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大安法師講《一函遍復》：修行中需要注意的原則 一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第一條原則：念佛行人，須敦倫盡分 　　念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠、恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。 　　一個念佛行人，於世間法，首當“孝養父母”（淨業三福第一福，即世間福）。所謂“百行孝為先”，孝，是建立我們道德人格的重要基礎，父母對我們最有恩德，所以淨業行人一定要做到孝道，知恩報恩；“奉事師長”，世間的師長教給我們做人的道德准則和技藝，出世間的師長教給我們佛法，這些都是對我們有恩德的人，所以，恭敬、奉事師長，也是我們必須做到的。 　　“慈心不殺”，要培養慈悲心，不殺生。這裡印祖對慈心不殺的诠釋，就是要吃長素。你能夠吃長素，就從根本上不殺生了。 　　如果不能吃長素，就吃花素。在十齋日或者六齋日吃素，叫吃花素。 　　還有一種人，連花素都很難吃，離不開葷腥菜。對於這種人，即便你斷不了葷腥，但最好不要親自去殺，你就吃三淨肉，到農貿市場買現成的來吃，在家裡不要殺生。這是對慈心不殺的一個勸導。 　　“修十善業”，這就要規范我們的身口意三業。 　　身業有三：一是不要去殺生；二是不要去偷盜不屬於自己的東西人家不給你，你不要自己去拿，即不與取；三是不邪淫，一夫一妻（遵守國家法律允許的婚姻關系）可以，除此之外都屬於邪淫的范圍，不能去做。 　　口業有四：一是不能講妄語，妄語包括小妄語和大妄語。小妄語是指見言不見，不見言見，所說見聞覺知都不真實。大妄語是指沒有證到聖果，卻說自己證到聖果，這種妄語千萬不能去造。二是不绮語，绮語屬於那些浮華的語言，誨淫誨盜的語言，不能去說；三是不兩舌，兩舌即指挑撥離間在東家說西家的事情，西家說東家的事情，挑撥關系；四是不惡口，惡口是指說那些粗惡的語言，如刀如劍，傷害人的語言，這些不能去說。 　　意業就是要防止邪念出來，貪欲的念頭、瞋恚的念頭、愚癡的念頭，這三種念頭要防止。這是修十善業。 　　在世間的五倫關系當中，要盡到倫常之分：即，作為父親，對子女要仁慈；作為子女，對父母要孝順；作為兄長，對弟弟要友愛；作為弟弟，對兄長要恭敬；作為丈夫，對妻子要和諧；作為妻子，對丈夫要柔順；作為主人，對僕人要仁愛；作為僕人，對主人要忠心耿耿。這就是各有自己的角色，這些角色有你相應的道德上的職責、義務，所以要把自己的角色意識做好，這是倫常關系。 　　在人際關系中，不要去計較別人對我是不是盡分？別人對我是不是恭敬？你先須要求自己，對別人要恭敬，你盡到自己的名分，別人是否盡分你都要忍耐。所以，一個念佛人只要能在家庭盡自己的分，能夠在社會單位盡自己的分，這就叫“善人”。 　　一個念佛行人如果能做到“慈心不殺”、“修十善業”和“倫常”，本身你就在弘揚佛法，人家覺得這個人是道德君子，是一個大善人，這都是因為他是一個念佛人。如果這些你都做不到，你就說你是念佛人，人家都要指指點點，說：“你看看他是念佛的，念佛的人是這樣子，太糟糕了，這個念佛不能去念。”所以我們每一個人都在以身弘法，反之，如果做不好，你就在以身謗法。 　　善人求生西方極樂世界，只要念這句名號，臨命終時決定能夠蒙佛接引往生。何以故？由於他這一念的善心能跟佛心相合，所以能夠感通阿彌陀佛的慈悲願力，現前接引他往生。 　　如果一個念佛人，雖然每天嘴裡念著佛號，但是心和道不相符，心不依道（道就是慈悲心，就是利益他人的心），你在倫常關系當中也會做得不到位。所以在父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨之間不能盡到自己的義務，不能盡到自己的一份職責，不能盡到自己的忠恕之道。那麼這樣的心就跟佛心相違背，就很難感通佛力。佛力感通不了，就很難往生。 　　阿彌陀佛的慈悲願海是平等救度一切眾生。佛心是平等的，但如果你能與佛感通的心發生了障礙，無法與佛力感通，那麼，即使佛的大悲願力再大，也沒有辦法在你的身上體現出來了。臨命終時，你也就只能按照自己的業力去輪轉，不能蒙佛接引了。