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淨空法師:三皈五戒大意

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三皈五戒  (共一集)  1988/5/22  台灣景美華藏圖書館  檔名:16-02-01

  諸位同修,今天是我們佛七法會圓滿,大家求受三皈五戒。三皈五戒是學佛之入門,因此我們在受三皈五戒的時候,必須要把皈戒的大義了解,然後我們才知道應該怎樣去做。

  傳授皈戒的儀規,我們是遵照弘一大師《南山律在家備覽略篇》新輯的方法,這個方法是世尊當年在世為在家二眾所使用的,與我們現在一般寺院裡面儀規不相同。一般寺院所采取的儀規是祖師大德們編輯的,不是世尊當年所使用的方法。釋迦牟尼佛當年在世用的儀規,非常的簡單隆重。今天把這個受戒法印給諸位,可見得這個受戒法是在佛面前宣讀這個誓詞,我們自己發願受持三皈五戒,誓詞在佛菩薩面前要念三遍,跟我們平常受三皈依的方法完全相同。

  今天我們主要的要說明的是五戒,因為三皈說明,過去已經說過,就不再重復。五戒的開導,我們采取印光大師這一段開示,這一段收在《佛學救劫篇》裡面,修持的這一篇。這個文印發給諸位了,諸位自己可以去研究、去看,我把這個大義告訴各位。

  發心求受皈戒,這是我們開始覺悟了。覺悟什麼?覺悟到我們無始劫以來生死不斷,這個非常之苦。我們現在生活在台灣,可以說台灣今天的環境,如果沒有污染,沒有交通秩序的混亂,沒有一切的動亂,台灣今天是地球上的天堂,大家實在說是身在福中不知福。諸位如果到全世界去旅游參觀一下,你就曉得沒有一個地方能比得上台灣,我們真正是要珍重、要自愛。在全世界,佛法是台灣最為興盛。我們在台灣過的日子,自己感受得到,都覺得很苦,其他地區更不必說了。再講到三途惡道,那就是更為痛苦。這是印祖在這裡開示說:

  【悲哉眾生。從無始來。輪回六道。流轉四生。無救無歸。無依無脫。】

  這是千真萬確的事實。六道就是苦海,三途尤其是淒慘,我們不能夠脫離六道就決定不能避免三途。實在說在六道裡面,三途是我們的老家,在三途的時間是最長,能到人天那是短暫的時間,並不是很長,這是我們一定要知道的、要覺悟的。怎樣脫離三途六道?可以說除了佛法以外,沒有第二個法門。

  佛法的修學,首先修三皈,三皈是佛法修行最重要的綱領。我們學佛學什麼?就是學的皈依佛、皈依法、皈依僧,這稱為三寶。三寶有自性三寶、有一體三寶、有別相三寶、有住持三寶,所以這些名相的意義我們也要清楚。這裡面最重要的就是自性三寶,這是我們真正皈依處。自性的佛寶就是覺悟,自性覺,佛是覺的意思。皈依佛,皈是回來,是回頭,依是依靠。我們從迷惑顛倒回過頭來,依靠自性覺,這個叫做皈依佛。皈依法,法是自性裡面的正知正見,也就是《法華》上所說的佛知佛見,佛知佛見是自性裡面本來具足的。我們從一切邪知邪見回過頭來,依自性正知正見,這個叫皈依法。皈依僧,僧是清淨的意思,六根清淨一塵不染。我們從一切染污回過頭來,依自性清淨心,這個叫皈依僧。僧還有一個意義,和合的意義。我們那裡掛了一個牌子,「住如來家,修六和敬」,僧團一定要遵守這六個戒條,這六個戒條都做到了,這個道場就是真正的僧團,十方諸佛護念,一切龍天擁護,護法神擁護。如果做不到,這個道場就不是正法的道場,與佛菩薩不可能有感應。所以現在這個道場,實在說外道占多數,外道的道場勢力超過佛教的道場,原因在什麼地方?我們自己沒有能夠真正的把佛的戒條、教訓做到,所以這個過失還是在我們自己身上,我們要曉得的。

  住持三寶也是非常重要,它的功德在哪裡?時常提醒我們皈依自性三寶,如果沒有住持三寶,我們往往把這個事情忘了。住持的佛寶,現在佛不在世,現在只有佛像,不管是塑的佛像,或者是彩畫的佛像,我們見到佛像就要把它當作真佛一樣來看待,要起恭敬心,要起報恩心。見到佛像,我們就想到自性佛寶。住持的法寶就是經典,佛為我們所說的一切經典,見到經典要想到我們要皈依自性法寶。住持的僧寶就是出家人。我們對出家人不要分別、不要執著。用平等心去看出家人,用清淨心去看出家人。看到出家人就想到我自己要六根清淨一塵不染,這樣就功德無量無邊。這是皈依三寶的意義簡單的說明。

