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大安法師：發菩提心的十大因緣 九 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	請看下面：【雲何求生淨土。謂在此土修行，其進道也難。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號。言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年。一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為。發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。】 　　好，請看這一段。這是第九，求生淨土，發菩提心。為什麼要求生淨土？我們從前面“忏悔業障”接著來思惟一下，我們犯的業障無量無邊，盡虛空容納不了，縱然我們求哀忏悔，能不能全部消得了呢？消不了！蕅益大師曾經說，如果念佛消業障，每一聲消八十億劫生死重罪，一天念十萬聲。以這樣每天念十萬聲，每一聲消八十億劫生死重罪，然後念一百年，那麼能消多少呢？能消的業障如爪上土，未能消的業障如大地土。所以我們不能說靠忏悔業障，業盡情空，來解決生死問題。所以緊接著就要把求生淨土擺上議事日程。為什麼要求生西方極樂世界？一個大乘的行人要智慧地觀照，在這個娑婆世界修行要增進菩提道太難了！為什麼難？這首先要看我們能修行的人是誰，是一個業系凡夫，具足貪瞋癡慢疑，具足種種的煩惱。然後又看我們處在這樣的時代，是什麼時代——五濁惡世！劫濁，種種濁染的法聚匯之時，我們一定會被這個時代所控制、所制約，超越不了這樣的時代，這個時代種種的壓力、煩惱、共業都會在我們身上體現。見濁，這個時代的種種邪知邪見日益增盛，我們決定被這個邪知邪見所纏繞，被邪師所迷惑。我們自己對身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，也沒有辦法超越。所以一修行就可能知見不正。我們看海內外很多修行人，你看他的知見，真的是令人堪憂，他沒有辨別能力。一個人隨便講點什麼東西他都如獲至寶。煩惱濁，我們具足貪瞋癡慢疑，而且日益地增盛，所以在這樣的煩惱濁當中，又被外面的誘惑所引誘，絕對是要在貪欲的沼澤地帶陷沒的，被今生乃至歷劫的惡的業力所控制。在眾生濁當中，我們五蘊的色身都非常陋劣，我們很難作不淨觀，對這個臭穢的身體都認為它很漂亮、很干淨。在這個陋劣的身心當中不能奮飛，意志力不強。眾生濁業報身不行，叫他念二十四個小時，他都念不下去。在這個命濁當中，生命非常短暫，它隨時被無常所吞沒，生命就像石火電光，令人措手不及，說不准今天晚上睡下去，明天都起不來，你讓他怎麼去修要多少劫才能成就的佛道！所以這個時代成佛真的是很難。蕅益大師在《彌陀要解》中特別強調，在五濁惡世只有念佛法門才能讓我們超脫。在這個劫濁的時代我們只有帶業往生，橫出三界，才能解決劫濁。在這個見濁的時候，只有不假方便之行，不談論什麼理論，單刀直入，才能解決見濁。在這個煩惱濁當中，只有即凡心是佛心才能解決煩惱濁。這句佛號就是佛的心，佛的心我去念他，即凡心為佛心。在這個眾生濁當中，唯有厭離娑婆欣求極樂，才能解決問題，解決眾生濁。在這個命濁當中，唯有若一日、若七日乃至十聲、一聲，不需要很長的時間，不需要勤苦的修行，他才能解決命濁。所以在此土,又加上見不到佛，聞不到正法，也很難碰到好的善知識，各種魔障非常多，內心煩惱也非常重，在這個地方對於修行不是進一退九，那真是進一退萬。因為我們的見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，面對浩浩的煩惱，我們一籌莫展。你破見惑才得一個初果，然而我們這個世間不要說破見惑，你就得一個初禅都很難。所以要認知，在此間成佛就像螞蟻爬高山，太難了。然而我們念佛，信願持名，感通佛力，往生到西方極樂世界，成佛就容易了。為什麼容易呢？第一往生容易，你可以帶業往生，不需要你業盡情空。