得上開悟?這個世間,正如《楞嚴經》說的‘邪師說法,如恆河沙。’(節錄自‘善財童子參學報告’12-34-02)

十六、因地不真,果招迂曲

到底有沒有鬼?一般人大多是半信半疑,不能肯定。我有幾個同學肯定,因為他們常常見到。我的同參明演法師認為講經太辛苦,他不學,他要學神通,用神通來教化眾生。所以,我們走的是兩條路,我跟李炳南老居士學教,他跟屈映光上師學密。大概學了三年,他告訴我,他能見到鬼。他說每天下午大概五點,太陽快要下山的時候,街上就有鬼走路了,這是鬼的早晨。到了九點、十點,滿街都是,好熱鬧。人鬼雜居!明演法師是我的好朋友,人很誠實,持戒精嚴,決定不妄語。他最初看到的時候很害怕,以後看久了就不怕了,還能與鬼交往、談話。他告訴我這些事情,我說:‘你神通沒有學成,鬼通學成了。’

佛經講‘因地不真,果招迂曲’,他的目標不是在修戒定慧,而是求神通,這個念頭錯了,因地錯了。雖然修持得不錯,但是他的身體虛胖,不結實,而且臉色灰暗,大概是跟鬼接觸多了。我到台中把他的情況向李老師報告,李老師搖搖頭,告訴我:‘各有因緣!’我勸他到台中學教,他不肯聽。他跟我同年,命運也相同。那時很多算命的說,我們同受戒的三個人都過不了四十五歲。有一位法融法師,四十五歲那一年二月走了,明演法師大概是四月走的。同一年,我在基隆大覺寺結夏安居講《楞嚴經》,只講了三卷,就得了病;到七月,我也病倒了,想想大概輪到我了。我不找醫生也不吃藥,我想得很通,醫生只能醫病不能醫命,命到了,還有什麼話講?所以,關起門來念佛,求生淨土。念了一個月病好了,也沒死。我沒有求長壽,沒有想長壽,念佛病就好了。

所以,見鬼不難,你們要想見鬼很容易,我教你們一個方法,你好好學三年,保險你天天見鬼。台北‘佛陀教育基金會’前任的總干事簡豐文居士,他在沒有遇到我之前,也是學密學禅,每天打坐一入定就見到鬼,十殿閻王他都見過。他說閻羅王個子不高,大概只有三尺,他也常常跟他們交往。以後跟我學佛,我跟他說這個境界不好,如果長期下去,恐怕要走明演法師的路。他問我怎麼辦?我教他在打坐的時候,如果這種境界現前,就出定,不要坐了,可以繞佛或者拜佛。大概半年之後,這個境界就沒有了,沒有是好境界。定中常常見神見鬼,不是好事情,連常常夢到過去的亡人也都不是好事情。(節錄自《無量壽經》2-34-130)

十七、斷臂求法

佛在過去生中學菩薩道,為求半偈而捨身,重法輕生,我們能做到嗎?在中國,禅宗二祖慧可大師求法於達摩祖師,在雪地裡恭恭敬敬站了很長的時間,達摩祖師如如不動。後來慧可大師斷臂求法,拿手臂供養達摩祖師,達摩祖師才開口說話。慧可大師如此真誠,就是印祖講的‘一分真誠得一分利益,十分真誠得十分利益’。果然達摩祖師幾句話一開導,他就言下大悟,明心見性,所以他這只手臂斷得很值得。這些事情也不是平常人能做得到的,為什麼?平常人沒有慧眼。真正有慧眼的人,具足正知正見,他作佛了;如果是邪知邪見,他就成魔了。 (節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-56)

十八、避風寒的方法

我的生活非常簡單,早晨喝一點稀的果菜汁,中午吃飯,晚上一個蘋果或一根香蕉。我的身體很健康,七十五歲沒有生過病,所以心地清淨自然就百病不生,這是表演。北京有一位劉大夫為我把脈,說我一點毛病都沒有,只是有一點風寒。風寒是怎麼得的?冷氣吹得太多,他要我留心這一點。我本來就知道這個常識,所以我晚上睡覺決定不開冷氣。新加坡很熱,因此在睡覺之前開一個小時的冷氣,房間涼了,睡時就很舒服。等睡醒之後,房間熱了,也出一點點汗,這個很好。如果晚上睡覺要吹冷氣,那是死路一條。這個常識是小時候老人教給我們的,睡覺的時候,連風扇都不可以用,因為睡覺時毛細孔完全張開,很容易受涼。所以,劉大夫告訴我,每天喝一點姜湯,把姜湯當茶喝,可以去寒氣。這個方法很好,無需要用藥。 (節錄自《華嚴經》12-17-0409)