  皈依之後,要受五戒,五戒是佛法裡面的根本大戒。你看十戒裡面包括有五戒,比丘戒裡面也包括有五戒,比丘尼戒前面還是有五戒,在家、出家的菩薩戒前面還是五戒,由此可知,五戒是修學佛法的根本戒律,必須嚴格的受持。

  大師在此地給我們說五戒是斷惡修善的根源。戒與善不相同,所以五戒的功德超過十善。十善是福報,果報是在人天,修得再好,它的果報在人天。五戒就不相同了,五戒的果報是能成佛作祖,所以它的功德確實是不一樣的。因為十善是世間這些天神善神護持,持戒的人就不一樣了,是諸佛護念,菩薩擁護,所以效果是不相同的。

  我們在經典裡面常常讀到,一切諸佛都是希望我們早一天脫離輪回,希望我們早一天圓成佛道,因此世尊才為我們說出第一頓教法門的《阿彌陀經》,就是淨土法門,使我們不費時間、不費氣力,很快的就能夠往生成佛,這是世尊對我們無比的恩德,我們也永遠無法報答。真正說到報佛恩,唯有求生上品,唯有將這個法門普遍的弘揚,這才能報佛恩於萬一,所以大家對於三皈五戒要切實的奉行。

  佛在《觀經》裡面告訴我們,沒有修學淨土法門之前,首先必須具備三個條件。這三個條件,第一條裡面就有十善業,修十善業,第二條裡面就是三皈五戒,可見得三皈五戒非常的重要。第三條裡面叫我們要發菩提心,要深信因果。諸佛所說的一切法,實在說「事理因果」這四個字就包括盡了。

  五戒,我想諸位都知道,第一條是不殺生,第二條是不偷盜,第三條是不邪YIN,第四條是不妄語,第五條是不飲酒。我們逐條來討論。諸位翻開一0八面,倒數第三行。第一講不殺生:

  【好生惡死。物我同然。我既愛生。物豈願死。由是思之。生可殺乎。】

  眾生能殺嗎?我們自己不願意被人殺,眾生也是一條命,它也不願意別人殺它,而是人殺眾生,它沒有能力反抗。我們吃眾生肉,它是不是甘心情願來給我們吃?如果真的甘心情願,譬如你殺雞,我今天吃你了,「雞來,我殺你」,那只雞就很乖乖的就來了,它也不會跑,也不會跳,這是它甘心情願。為什麼你殺它,它知道,它亂飛,到處跑?希望逃命。由此可知,它不甘心、不情願,而是它沒有力量跟你搏斗。被你殺了,被你吃了,它這個怨恨永遠記在心裡,怨恨永遠不會消滅,換句話說,一有機會,它決定要報復。佛在經上給我們說了,我們今天吃它半斤,將來要還它八兩,這一點都不會錯的。想到我們今天殺它來吃,將來是我們被人家殺來吃,你要真正知道這個因果,你自然就不敢吃一切眾生肉,你就不敢殺生。

  可是我們學佛了,持這條戒持得很嚴,可是問題產生了,如果你家裡,你一個人學佛持五戒,你一家人都還沒學佛,都還沒持五戒,像家裡的蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠,這些東西你不殺,家裡的人都要罵你迷信,甚至排斥,搞得一家都不和。不學佛,這一個家庭非常和睦,學佛之後,家庭破裂,再引起社會對佛教嚴重的誤會,認為佛教徒不講求衛生,佛教徒蔓延這些細菌,佛教徒有害於社會,搞得讓那些人造這樣的口業,統統把那些造口業的人墮到阿鼻地獄去了。誰把這些人送到阿鼻地獄去?因為我持不殺生的戒,把這些人統統送到阿鼻地獄去了,這是真的,這不是假的。在這種情況之下,你怎麼辦?你把這些人送到阿鼻地獄去的,你的罪過很重。你戒律雖然持得很好,但是你叫那麼多人墮阿鼻地獄,那些人將來墮了地獄也不甘心,因為是你這個緣墮的,這筆帳都算在你身上。所以佛法講求智慧,在這個現實的社會裡面,我們要求大眾贊揚佛法,那他的功德就無量。我們叫人贊揚佛法,不能讓人毀謗佛法。如果一個學佛的人,在他們看起來,這個人合情合理合法,這佛教他也願意接受,他也喜歡修學。佛法也得要順人情,不能說一切不顧,這是錯誤,這是走極端,凡事走極端都會有嚴重的後果產生。