往生的條件很低，只要信願持名感通佛力，哪怕一品煩惱都沒有斷，能夠往生，往生到西方極樂世界去，西方極樂世界是法性的土，阿彌陀佛的光明永恆地注照，在佛光的注照之下，我們的菩提心能夠增進不退，一去就是阿鞞跋致，在那裡無論是見佛菩薩，還是依報的無情的器界，風聲、樹聲、水聲都在講經說法，令我們生起念佛、念法、念僧之心。到西方極樂世界去，盡管是凡聖同居土，但是能跟諸上善人俱會一處，跟觀音、勢至等覺菩薩把手同行，也就表明凡聖同居土，就有方便有余土，有實報莊嚴土。所以得到阿鞞跋致，就能在念不退當中，頓然超越十住、十行、十回向、十地、等覺，這四十一個階梯，讓我們快速地成佛。所以西方極樂世界成佛很容易。正因為容易，一生就可以達到成佛的目的。在此土五濁惡世障礙甚多，所以我們無量劫以來也沒有辦法成就佛果。尤其在此土用通途的佛法修行更沒有辦法，一定要靠佛力。這個靠佛力，我們是業障深重，是一個瘸子，走路都很困難。但是他如果乘上了轉輪聖王的輪寶，他一日一夜就能夠周行一四天下。周行一四天下不是他的能力，是轉輪聖王輪寶的力量。我們仰靠佛力，就是這樣的一個現象。如果靠自力，就得要靠自己步行到達目的地，這稱為難行道。那麼易行道就像乘船又順風揚帆，一日千裡快速地到達彼岸。這是他力，是易行道。所以我們要了解這個難易，我們就會對修行的方法有一個智慧的抉擇。所以西天東土往聖前賢人人都求生西方極樂世界，大乘經典千經萬論處處都指歸西方極樂世界。像《華嚴經》是眾經之王，到末後普賢菩薩也是以“十大願王”勸進善財童子以及四十一位法身大士，以十大願王導歸西方極樂世界。在末法時候的修行，沒有比念佛往生一法更殊勝、更快捷、更能解決問題了。所以釋迦牟尼佛一代時教宣說這個念佛往生一法，那都是大悲憫念眾生啊！無論是他在世時候的眾生，還是他涅槃之後像法的眾生，以及我們現在末法的眾生，都是令我們當生成就的殊勝的法門。在未來法滅的時候，佛還慈悲加持，獨留這部《無量壽經》住在這個世間，停留一百年，救度末法最後有緣的眾生。所以這個淨土一法，被稱為方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中至極圓頓，徹顯十方三世一切諸佛度化眾生的出世本懷。 　　那麼《阿彌陀經》說：不可以少善根福德因緣得生彼國。那怎麼理解這句話？對這句話一般人會理解為：往生西方極樂世界一定要多善根多福德，才能往生。他這樣理解的時候，馬上就會把重心放在自己這一面，我如何有多善根多福德。這種理解，用通途教理的理解，你不能說它沒有道理。但是在淨土的特別法門，他這種理解是不到位的。淨土一法是以佛的果地覺作我們眾生的因地心，因心果覺的互動、交攝。所以這樣的多善根是什麼？多善根是阿彌陀佛給我們的。蕅益大師說，是阿彌陀佛的大願作眾生多善根之因。是阿彌陀佛的大行，就是他發願以後，無量劫積功累德，菩薩六度萬行的大行作眾生多福德之緣。所以這樣的因和緣，是來自阿彌陀佛對我們的賜予。我們有信願持名，就是多善根福德。是這樣理解的。所以省庵大師也說，什麼叫多福德，多福德就是執持名號。不是我們趕緊去做慈善事業，趕緊去積累福德，你念佛號就是多福，而且是福中之福啊！為什麼？因為這個名號當中具足著阿彌陀佛已經成就的無量的福德寶藏。你只要念佛開顯出來，把阿彌陀佛的福德轉為我們自己的福德，你就是多福德。所以你只要暫時地念一下阿彌陀佛聖號，就勝過你布施百年。你自己去布施，所得到的一點福德，比念一聲阿彌陀佛名號還來得少。這是圓頓的佛法，很難相信的。所以一個人能在家裡老實念佛，勝過他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那麼這個多善根，你信願持名就是多善根。那一般講，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎麼跟淨土法門來圓融？蕅益大師有個很好的判言：深信切願即無上菩提。能對淨土有深切的信心，有懇切的厭離娑婆、欣求極樂的願，這就是無上菩提啊！這個厭離娑婆就是含攝著“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷”；欣求極樂就包含著“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。