十九、機緣

當年達摩祖師到中國來,機緣不成熟,於是到少林寺面壁。面壁九年,等到一個慧可,真正發心向他求道,他就把法傳給了慧可。從達摩祖師到五祖忍和尚,五代單傳;單傳就是沒有傳法的機會,所以獨善其身。到第六代惠能大師,他的機緣成熟才廣度眾生。禅宗在中國佛法造成決定性的影響,這個影響一千多年,都是在機緣。所以,有弘法利生的緣分,我們不能懈怠,不能貪圖安逸,再辛勞都要去做;沒有機緣,千萬不要惹麻煩,獨善其身使自己的道業百尺竿頭更進一步就好了。由此可知,無論是進是退,都是為眾生、為佛法,絕對不是為自己。若有一念為自己,就不能解脫,因為你的妄想、分別、執著還存在。只要有妄想、分別、執著,決定是六道眾生,不能超越六道。(節錄自《華嚴經》12-17-0324)

二十、七歲舉鐘

鸠摩羅什大師七歲的時候,到寺廟裡玩耍,有一口很大的鐘,他一下子就舉起來了。放下之後想:‘我才七歲,怎麼會有這麼大的力氣?’再舉的時候,就舉不動了。這就證明人在沒有妄念時有本能,那種能力是無可限量的。

中國古書記載,漢朝李廣(飛將軍)行軍的時候,看到草叢裡有一只老虎,拿起弓箭猛射過去,幾乎整枝箭射穿了老虎。他下來一看,原來是塊大石頭,‘我有這麼大的力氣嗎?’再射一枝,就射不進去了。從這個地方也可以證明,把石頭當作老虎時,能夠一箭射穿;當他起了第二念,‘它是一塊石頭’,就射不進去了。佛講‘一切唯心造’、‘一切法從心想生’,就是這個道理。(節錄自‘學佛問答’21-90-68)


二一、見性無不通達

在中國,眾所周知的禅宗惠能大師,他不認識字,一生也沒有讀過經,也沒有聽人講過經。可是世出世間一切法,他都很內行,佛門相宗、性宗也都通達。譬如,他沒有聽過《法華經》,法達禅師在他面前念《法華經》給他聽,念到第二品方便品,他就告訴法達禅師:‘不要再念了,《法華經》我明白了。’然後為法達禅師講《法華經》,法達禅師因此開悟。這就證明,你要是見性,世出世間一切法無不通達。佛法可貴之處,佛法真實之處,就在此地。佛並不是要傳授我們知識,佛傳給我們的是真實智慧,就是教導我們如何明心見性,這才可貴!(節錄自《華嚴經》12-17-0022)

二二、認識機會

我常常勸勉同修們,心量要大,因為‘量大福大’。還要懂得培養自己純善之心,把所有的不善洗滌干淨,正如《無量壽經》雲:‘灑心易行’,決定不要把外面一切不善放在自己心裡。念念為眾生,不為自己,這是大福,無量無邊的福報。斷惡修善最重要的是要抓住機會,佛法講緣分。機會稍縱即逝,掌握不住,再遇到不容易。我想幫助年輕人弘法利生,不論在家、出家,這個念頭念念不忘,但是沒有機會。曾經有一年,台灣景美華藏圖書館有幾位年輕法師,跟我學了幾個月。我看到這三個年輕人不錯,館長也非常歡喜,於是我們想辦一個小型佛學院,至少把這三個人帶起來。我們正在籌備辦佛學院時,這三個人突然向館長告假,他們要離開台灣去香港。聽說香港顯明法師在那裡辦佛學院,他們要去求學。館長聽了非常難過,認為這些年輕人不知好歹,忘恩負義。結果去了之後,過了一、兩個月,寫信回來勸勉圖書館的同學,要好好的在圖書館學習。他們到那邊以後都去趕經忏,自己把前程毀了,這就是沒有抓住機會。(節錄自《華嚴經》12-17-0408)