所以，一個念佛行人要敦倫盡分，心與道合、心與佛的願力合，他才能夠蒙佛接引，橫超三界。 第二條原則：勸進行者，念佛消災 　　又須勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、鄉黨、親友，同皆常念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎。況且現在是一個大患難世道。災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。 　　一個淨業行人，走上信願持名求生淨土的道路後，就會明白念佛一法真正能夠給予眾生真實大利。自然就會勸進與自己有緣份的家親眷屬、朋友，共同念佛，希望能夠和他們共同分享這份真實的利益。 　　世間的行孝，無非使父母能夠衣食不愁，安度晚年。從出世間講，能使父母出離生死輪回，這才是究竟的大孝。所以我們要用種種善巧方便勸勉父母念佛，還有自己的兄弟、姊妹、妻室、兒女等關系親密的家人，乃至鄉黨，自己的左鄰右捨，親朋好友，都來念南無阿彌陀佛及南無觀世音菩薩。 　　首先，念南無阿彌陀佛和念南無觀世音菩薩有一個主次的關系。要以念佛為主，念觀音菩薩名號為輔。印祖在這有一個注解：如果你每天念一萬聲佛號，那就念五千聲觀音菩薩的名號，是這麼一個比例。如果你念兩萬聲、三萬聲，都是按這樣的比例關系加減。 　　其次，印祖常常勸勉大家持念觀世音菩薩，是有他的時代背景的。在印祖那個時代，戰亂不斷，而觀世音菩薩是阿彌陀佛的輔弼，尋聲救苦，拯救眾生。從這個意義上說，念觀世音菩薩能夠直接感通菩薩的悲願，解決我們的苦難。 　　第三，念觀音菩薩可以息災免難。印祖所處的近代，是一個大患難的時代。從甲午戰爭，英法聯軍、八國聯軍、軍閥混戰以及隨後的抗日戰爭。戰火不斷，眾生共業所感，當時的中國老百姓深受其苦。是沒有辦法去扭轉的。所以，在當時就要常念阿彌陀佛、觀音菩薩，以求得佛菩薩的慈悲護佑，逢凶化吉。 　　在印祖的皈依弟子中，念觀音菩薩名號逢凶化吉的例子很多，在此先舉其一，以為證明。 　　有一位商人，是個大胖子，穿的是很好的綢緞衣服，身上帶了很多錢。他一坐上船，就來了一批土匪上來搶東西，他一看跑也跑不掉，就開始念“南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩”，念得非常專心。結果周邊的人都被搶了，唯有他，好像這些土匪對他視而不見似的，就這麼過去了，他可是嚇了一身冷汗。自從經歷這件事情以後，他就覺得很奇怪，自己是一個很胖的人，又帶著很多錢，怎麼周邊的人都被搶了，唯有自己沒有被搶。諸如此類，遇到種種的災難禍事，念佛號、念觀音聖號逢凶化吉的例子，數不勝數，不一而足。 　　第四，念彌陀、觀音名號，還能夠消除業障，開發智慧。我們無數劫以來的業障、報障，都能夠通過念這兩句名號來消除。業障消除，我們的福德就會興隆，智慧就會顯現。 　　最後，勸人求生西方極樂世界，還有一個最大的利益，就是成就凡夫作佛。他只要往生到西方極樂世界，就決定會成佛。從這個意義上說，你能夠勸一個凡夫眾生求生西方極樂世界，就等於成就了一個眾生成佛。這樣的勸進行者的功德就很大了，你再把這勸進行者往生淨土的功德，回向自己求往生，也必定能滿自己往生之願。同理，成就他人就是等於成就自己，自他不二。 第三條原則：種種功德，回向淨土 　　凡誦經、持咒、禮拜、忏悔、及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。 　　這一段講回向淨土。 　　身為淨業行人，凡是讀誦大乘經典，持種種咒、禮佛忏悔這樣的一些修行的功德，以及在世間赈災救災、接濟貧苦等種種慈善的功德，都要“回向往生西方”。 　　“回”就是回轉，“向”就是指向一個目標。通過這一“回向”，這些誦經念佛、濟貧赈災的功德，就從有為的福德轉為無為的功德。 　　在此需要注意的是，千萬不要用這些修行的有為福德，來求來生的人天福報。如果一有求來生人天福報的心，就決定不能往生西方極樂世界。何以故？ 　　由於你是願求來生人天福報，就沒有求往生西方極樂世界的願。沒有這個願，你就感通不了佛力，就不能往生。由於你生死輪回的大事沒有解決，你下輩子投生會得到因今生誦經、禮拜、修福所得的福報。