  那這條戒怎麼持法?譬如像家庭裡面防止這些傳染疾病的蚊蟲、蒼蠅、蟑螂、老鼠這一類的,我們怎麼做法?我們預防,所以家庭要講求整齊、清潔。要整潔,講求衛生,這些東西自然就少了。在台灣因為人口多,密度大,所住的是公寓房子,公寓房子是最苦的。不像外國,我們在美國,美國地大,每個人家住的房子,地都很大,差不多普通人家,一戶人家總有二、三百坪地,那個地面上當中蓋一棟房子,蓋個六、七十坪,前後統統是大院子,跟鄰居都距離很遠,保持環境的衛生容易,所以一只蟑螂、老鼠都找不到。公寓不行,公寓沒有辦法,這個東西必定很多,怎麼辦?唯一的方法是用預防的方法。換句話說,不要看到蚊子、蟑螂出來了,你才去殺它,平時我們用藥物也可以,平常預防。我一個星期噴灑二次,它就沒有了。這個地方有預防,它就不會到我這兒來,這個是合情合理。這是講我們學了佛之後,我們明白了,我們充分做整潔、預防的工作,我們做這些。

  除此之外,我們每天誦經念佛超度這些,為什麼?無始劫以來我們殺害的這些眾生不曉得有多少,有意殺害的,無意殺害的,不知道有多少,所以回向偈裡面有「上報四重恩,下濟三途苦」,「下濟三途苦」就是把我們的功德回向給我們歷劫冤親債主,要回向給他們。所以經不可不念,佛不可不拜,念經拜佛的功德回向這些冤親債主,這是我們應該要做的,也是我們能力上可以做得到的。文字,這是印光大師寫得明白,寫得清楚,諸位自己回去要念,要研究。第二條是不偷盜:

  【即是見得思義。不與不取也。】

  這是偷盜戒的定義。凡是我們得到的東西,我們自己好好的想一想,我應不應該得到?這就是義,義就是應不應該。我應該得到的,這個沒有問題,我們可以去得;不應該得到的,你要是得到了,那就犯盜戒。盜戒的范圍非常之廣,所以說『不與不取』,不是給我們的,我們決定不能取。大師在此地舉了很多例子,他說這條戒就是聖賢人都難免,為什麼?譬如我們有些在公家做事情的,辦公上班的人,公家印了很多信紙、信封,我們私人寫信就拿來用,這個嚴格講就犯了盜戒,因為公家的信紙、信封是給你辦公務用的,不是給你私人寫信用,這是舉一個例子來說。可見得盜戒非常的微細,很難受持。這一段我們把它念一念:

  【此事知廉恥者。便能不犯。】

  這是講那個大的。細的:

  【然細論之。非大聖大賢。皆所難免。何也。】

  為什麼?

  【以公濟私。】

  這一條我們自己仔細反省,我們有沒有這個情形?往往做了不知道。

  【克人益己。】

  苛薄別人,厚待自己。

  【以勢取財。】

  雖然我沒有搶你的、盜你的,但是我有勢力逼著你,你不得不供養我,不能不送禮給我。你不送禮給我,你想找我辦事情,我就找你麻煩,這個就『以勢』。他在這個社會上做了官,有地位了,想求他幫忙,不能不送他一份厚禮,這份厚禮並不是甘心情願送的,這也是盜。這個大家好好的去想想。

  【用計謀物。】

  以你的計謀騙取別人的也是盜。

  【忌人富貴。願人貧賤。】

  這都是盜心。

  【陽取為善之名。遇諸善事。心不認真。】

  這舉幾個例子,這些事情非常普遍,全是在那裡搞偷盜。

  【如設義學。不擇嚴師。誤人子弟。】

  譬如辦義學,辦學校,並不認真的去請好老師,『誤人子弟』,這是大的盜戒。只曉得收學費,不管學生的教育,不重視學生的教育,中國、外國都有。還有只交學費,到時候就可以拿文憑的,可以不要去念書的,美國也有,日本也有。