二三、寶香禅師

中國佛教史上,寶志公是觀世音菩薩再來,非常慈悲,以神通感化了梁武帝。傳記裡面記載,有一位四川的居士(他的師父是寶香禅師)來看寶志公,寶志公問他:‘你們四川的香貴不貴?’他說:‘我們四川的香不貴,很賤。’寶志公點點頭:‘很賤,那就應該去了。’他聽不懂這句話。回到四川,見到師父,師父問他:‘寶志公跟你說些什麼?’他就把原話說了一遍,他的師父點點頭:‘知道了!’

寶志公那句話的是什麼意思?四川的香貴不貴,就是在四川大家對寶香禅師尊不尊重。他以為是燒的香,所以說香很賤,很便宜。‘很賤’的意思,就是指大眾不歡迎你,你應該走,不必住世了。寶香禅師懂得寶志公說話的意思,過了兩天就召集信徒一起吃飯。因為這些信徒都不吃素,寶香禅師這一天開戒,雞鴨魚肉統統都吃。他預先在寺廟門口挖了一個放生池,吃完之後,他帶著所有信徒到放生池,做了一個表演,把他吃的這些雞鴨魚肉統統吐出來,吐出來全是活的。這些信徒們看到之後,才曉得法師不是普通人。表演完了之後,他站在那裡往生了。信眾才後悔沒有接受法師的教誨,但是已經來不及了。

由此可知,這個世間愈是苦難,各個行業愈有許多佛菩薩化身在其中,幫助眾生,真正是‘佛氏門中,不捨一人’,但是我們不認識。真正學佛的人要常生尊重心,對待一切人沒有分別,一律恭敬,就是普賢菩薩教導的‘禮敬諸佛’。如果他是佛菩薩化身來的,他是現在佛;不是佛菩薩化現的,真的是凡夫,也是未來佛,都應當尊敬,不應當分別、執著。甚至於別人對我們不好,我們曉得那可能是佛菩薩化身來考驗我,試驗我的功夫是否到家。他罵我,看看我生不生氣?他打我,看看我心能不能平靜?你能有這樣的心與行持,無論在順境逆境、善緣惡緣,都能增長戒定慧,息滅貪嗔癡,哪有不成就的!不能成就的人,順境時隨順貪愛,逆境時隨順嗔恚,起心動念全是煩惱習氣。這樣的人無論修學哪一個法門,這一生不會有結果,這是我們要知道的。

二四、見賢勿慢

唐朝時候,印宗法師在嶺南一帶講經說法,教化眾生,受到廣大群眾的擁護。當他遇到六祖惠能大師之後,覺得能大師的見解、德學確實比自己高,不但沒有嫉妒,還禮敬拜師。當時惠能大師請求出家,印宗法師很歡喜為他剃度。佛教是以法為最尊,印宗是六祖的剃度師,可是剃度之後,印宗反過來拜惠能為師父。這是做出榜樣給我們看。

佛門中,法子是最尊貴的,剃度師、戒和尚都是接引進門的人,所謂‘師父領進門,修行在個人’。你能否成就,關鍵在傳法的老師。傳法、得法,這是真實的成就。惠能傳法給印宗,印宗在惠能會下得法,這是非常好的一個榜樣,不是真智慧、真德行做不到。

在世法裡,有管仲與鮑叔牙的例子。鮑叔牙官做得很大,地位很高,管仲是平民百姓。鮑叔牙知道管仲的才干,就推薦給齊桓公,任命他作宰相,自己做他的部下,這都不是平常人能做到的。

一般業障深重的人,輕賢辱聖。《無量壽經》上說:‘先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也’,我們看了不足為怪,因為這是正常現象。所以,‘見賢不輕慢’,這個人就是賢人。唯有英雄才愛惜英雄,賢人才懂得尊敬賢人。換言之,佛在此地教導我們,時時學習,把自己從博地凡夫提升到聖賢的地位。(節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-55)  

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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