我們欣求極樂，往生的目的是什麼？是為了成佛。成佛是為什麼？成佛是為了度眾生。所以一發起信願持名、往生淨土、成佛度眾生的心，他這一念心就超過修行多少劫的功德。所以蓮池大師也說：執持名號願見彌陀就是多善根，就是大善根，就是最勝善根，就是不可思議善根。是這麼贊歎的。那麼持名也是福中之福。為什麼是福中之福呢？因為阿彌陀佛名號是萬德洪名，你只要一念這個名號，那彌陀名號的萬德就促起來了，這萬德裡面包含著布施、持戒、忍辱、精進這樣的福德的全體。所以你不要去求福，這個福已經來了，已經具足了。再就是我們用念佛的心力，自然就能攝住自己的心，那就可以諸惡不作、眾善奉行。那以這樣持念佛號的心力來修福，這個福就容易聚集，這就是福中之福，就叫多福德。所以善根為因，福德為緣，這種因緣都是來自阿彌陀佛。我們淨土宗祖師對這個見地都是一致的。 　　那麼，下面說：“蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為。發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。”好，這裡提出，你念佛的目的就是作佛，這是一個淨業行人必須要堅持確定的一個目標。念佛不是求人天福報，不是求來世怎麼怎麼樣，甚至也不求聲聞緣覺的果位，念佛就是要作佛。但是你要作佛，你大乘的菩提心發不出來，你雖然念阿彌陀佛，你的目標不明確，目標不明確你就對這個念佛的名號賦予了其他的意思。隨著你賦予的意思，隨著你心念的不同，所得到的利益也不同。所以告訴我們一定要賦予念佛正確的一個目標——作佛！ 　　發菩提心是為了修菩薩道、修菩薩行，但修菩薩行，如果你不能往生西方極樂世界，雖然你發了菩提心，他也容易退轉。這些都是非常精辟的語言。為什麼容易退轉？退轉和不退轉，不退轉就叫阿鞞跋致，這是一切修行人要達到的一個底限。如果不能達到阿鞞跋致，就是退轉，退轉的話那就是鞞跋致。他就可能是無量劫以來在原地打圈，進進退退。如果自己的心力不夠，菩提心的力量不夠，外部的環境誘惑太大，環境惡劣，所以常常菩提心很不容易發起來，即使發起來也容易退。這就是我們第一講講的，有三種事“魚子庵摩羅,菩薩初發心,三事因中多,及其結果少。”魚的子很多，但最後成魚的少；庵摩羅花開的多，結果的少；那麼菩薩初發心的多，最後能夠堅持下來成佛果的少。 　　這裡我們常常講一個公案，捨利弗的公案。捨利弗，還有法華會上很多的聲聞弟子，他們可是在大通智勝如來的時候就已經發了菩提心了，那大通智勝如來成佛以來也是塵點劫啊！非常非常遙遠的往古，當時大通智勝如來下面有十六個王子出家，成為菩薩沙彌。第十六位就是釋迦牟尼，第八位是阿彌陀佛。那麼等到大通智勝如來入定時、入三昧的時候，這十六位王子分別覆講《法華經》。能聽講《法華經》的人肯定是發了菩提心的，那是成佛的法，以一乘法而度脫之的法。在釋迦因地時這些聽法的弟子發心之後，塵點劫以來有很多的就退轉了。直到釋迦牟尼佛這一世，又做他座下的聲聞弟子，其中就有捨利弗。捨利弗曾經發菩提心，他在十信位的第六信位，大概屬於別教的第六住，圓教的第六信位裡，他發了大乘心，說我要度眾生。要度眾生，肯定要到有眾生的地方去度，不能躲在深山裡。他一去要度眾生，結果有個天人就想考驗他，就扮作一個婆羅門的年輕人，一邊走一邊哭，哭得很傷心。捨利弗就想：他肯定需要幫助，我要修菩薩道，看看我能不能幫助他。就跟那個年輕人說，你哭得這麼悲苦，你有什麼需要幫助的嗎？那年輕人說：我的母親生了重病，醫生開了個藥方需要藥引子，我看沒有誰能提供這個藥引子，所以我很悲痛。捨利弗就說，你要的藥引子是什麼東西？他說，醫生開的藥方是要發道心的修行人的眼睛作藥引子，母親的病才能治好。捨利弗一想，哎，我正是發了道心的，我也是修行人哪，我可以幫助他。他就說：好！我是發了道心的，我幫助你。這個年輕人看著他把自己的右眼挖下來，等他挖下來以後，他才說：哎呀，醫生說，是要左眼啊！能夠挖右眼出來已經是難捨能捨了。捨利弗說，哎呀。他就責怪自己太心急了，怎麼沒有問清楚。