  【施醫藥。不辨真假。誤人性命。】

  布施醫藥是好事情,但這個醫藥到底是真是假,或者是人家過時候不要的藥,他認為這是善事、好事。實際上慈善事業救了誰?真正講是救了自己。像辦孤兒院,拿孤兒院的名義到處去化緣募捐,捐得的錢很多,真正用在孤兒身上,恐怕三分之一都不到,另外三分之二,自己蓋房子、買汽車。沒有幾年,某人,你看現在環境那麼好,他是大慈善家,他有果報,他福報到了,因為他做了多少好事,他好事是這麼做法的。苛薄別人,利益自己,統統犯了偷盜,這些例子不勝枚舉。【凡見急難。漠不速救。緩慢浮游。或致誤事。但取塞責了事。糜費他人錢財。於自心中。不關緊要。如斯之類。皆名偷盜。】

  所以偷盜這個范圍非常的廣大,這條戒很不容易持。自己真正是潔身自好,少欲知足,才能夠做到這一條,這是我們修行的根本,我們要仔細去研究。清朝陳熙願居士編輯有一本叫《在家律要廣集》,我們過去曾經印過,在家同修修學持戒念佛有這一本就足夠。這本裡面,過去這個菩薩戒,我們曾經講過,希望大家多多去讀。印祖在此地特別提倡的就是《安士全書》。《安士全書》我們印過幾次,數量都相當多,希望大家認真的去念、去學,依照《安士全書》去做就好,明白因果報應,從內心裡面斷惡修善。第三條不邪YIN:

  【俗人男女居室。生男育女。上關風化。下關祭祀。夫婦行YIN。非其所禁。但當相敬如賓。為承宗祀。不可以為快樂。徇欲忘身。】

  因為三皈五戒是為在家二眾所受的,因此對於夫婦並不禁止。夫婦之外的是邪YIN,決定禁止,這個罪非常之重。大師在此地告訴我們:

  【行邪YIN者。是以人身行畜生事。報終命盡。先墮地獄餓鬼。後生畜生道中。千萬億劫。不能出離。】

  這是告訴我們因果之可怕。所以通達佛理的人可以說清清楚楚、明明白白,現在這個世間人走的是哪一條道路?換句話說,他將來往哪裡去?十法界,這十個道路擺在面前,走佛菩薩道路的人很少,真正是鳳毛麟角,不可多見,而走三惡道的人不知道有多少,那個道路上擁擠不堪,都是走三惡道的。哪些人走三惡道?殺生、偷盜、邪YIN、妄語,這走三惡道的。我們自己要警覺,要真正覺悟,我今天走的是哪個道。別人走哪一條道?說老實話,與我不相干,各人走各人的道路,不相干,只問我自己走的是哪一條路,這個重要。

  講席上我們說過,佛告訴我們「十法界依正莊嚴,唯心所現,唯識所變」。六祖開悟的時候也說得很好,「何期自性,本自具足」,具足什麼?具足十法界依正莊嚴。本來具足的,現在我們在十法界裡,我們想到哪個法界去?五戒統統不守,五種惡統統在制造,那你走的路就是地獄的道路,你的果報在地獄。如果造作的是中品惡業,你的果報在餓鬼;造的是下品惡業,你的果報在畜生,三惡道。三惡道哪一道裡面,進去容易出來難,太難了。這個地獄,你看看,『千萬億劫,不能出離』,餓鬼、畜生道亦復如是,也是不容易出離的,所以佛是一再苦口婆心的警告我們不能去這個地方,為什麼偏偏要去?

  所以真正修行人在哪裡修?在起心動念之處修。我這個念頭是正是邪,自己清清楚楚、明明白白。正確又容易的修學方法,念頭一起,立刻把它轉變成阿彌陀佛,這樣就好,這個功德是無比的殊勝。只要念頭起來,第二念就轉成阿彌陀佛,這是一個真正修行人,真正精進之人。所以煩惱習氣重的,一定要講求對治的方法。譬如我們殺生的習氣重,我們一定要修慈悲心,要培養自己的大慈悲心,我們要有智慧面面顧到。對那些畜生我們慈悲,對現前的大眾也得要慈悲,不能說我只對眾生慈悲,不顧大眾。剛才說過,不要叫大眾誤會佛法,不要叫大眾毀謗佛法,這個就是大慈大悲,為什麼?他毀謗佛法,他將來必定墮阿鼻地獄,謗法的罪在一切罪裡面非常之重。第四條是不妄語:

