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一行禅師：太陽我的心31風有知 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	風有知 　　咱們跳一會兒舞，輕松一下，以便更好地理解"知"。假如我說，"我知道在刮風。""我"與其是說指我的身體，不如說是指我的心，這樣，這句話的真實意思就是："我的心知道在刮風。"心是知者，這實際就是說："知者知道在刮風。""知者"是主語，"知道"是動詞，"在刮風"是賓語。但是如果說"知者知道"，就顯得可笑。不是嗎？我們想象知者是獨立於它對象之外的一個實體，它存在於我們的大腦中，為了弄清外界正在發生什麼事情，它就走進外界作簡單的短途旅行。正如我們用尺子度量某物，我們讓自己的心去適應某一預想的模型，而這個模型正是由我們自己的心創造出來的。因此，我們稱之為"心"的東西，並不是純淨的真實的心。它已經陷入了名相概念之網中。 　　當我們說："我知道風在吹"，我們想說的不是一物在吹另一物。"風"和"吹"是並行的。沒有吹，也就沒有風，沒有風也就無所謂吹。"知"也是如此。心即是知者，知者即是心。我們現在談論一下知與風的關系。"知"就是知道某物。知道與風是不可分的。風和知道是融為一體的。我們可以說"風"，這就夠了。"風"的存在暗示著"知"以及"吹"這個動作的存在。假如我們把"我知道風在吹"這個句子壓縮成一個簡單的"風"字，我們可以避免語法上的誤解，從而接近真實。在日常生活中，我們養成了一種思維習慣和表達方式，這種思維習慣和表達方式基於這樣一種觀念，認為每一事物都是相互獨立的。這種思維和言談方式使得我們要契入非二元的、無分別的真實變得困難起來。真實是無法用名相概念來表達的。 每一行為是它自己的主語 　　The wind blows(風在吹)，The rain falls(雨在下)，The river flows(河在流)，在類似這樣的句式中，我們可以清楚地看到主語和動詞是一體的，相同的。不吹就沒有風，不下也就沒有雨，不流也就沒有河。如果我們仔細觀察的話，我們就會發現，行為的主語就在行為當中，行為本身即是主語。 　　最一般的動詞就是"to be（是），"如"I am （我是）"，"you are （你是）"，"the mountain is （山是）"，"a river is （河是）"。動詞"to be（是）"不表達宇宙生機勃勃的動態，如果要表達的話，我們就必須說"become（變成）"。"to be（是）"和"to become（變成）"這兩個動詞都可以用作名詞"being（存在）"、"becoming（正在存在、正在變成某種存在狀態）"。但是，"being" 是什麼？"becoming" 又是什麼？"becoming"意思是"不斷地變化"，像動詞"to be"一樣通用。假如主語和動詞是相互分立的，那麼我們根本無法表達某一現象的"being（存在）"和它的"becoming（正在存在、正在變成某種存在狀態）"。在"風"這個例子中，"blowing（吹）"就是風的"being（存在）"和"becoming（正在存在）"。對於"雨"而言，它的"being （存在）"和"becoming（正在存在）"就是"falling（下）"。對於"河"而言，"flowing（流）"就是它的"being（存在）"和"becoming(正在存在)"。 　　我們說"rain falls（下雨）"，但是，這個"fall（下落）"並不是一個很精確的字眼。因為雪花、樹葉甚至輻射等，都可以說"fall（下落）"。假如我們用"to rain"代替"to fall"，這樣更能夠確切地表達主語"rain（雨）"的行為動作。為了表達下雨這個行為動作，我們可以說"the rain rains"，在這裡"rain"既作主語，又作動詞。或者干脆說"Raining"，乃至"Rain"。同樣的道理。我們可以說："The painter paints（畫家畫畫）"，"The reader reads（讀者讀書）"，"The meditator meditates（禅者坐禅）"。仿照這種句型，我們也可以說："The king（國王）Kings"，"The mountain（山） mountains"，"The cloud（雲）clouds"。國王存在的理由就是"to be King（是國王）"，"to act king（按國王的要求活動，扮演好國王這個角色）"。山存在的理由就是"to be，to act，to do mountain（按山的方式去存在）"。"Acting being king"的意思就是做一個國君應當做的，如統治人民、接見外賓，諸如此類的事情。於是，按照"rainains"這個句式，我們可以簡單地說"The king kings（可譯為《論語》中的"君君"）"。在這種句式中，第一個詞"King"是主語，第二個詞"King"是動詞，而且這個動詞不具有普遍性，只能用來描述國王。因此，每一個主語可以變成動詞，而這個動詞正是主語的存在狀態。也許，說"The painter paints（畫家畫畫）"比說"The king kings（君君）"要順耳一些，但實際上，這兩者沒有什麼區別。很久很久以前，孔子就使用過這種句式，他說："君君，臣臣，父父，子子"（King kings，subject subjects，parent parents，childchilds），意思就是"君為君（The king is does kings）"，"臣為臣（The subject is doesubject）"，等等。對此，我們可以進一步作如下解釋："國君必須盡一個國君的責任"，或者說，"國君必須像一個國君的樣子去嚴格履行職責。"但是，這些補充和潤色最後並沒有增加什麼。當我們明白了每個行為是它自己的主語，我們才可以說開始領會了"知（Knowing）"這個詞的巨大功用。 無生物啊，你有靈魂嗎？ 　　我們習慣於從受和想的角度來理解"知（Knowing）"，以至於我們把無機物貼上了"無生命，無感情，無知性"的標簽。但是，這些事物只是從我們的觀點來看沒有生命。一個巖石是由無數的分子構成的，而分子又是由無數的原子和比原子更小的微粒、在電磁和原子核力的攝引下構成的。原子並不是無生命的惰性固體顆粒，而是一個巨大的空間，內面有無數的粒子（如質子、電子、中子等等）以極高的速度在不斷地運動。為什麼它們要如此這般地運動？我們還宣稱巖石是惰性的、無生命的、沒有感情的嗎？詩人拉馬丁（Lamartine）曾經問道："無生物啊，你有靈魂嗎？"如果我們按自己的觀念和信仰來定義靈魂的話，顯然，它們沒有靈魂，至少，它們沒有表現出這一點來。但是，若從動力學的活生生的實際來理解的話，它們肯定有靈魂。
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