既然要左眼，幫人幫到底，就把左眼也挖出來了，這也是難能可貴啊。難行能行，難捨能捨，他都做到了這兩點了。然而這個年輕人拿著這個眼睛到鼻子前一嗅，說：你這個眼睛是臭的，不能做藥引子。不行。就拋在地上，還用腳踩。這下捨利弗就受不了了，說：這個弊人。眾生難度。這時他就難忍不能忍了，忍不過去了。唉，算了算了，我還是作我的自了漢去。退失道心了。就由這個六信位墮落，塵點劫以來還在聲聞的位置上。所以行菩薩道，你說說，難行能行，難捨能捨，能夠任勞任怨。我們世間人是任勞可以，任怨不可以。所以關鍵是任怨不行，忍不了，他就回去了。所以《無量壽經》也說，娑婆世界有一億的菩薩沒有聽聞到這個念佛法門，他都退轉阿耨多羅三藐三菩提心。所以我們在座的諸位要想想，我們一方面很難發起來菩提心，即便發起來，也容易退轉。我們在做事的過程當中也都能看到，無論是出家在家，有段時間發心，我要為三寶做事、弘揚佛法。做段時間不行了，開溜了，受不了了。他一發心出來，人我是非都很多，一個修行人躲在深山修行很自在、很滋潤，很單純。一旦要發菩提心為佛教做事，要度眾生，他什麼事情都來了。甚至無端地要受到種種的誹謗，種種的猜疑，種種的攻擊。你能不能忍？他常常忍不了，你看我都發心沒有自己的利益，他還這樣說我。唉。算了算了！所以說雖發易退。這是千真萬確的。所以在這種情況下怎麼辦呢？就要下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長，乘大願船入於淨土之海，西方決定往生，是為發菩提心第九因緣也。 　　好，我們發的菩提心，就是一顆種子，要播種在我們的心田裡。播種下去，你不能就不管它，不管它就有可能荒蕪了、焦枯了。你要趕緊用念佛法門來耕耘，這個種子下去，你要耕耘，培土、松土，給它一個生長起來的環境。念佛一法就能為這個菩提種子營造一個很好的環境。什麼環境？通過耕耘，把我們內心荒蕪的、障礙種子出來的雜草，把它處理掉，就是對治煩惱。這個佛號裡面是阿彌陀佛大悲心所結晶的，具有大悲水，所以要對這個種子澆灌大悲水，要有水，不然它會焦枯。那麼這個名號裡面有阿彌陀佛無量的福德，這個福德就像肥料來滋育這個種子，是不是？這個名號具有光明，就像有日光種子能夠長得好，佛的光明注照這個種子，讓它很快地破土而出，長出它的芽，然後長出它的枝干，枝干長出來又能夠衍生它的枝、葉、花，然後長出一切種智的果子。你看這個菩提樹就出來了，枝葉繁茂的菩提樹是要靠念佛的種種功德來給它耕耘、澆灌、栽培、注照。大家可能都有體會，如果我們發菩提心干事，如果不念佛的話，很有可能煩惱把我們控制住，馬上就退。能夠不退說明我們佛號的力量占了上風，雖然有煩惱，煩惱不足以讓我們退轉。那麼我們內心無量的煩惱，佛有一個比喻，就好像伊蘭林，四十裡的臭樹林，臭樹林所長的果子，你只要吃它就會發狂。這就代表我們的貪瞋癡，我們所衍生的都是一個臭樹林。但是在臭樹林裡面，你來念佛，以菩提種子來念佛，這就是長出了一棵牛頭旃檀，這個旃檀樹等它長出之後，它的芬郁的芳香，就能改變這個伊蘭林的臭氣，表明我們念佛的戒定慧的真香，五分法身香、般若智慧光就會轉變我們的煩惱稠林。尤其是往生到西方極樂世界去，頓然地就轉變了境界。所以我們念佛就能乘上阿彌陀佛的大願船。這是非常重要的。我們在生死苦海當中，想游過這個生死大海，靠自己游泳過去，沒有辦法，等待我們的是滅頂之災。這時候有一條船來了，對於全身乏力的我們，游不動的時候，這條船對我們就太重要了，我們只要登上這條船，就能法爾自然地把我們運到彼岸去。要乘上這條船，就要靠我們以菩提心來念佛，才能乘上阿彌陀佛的大願船。乘上這個大願船，他所行駛的都是淨土的深廣的大海。乘上這條船，阿彌陀佛的願力保任我們決定能夠往生到西方極樂世界。所以為什麼我們說平時信願持名三資糧等於你有一張船票了，你有這張船票，隨時登船、隨時往生，對極樂世界是決定往生的概念。往生西方干什麼？是要成佛，成佛是要度眾生。那麼為什麼不發在此土成佛的願，由於此土成佛不可能。所以一定要往生淨土，成佛度眾生。這是發菩提心的第九種因緣。
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