  【言而有信。不虛妄發也。】

  不妄語裡面實在是包括了十善業道裡面的不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語。沒有受戒,我們來學,這是善,善行,是善。受了戒,這是佛戒,這個意義尤其不相同。所以我們認真求生西方極樂世界,決定不欺騙一切眾生,決定不傷害一切眾生。這個傷害裡面有有意的,有無意的。有意,我想一般學佛的同修當然不會做,但是往往無意當中的傷害,自己不曉得。無意有過失,有意是造罪業。所以古人講「病從口入,禍從口出」,我們的言語一定要小心謹慎。不小心的言語,往往我們說的人無心,聽的人有意。無心傷害別人,人家記在心裡頭念念不忘,他總有一天要報復你的,報復往往非常的淒慘。所以學佛的人,古德告訴我們,像《西方確指》覺明妙行菩薩就開示我們說,「少說一句話,多念一句佛,打得念頭死,許汝法身活」。這個話我可以不講的,我就不講,何必要多嘴?多說話不如多念佛,多說話造口業,多念佛必定往生,這個果報懸殊很大。希望我們同修要注意,決定不欺騙人。

  這個世界,說老實話,幾乎都已經變成一個騙人的世界,在外國也不例外。這是我們自己自家的業報,前一生沒修得好,生到這個騙人的世界裡頭來,我們不能怪社會,不能怪大眾,只怪自己為什麼生在這個時代,我們就心安理得。這個時代,說老實話,對一個真正修行人來說也沒什麼不好。因為佛在經上講得很清楚,《無量壽經》上就講得很清楚,我們現在還沒講到,你們天天念這個經文的時候,我相信你們都記得這句話,佛說在我們這個世界修行一天,等於西方世界修行一百年,這是好事,可見得這個世界對於一個真正修行人來說,這不是一個壞環境,我在這裡努力修行一天,等於西方世界一百年。換句話說,這個世界要成就,成就得也快;要墮落,墮落得也快,這裡是大起大落,看看你到底是起還是落?這個權操縱在我們自己的手中,不在別人。

  怎樣操縱?就是不怕別人騙我們,不怕吃虧,不怕上當。縱然吃虧上當,心地很坦然,這就行了,決定不可以有報復的心理。別人欺騙我,我也同樣欺騙他,這就錯了。別人所修的是三惡道,你修的是菩薩道,你們兩個走的道不同。你不能說他走三惡道,我也得走三惡道,那就跟到去了,這是很冤枉的事情,所以自己要覺悟。他欺騙人,他走三惡道;我被欺騙,被欺騙的人不墮三惡道。他占便宜的人走三惡道,我們吃虧上當的人不會墮三惡道,所以到頭來,實在說一切便宜還是我們自己占了,那個想占便宜的人最後都吃了大虧。所以果報要看遠一點,不要看眼前,眼前的時間非常短暫,一切都不是真實的。只要眼光看遠一點,我們決定要牢牢的守住不欺騙人。

  不兩舌,兩舌是挑撥是非,挑撥是非裡頭也有有意、無意,我們要特別的謹慎。惡口、绮語。绮語是花言巧語,說得非常的好聽,其實都是叫人吃虧上當的,都是希望自己在裡面占得利益的。譬如現在的廣告,廣告不但是妄語,也是绮語。現在廣告裡賣藥的很多,說的那個藥好得不得了,簡直像仙丹一樣,其實是假的。現在衛生當局也提醒我們,許許多多都刊登不實的廣告,賣假藥,這個你看看,不但是犯了妄語戒,也犯了盜戒。他現在賺得點錢,當然目前他是賺到一點,後來的果報很慘他不曉得,他如果看到以後的果報,他決定不敢做,他不知道以後的果報。人人都能夠相信三世果報,天下就太平,社會就安定,為什麼?每個人都不敢起心動念為非作歹,知道這樣去做、這麼去想,於自己一點好處都沒有,只有害處沒有好處,誰願意害自己?

  妄語裡面又有所謂小妄語、大妄語。這裡也給我們提示了:

  【又若自未斷惑。謂為斷惑。自未得道謂為得道。名大妄語。其罪極重。命終之後。決定直墮阿鼻地獄。永無出期。】

  這是我們要特別注意到的,因為現在這個大妄語的人很多,他們簡直是不相信因果,想盡方法去騙人,想盡方法得眼前的名利。他在外面去騙人,大妄語,他沒有得到的,他跟別人說他已經斷煩惱了,已經斷惑了,他已經證阿羅漢果了。現在說老實話,證阿羅漢都不過瘾了,都覺得沒什麼大意思,現在都是菩薩再來的,菩薩也不行了,簡直是佛再來,現在多少人在外面自己稱他是佛再來的,徒弟都稱法王,他的身分就高了,干這種事情。奇怪,你看現在這個教育很普及,大家都受過高等教育,都是大學畢業了,他就相信這一套。現在人聽騙,你跟他講正法,他不接受;你騙他,他就很容易接受。

