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淨空法師:身語意業不造惡 不惱世間諸有情

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    身語意業不造惡,不惱世間諸有情。
    正念觀知欲境空,無益之苦當遠離。——有部律


  周利槃陀伽尊者,三月不能誦得,即此伽陀也。
  這首偈子,弘一大師在這裡注得很好。這是世尊弟子中,有一位周利槃陀伽尊者,他根性很鈍,我們現在這個道場裡的同修,大概都找不到一個像他的。他的哥哥教他念四句偈,他念了三個月都念不出來,看這位尊者,笨到這種程度。最後,哥哥就放棄教他了,叫他不要出家,回家去,這麼笨,僧團裡你沒有緣分的。他就哭哭啼啼的很難過。釋迦牟尼佛看到了,把他叫回來,教他兩句偈(半偈)。後來他念會了,以後證得阿羅漢果,大開圓解,辯才無礙。這是有典故的,世尊就說出了。周利槃陀伽為什麼得這個果報呢?他前世是三藏法師,是講經弘法的;但是吝法,教人自己留一手,不肯統統教給別人,所以這一世就得吝法的果報——愚癡;吝財,得貧窮果報。
  “身、語、意業不造惡”,這是第一句,這個意思我們很容易懂得,表示三業不造惡。“不惱世間諸有情”,就是對於一切有情眾生(動物),我們不惱害它,也不要叫它生煩惱,因為它們是有感情,有知覺的。“正念觀知欲境空”,這一句是智慧。觀,是觀察、觀照;如此便能知道欲、境這兩樁事情都是空的。“欲”是我們的享受——五欲六塵;“境”是我們所接觸外面的環境。如果用心、色二法來講,欲是心法,境是色法,兩樣都不是真實的。《心經》上就是講這個問題,法相宗《百法明門論》也是講這個問題。你看百法裡面給我們說的,前面九十四種叫有為法;有為法裡面,有心法、心所法,這個地方“欲”就包括了;“境”,色法也包括了。所以一切法歸納起來,不外乎一個心,一個色;在此地是一個欲,一個境。《金剛經》上說得好:“一切有為法,如夢幻泡影。”是空,不但心法是空,色法也是空,這是教我們觀慧。為什麼教你不造惡?為什麼不要惱害有情?因為萬法皆空。
  “無益之苦當遠離”,對自己身心修養沒有真實利益的苦行,不必修。大乘經裡常說的,跟小乘不一樣。小乘修苦行,著相修;大乘不修苦行,因為曉得那是空的,不是真實的。所以大小乘對於宇宙人生的觀法也不一樣。但是佛在戒經裡常常贊歎苦行,這是什麼原因?因為人能吃苦,才能夠斷絕一切的貪、嗔、癡、慢;能過清苦的日子,對種種色法享受,不去追求,不去爭取,心就安啦!自然很快樂,所以佛常常贊歎。雖然無益的苦行不須要去修,但是生活還是過得平淡一點的好。當然生活不能太苦,太苦佛也不贊成,佛不贊成過得很苦;能略略有一點苦是好事情,常常警惕,以苦為師;想這個世間無常,沒有什麼好留戀的,這就能夠激發道心,有這樣好處。
  釋迦牟尼佛教周利槃陀伽後面是哪兩句呢?“守口攝意身莫犯”,跟前面意思差不多。“如是行者得度世”,能夠照這樣子修行的人,可以了生死,超越三界。所以佛就用這兩句話教周利槃陀伽,當時教的時候也很困難,教上一句,下一句忘掉了;教下一句,上一句又忘掉了,好不容易他才能把它記住。所以講業障深重,我們比起周利槃陀伽是幸運太多了;他都能成就,我們為什麼不能成就?

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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