這些福報是法爾自然的因果，但你的福愈大，往往是迷惑顛倒（隔陰之迷）啊！你就會利用這些福報去造業。你沒有什麼福，身上沒什麼錢，還沒有機會、沒有可能去造業。一旦你是億萬富翁了，那你造業可就大了。再一投生就是第三世了，第三世就一定會墮到地獄、惡鬼、畜生三惡道裡面去。 　　所以淨土宗祖師總是開示我們：一個持戒念佛行人，如果他不能求生西方極樂世界，他與旃陀羅（類同五逆十惡的罪人）相比，下地獄只是一步之遙（五逆十惡之人當生下地獄，持戒念佛行人是隔生下地獄）。雖一步之遙，但下地獄是同等的。 　　你到三惡道裡面去，再想出頭，那就得經過多少劫了。如果三惡道的罪業受完，再浮起頭來得到人身，這時候你再想遇到念佛往生、當生了生脫死的法門，那個困難的程度就比登天還難了。 　　《無量壽經》上講：有很多菩薩想聞這個法門都不可得，由於沒有聞到念佛往生一法，有一億的菩薩退轉無上正等正覺之心。你就看現在的地球，六十多億人中又有多少能夠遇到淨土念佛一法呢？ 　　所以我們要了解到，兩土世尊教我們念阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界，他的本懷是要我們當生能夠了生脫死。從三界火宅的此土，趕緊出離，遷移到極樂淨土去。 　　如果你不能理解佛的這番本意，還是放縱自己的內心，貪戀執著於世間的五欲六塵，以求來生得人天福報，這就違背了佛的教敕。就如將一顆舉世無價的摩尼寶珠（這裡比喻成念佛求生西方極樂世界），換了一根糖葫蘆吃，這實在是很可惜的事情。 　　所以，愚癡的人誦經念佛，不求生西方極樂世界，只求來生的人天福報，就與用無價的摩尼寶珠換一根糖葫蘆吃是一樣的道理。 　　通過以上這段，我們理解了佛的本懷，即是惠以眾生真實之利。但很多眾生，往往對於這個真實之利不能信受——不能按照佛的教導，把我們的心提升到出世的本懷。 　　透過一般宗教所指向的目標，我們就能理解念佛一法是很超越的。為什麼佛教最終慢慢會在這個世間上消失，就在於眾生對於這種出世法越來越淡薄，越來越沒有信心。反之，越來越貪戀人天福報與五欲六塵，致使求人天福報的越來越有市場。 　　但兩土世尊為什麼還要宣說這個念佛法門呢？畢竟這個娑婆世界還有一些眾生對淨土法門有緣份，哪怕世間只有一個眾生求往生西方極樂世界，那麼兩土世尊都不會放棄在世間弘揚淨土一法。這個世間確實有很多人在念佛，但也有很多人是很難接受的。印祖曾經舉過一個例子： 　　他在三十歲那一年到北京的圓廣寺掛單，有天他跟另外一個同參在寺院外散步的時候，碰到一個十五六歲的乞丐，印祖就從口袋裡面拿出錢來跟他說：“你念一句佛號，我給你一錢。”這個乞丐就不念。不念，印祖就說：“你念十句我就給你十文錢。”那個乞丐還不念。印祖就把口袋裡所有的錢全都掏出來給他看，說：“你念，你念一句我就給一枚，我把所有的錢都給你。”然而那個乞丐一聽，哇的一下哭起來了，就是不肯念，窮到討飯的程度，而這念一句就有錢得，他都不念。所以印祖非常感慨，就給了他一錢，說了句：“太乏善根”就走了。 　　所以這句名號你說要讓他念，不是很容易的，有的人就是不念，堅決不念。那這樣的乞丐就是求福報的心都沒有了，就更等而下之了。 　　所以，未來的時代，念佛求人天福報的人會越來越多，而跟阿彌陀佛願力相應的人會越來越少。 　　所以印祖才會在這裡如此的苦口婆心，把他這一點點示出來。 　　還有一種是自認為很有水平的修行人，他不求生西方極樂世界，說：我下輩子就在娑婆世界，我要童真出家，一聞千悟，轉大法輪，生生世世度眾生。 　　這話聽起來是不錯，但是，這與阿彌陀佛的願力不相應，在淨土一法是不許可的，也是違背佛的教敕的。龍樹菩薩說：如果不是證得無生法忍的菩薩，在這個世間想度眾生，是不可能的——無有是處。 　　所以我們還是要有自知之明，把誦經念佛、淨業三福等所有的功德，都至誠回向求往生西方極樂世界，這叫往相回向。往相回向要求我們要有大悲心。 　　等到西方極樂世界見阿彌陀佛之後，我們可以再回來度眾生，這就叫還相回向。 　　如果把還相回向和往相回向整合起來，就能成就自利利他的菩薩道。這才是正確的發心。這樣的回向發願心就落腳在成就大悲心。 本講記視頻地址：http://www.xuefo.tw/bdshow_20185.htm
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