  我聽說有一個法師,未必是真的法師,自稱為是佛降臨的,在洛杉矶講經,聽眾人山人海,買門票的,美金二十塊一張門票,進去聽他講經,講什麼經?講財神經,你聽了之後,你就會發財,聽的人真多。講財神經,其實他自己發財了,大家的財失掉了。他講這個財神經沒錯,他自己發了財。所以有些同修勸我,他說法師,你講講財神經一定也很發財。財是騙到手了,你看看印祖這個話不是騙人的,他將來的果報是『阿鼻地獄,永無出期』。這個我們看得清清楚楚、明明白白,所以決定不可以有大妄語,曉得大妄語這個果報不得了。

  縱然是真正斷惑證果了,那些大德往往都非常的謙虛。我們讀《華嚴經》曉得,你看《華嚴經》善財童子五十三參,這五十三位善知識都是真正斷惑證果的法身大士,四十一位法身大士,我們在經上看得清清楚楚、明明白白,他們每個人都非常謙虛,都是自己謙虛,贊歎別人,決定沒有看到一個人自己贊歎自己,瞧不起別人,自贊毀他的決定沒有一個。《華嚴》是我們的榜樣,《華嚴》是我們修學的標准。大師說:

  【以上四事。】

  就是這四重戒,不論出家、在家,也不論你受戒不受戒,你犯了統統有罪過,但是不受戒的人犯了是一重罪過,為什麼?這四樁事情本性就是惡,絕對不是善,所以不可以毀犯。受了戒之後,你要再犯,你是兩重罪過,一個是性罪,一個是破戒。

  可是在這個地方,諸位要曉得這個戒條都有開緣,所以它不是死的。譬如講不殺生這條戒,過去就有祖師大德故意殺生,那他是不是犯了殺戒?這就要看因緣,這就是非常的手段。南泉斬貓,貓是畜生,他把這只貓抓來,把它殺了。你要曉得他為什麼去殺這只貓?幫助另外一個人開悟。用這個手段,殺一條生命,那個人成佛了,這是非常的手段。這是要知道的,在某種特殊情形之下,它有開緣。

  譬如兩國交戰的時候,你們男眾學佛了,受了五戒,受了菩薩戒,現在把你派到前方去打仗,你看到敵人來了,「我這槍一扣就犯了殺戒」,好了,你不敢,要堅守戒律,你這一守戒,不但你自己被人家打死了,那是活該,那沒話說,你還叫敵人侵犯到自己國家,使全國老百姓淪為亡國奴,受敵人的奴役,這個罪過誰去負擔?你自己以為戒律守得很好,你卻遺害所有的眾生,這個不得了。所以在這種情形之下打仗,你就奮勇去殺敵,這奮勇殺敵是不是破戒?這不叫破戒,叫開戒,開戒不是破戒,為什麼?我要保護我們自己善良的老百姓。這種不但是開戒,在三種布施裡頭叫無畏布施,這裡有功德。所以這個戒律不是死的,條條戒律都是活潑的。

  盜戒,偷盜。我們淨土宗第六代的祖師永明延壽,他在沒有出家之前就專門偷盜國家的錢財。他自己是管稅務的,監守自盜。因為他管國家的錢,公家的錢,他就把這個錢偷偷的拿出來,干什麼?放生,放了幾百萬生命。以後被查到了,查到這個要判死刑。結果一審判的時候,他這個錢並不是自己吃喝玩樂,他是放生去了。這個事情報告到皇帝那裡去了,皇帝總是要按刑罰來判罪,判死刑殺頭。皇帝很英明,交代監斬官把他拉到法場,看他怕不怕?如果他面不改色,不怕,就不要殺他,把他帶回來見我。結果送到法場去,果然永明大師一點恐懼的心都沒有,真是面不改色。監斬官問他:你怕不怕?他說:我不怕。我以一條性命換千千萬萬的性命,值得!說得一點恐懼心都沒有。這監斬官就依照皇帝的意思,把他送到皇帝面前去,皇帝一問,問得很好,赦了他的罪。問他:「你想做什麼?」他說:「我想出家」。皇帝答應了,「好,你出家,我做你的護法」,所以他成為一代國師。這犯盜戒,你看他是什麼動機?他這個不叫犯戒,叫開戒,為國家修福。國家不知道修福,為國家修福。所以這些要明理,你不明理,受了戒就死在戒條之下,那又錯了。這個戒是活活潑潑的,不是死的。

  打妄語,這個妄語如果是有利益於眾生的妄語,必需要。有獵人追了一個獵物,追一只兔子,他說要殺它,走到岔路上,從那裡跑了,你在那裡看到了,那個獵人說「你有沒有看到剛才那只兔子從哪裡跑掉了?」你不打妄語,你持戒,「從那邊走了」,結果被他追上,被他殺掉了。你沒有打妄語,那一條小命送掉了。這個時候如果你肯犧牲一點打個妄語騙他一下,「從那邊走了」,你就救了一條命,這個不叫做犯戒,這個叫開戒。所以諸位要曉得,條條戒都有開緣,一定要用智慧才能受持。如果堅固的執著,必然死在戒條之下,那個不叫持戒。持戒的時候,該持的時候要持,該開的時候要開,所以戒律有「開遮持犯」,並不是死呆板的,諸位一定要明白這個道理。

  最後一條不飲酒。前面這四條叫性罪,你犯了決定有罪,不管你受不受戒,統統有罪。受了戒之後,兩重罪,一個是犯性罪,一個是犯破戒罪。「酒」這一條,佛把它列在重戒,但是它是遮罪。所謂「遮」就是預防,怕你酒後亂性,犯前面四種戒,所以才制定不飲酒。

  【不飲酒者。酒能迷亂人心。壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂。妄作非為。故佛制而斷之。】

  佛制定這條戒的用意在此地。但是酒的開緣就特別多,譬如我們在燒菜的時候用料酒,這個不犯戒,為什麼?酒用在菜裡面,你吃了會不會醉?不會醉的,所以這個不犯戒,這個諸位要曉得。那麼在醫藥上用途就更多了,我們中藥裡面很多是用酒做藥引的,這個不犯戒。還有年歲老的人需要用酒幫助他血液循環,幫助他健康,這個不犯戒。因為我在初學佛的時候,那時候剛剛學佛,就看到有一位老法師,這是德高望重,我跟他在一起吃過幾次飯,是在他那個廟裡面。那廟很熟了,我們常常去。我們曉得他每一餐飯都喝一杯酒,所以那時候覺得很奇怪,為什麼這老法師每天喝一杯酒?始終對這個疑惑解不開。以後到台中求學的時候,李老師給我們講解,我們才了解。他的確是不犯戒,他七十多歲了,聽說他那個酒是藥酒,是幫助他健康,幫助他血液循環,所以這個不犯戒的,大家一定要明了。但是如果出家人需要用這些酒或者是藥酒,就要「白眾方服」,就是要告訴大家,我現在需要用酒來做醫療,促進自己身體健康,讓大家都知道,這個可以,這是開戒不是犯戒,如果是藉故貪杯那就是犯戒。所謂犯戒、開戒,的確在一念之間。

  在此地,老法師很慈悲,這一條戒的後面又給我們說五辛:

  【並及蔥韭薤蒜興渠。五種葷菜。氣味臭穢。體不清潔。熟食發YIN。生噉增恚。凡修行人。皆不許食。】

  這叫五葷菜。葷,你看看這個字是草字頭,所以吃葷,給諸位說,不是吃肉。吃這五種,這叫吃葷,這叫葷菜。現在我們一般人搞錯了,認為肉類才是葷菜,錯了,肉類叫腥,葷腥,叫腥。葷是指這五種,這個五種現在我們統統都有。大蒜、韭菜,薤就是小蒜,就是荞頭,蔥,還有一種是洋蔥,這是最近才有的,中國古時候沒有,所以中國古時候只有四種,沒有洋蔥。這五種東西,《楞嚴經》上說得很清楚,大師依《楞嚴經》上所說的,為什麼修行人不吃?它的性質不好,生吃容易動肝火,容易發脾氣,換句話說,它能幫助你生瞋恚心。熟吃它幫助你的YIN,就是產生荷爾蒙,使你的心不能清淨,原因在此地。可是藥用就沒有問題,諸位要明白這個道理。你吃這些東西會不會真正使你動肝火?吃的量有關系。像山東人吃大蒜就跟吃糖果一樣,我們不行,吃了會辣死,吃不下去,他那個的確像經上講的會產生這個作用。

  大蒜,現在科學家研究得很清楚,除了對眼睛沒有好處之外,對人身體每個部位都有好處,特別是治療肺結核。肺病的藥物就是從大蒜裡面提煉出來的,從哪裡發明的?在中國發現的。我過去在佛光山的時候,有個唐老居士,唐一玄,現在大概有九十多歲了。他過去是位醫生,在抗戰之前,他在北京協和醫院工作,協和醫院那時候就發生這麼一樁事情。有一個肺病四期的人到這個醫院來看病,在那個時候肺病就像現在的癌症一樣,沒藥救,醫院囑咐他家人,他的壽命只有三個月,他想吃什麼就給他吃什麼,隔離,不要住在一起,每天他要什麼就供養他什麼。於是他家把這個病人就放在菜園,大陸上菜園都搭有草寮,晚上住人看守菜園,就讓他一個人住在那裡,每天三餐送飯菜給他吃。

  這個菜園裡面種有很多大蒜,他也不知道,隨便摘一點吃,大概吃了很舒服,所以就把大蒜當作點心、當作糖果就吃了,常常吃,家裡人也不曉得。過了三個月,他也沒事,精神好像很好。又過三個月,半年,看他氣色也好了,身體也健康了,所以人家講醫生講的話不靈。再把他送到協和醫院去診斷,協和醫院的醫生給他一驗,他的病好了,所以就感覺得非常奇怪,就派了一個醫療小組專門來調查他這個病怎麼好的。調查他的住處,調查他的飲食,他的飲食跟一般人一樣,很平常。最後就問他:你除了這些東西之外,你還有沒有吃別的東西?他心裡一想,他說:我平常那就是這個菜園大蒜很多,我沒有事情常常吃大蒜。於是就把大蒜拿來化驗,才曉得大蒜就是對治肺結核最有效的東西,所以以後肺病就有救了,就是從大蒜裡面提煉出來的。

  我在佛光山那一段時期,佛光山有二十多個害肺結核病,唐老居士就勸他們吃大蒜,他們堅決要持戒,不肯吃,這是無可奈何。你看那麼多肺病的人,又怕傳給別的同學,真是自己不方便,又叫別人跟你共住提心吊膽,這是錯誤的。所以我們中國人常說藥物治療不如飲食治療,這個就是有特別的開緣,這是為了治病可以用。

  在這幾年來可以說奇奇怪怪的疾病特別多,從哪裡產生的?都是從飲食產生的。飲食,諸位要仔細去想一想,我們現在吃素,這個素菜跟二、三十年前的菜都不是一樣的味道。我不曉得你們同修有沒有想過。吃豆腐不是豆腐味道,所以我相信吃的那些肉跟從前三十年前那些肉,味道一定都不一樣,為什麼?以前是天然生長,現在是人工培養,化學肥料讓它變現出來的,所以同樣是白菜,味道不相同,營養也就不一樣。從前吃了有營養,現在吃了長病,不吃又不行。所以李老師講的話沒錯,我們現在一天三餐不是吃飯,叫服毒,這個話一點沒錯。所以現在我們曉得農藥用得少的,像台灣空心菜農藥用得少,它容易生長,蕃薯葉不要用農藥的,所以你們想想哪些菜不需要農藥,它就能生長的,很容易生長的,吃這些菜你得病的機會比較少一點。如果需要使用大量農藥的,菜的樣子很好看,容易得病。

  李老師生病的時候,因為他什麼東西都不敢吃,我們才曉得賣菜的人,他自己種的菜,他自己吃的菜跟他賣的菜不在一起。他賣的菜用很重的農藥,他自己吃的菜不用農藥。所以曾經有一度,有些他們自己種的菜送到我們這兒來,樣子都不一樣,樣子沒有賣的好看,可是你吃起來味道不一樣。他自己種來吃的,他不用農藥。甚至於我聽說有些農民種的稻子,如果這個稻子是賣的,他農藥也是用得很重;他自己吃的稻子,他不用農藥,他也分開來的。用農藥,東西很好看,很漂亮,裡頭都有毒,米也有毒,菜也有毒,我們生在這個可憐的時代。

  因此少量的大蒜,我決定不反對。譬如一個星期吃一次,吃個幾片,為什麼?作為預防。預防疾病,這是可以的。當然這種大蒜生吃是很難吃的,我們吃不習慣,非常難吃。當藥吃,這吃了舒服嗎?好吃嗎?絕對不好吃。所以這些統統都叫開緣,我們一定要知道,不要死在戒條之下,一定要通達佛制定這個戒律真正的意義。戒律是防非止過,不要把它錯用了。正確的修學戒律,我們自己才能夠得到殊勝的功德利益,這大家一定要知道。
 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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