首頁 ：法師開示

索達吉堪布：《弟子規》3 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第三課 思考題 11、孝養父母有哪五種方法？請詳細解釋。你做到了幾點？ 12、現在許多年輕人崇洋媚外，對自己的民族傳統不屑一顧，認為外國的月亮也比中國的圓，你怎麼看待這種現象？ 13、如果父母從小就討厭你，對你百般折磨，你長大後還要孝順他們嗎？為什麼？請引用公案進行說明。 14、父母的言行若有不對之處，身為子女的應該怎麼辦？你能做到嗎？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 現在正在講“入則孝”。前面講了要如何孝順父母，下面接著講： 親所好 力為具 親所惡 謹為去 凡是父母所喜愛的，子女應盡心盡力去成辦；凡是父母不喜歡的，子女應小心謹慎加以排除，不要去行持。 由此可見，古人對父母的尊重非同一般。相比之下，現在的孩子想什麼就做什麼，不隨順父母的心意，根本不考慮父母樂不樂意。你們也想一想：從小到現在，自己是否維護過父母的心？可能我們所做的，多數是父母不喜歡的事，而父母喜歡的，恐怕成辦得很少。雖然有些是無能為力，超出了自己的能力范圍，但有些是可以去做的，只因從小沒有這種概念，不覺得父母是至高無上的對境，也就沒有去盡力而為。 在古代，孝順的孩子絕不會這樣，只要是父母喜歡的，他們會想方設法滿足父母。三國時期有個人叫陸績，他特別孝順父母。6歲那年，一次他到袁術家裡做客，袁術命人取出蜜橘招待他。但他沒吃，而是悄悄藏在懷裡。後來他向袁術行禮告辭，叩頭的時候，懷裡滾出三個蜜橘來。袁術大笑道：“你吃了不夠，還要拿呀？”他回答說：“我沒見過這麼好的蜜橘，捨不得吃，想拿給母親嘗嘗。”袁術聽了大為驚訝，心想一個6歲孩兒便懂得克制自己，孝敬長輩，實在難能可貴。他感歎道：“小陸郎有這樣的品德，來日必成為報效國家的棟梁!”的確，據有關歷史記載，陸績長大後對國家的貢獻相當大。 其實父母如果有德行、有修養，子女按他們的想法去做，肯定不會錯。有些年輕人覺得：“父母都老糊塗了，又沒有文化，問他絕不會有好主意。”這個想法是錯誤的。昨天講了，老年人是有遠見的，而且對子女很關心，以善心出的主意必定有價值。所以，我們做事應該先看父母的心意，父母所討厭的，盡量不要做，這樣對你方方面面也有好處。 晉朝有位將軍叫陶侃，他小時候死了父親，母親把他含辛茹苦養大。母親對他管教很嚴，有什麼過錯，從不輕易放過。他二十幾歲時，在縣裡當小官，專門監管漁場。一次，他派人將一壇腌魚送給母親品嘗。母親推知是公家的東西，不但沒享用，還令差役把它帶回去，並附了一封信說：“你做官，隨便拿公家的東西給我，不但沒有叫我高興，反而叫我替你擔憂。”陶侃見信後，羞愧萬分，從此終生不忘母親的教誨，再也沒有貪污過，成了晉朝著名的清官。可現在的社會，父母即使不讓孩子貪污，甚至再三地規勸，恐怕孩子也不理睬。這樣一來，孩子將來勢必要感受痛苦。 所以，古代做人的道理，我們非常值得學習。尤其是在家人，不管處於哪個社會階層中，對自己行為都要有約束，做什麼之前，應常聽取長輩的意見，其實這就是孝順。我們盡孝於父母，不僅要在物質上孝養，還要聽從他的教誨，這一點很重要。 通常來講，孝養父母的方法有很多，歸納而言則有：養父母之身、養父母之心、養父母之志、養父母之智。 一、養父母之身：想盡辦法照顧父母身體。父母生病了，要為他看病；冬天也好，夏天也好，應該多關心他的健康。 二、養父母之心：平時要隨順父母，經常給予安慰，多跟他說說話，去了遠方時，偶爾打個電話回去……就算是出家人，也不能因為出了家就不理父母。既然你能給施主常打電話，為什麼不能跟父母聯系？父母時時刻刻掛念著你，那種關心和擔憂，任何人也無法與之相比。所以，要養父母之心，就應盡量隨順他的想法。 三、養父母之志：子女的行為，不要讓父母失望，如果自己道業增上、行為如法，父母也會覺得面上有光。如《孝經》雲：“立身行道，揚名於後世，以顯父母。”有些道友剛出家時，父母覺得極沒面子，在親友面前抬不起頭來，後來孩子成了法師，錢多多有了，眾人也非常恭敬，每天生活在掌聲和鮮花中，父母就慢慢站出來了：“他是我的兒子！”“她是我的女兒！”自己也跟在後面，不像開始那樣天天反對了。相反，假如孩子不爭氣，父母在眾人面前就會羞愧難當。 四、養父母之智：不但要在以上各方面關心父母，還要長養父母的智慧。父母如果智慧低劣，老了就會覺得活著沒意思，此時，我們應給他講一些佛法的道理，讓他有正確的追求目標；即使他不願學佛，也應從精神上給予安慰。 人老了以後，常常會患得患失。孔子曾說：“少者戒之在色，壯者戒之在斗，老者戒之在得。”這是少年、壯年、老年時期的三大禍患：少年時血氣未定，要戒除對美色的迷戀（一旦沉迷於此，整個前途就毀了，求學的最好時光也荒廢了）；人到了壯年，血氣方剛、好勇斗狠，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經衰退，要戒除貪得無厭。有些老人總覺得：“我有錢多好啊，有個好房子多好啊……”始終落在“得”的欲望中，所以要勸他們放下來，有吃有穿就可以了，不要對世間太執著。尤其是學佛的人，應一心只念阿彌陀佛，過一種無憂無慮、輕松自在的生活。其實，人老了，子女對他的正確引導很重要，若能如此，父母的身體雖已衰敗，但心仍會處在快樂之中。 從前，孔子帶弟子去游泰山，路上看見一位衣衫褴褛、年近百歲的老人，快樂地坐在路邊自彈自唱。弟子看著這個老人，有點不解地問：“你為什麼這麼高興？”老人說：“許多事讓我高興啊！天地萬物中，人最為尊貴，而我有幸生為人；人的壽命有長短，有些人一生下來就死了，而我現在活到了九十歲……”孔子聽後，說：“他確實是明智之人。” 與之相比，現在很多老人一直等死：“早點離開多好！孩子不管我，親友討厭我，誰都嫌棄我，什麼時候死啊！”其實這不明智。尤其是學佛的人，你多活一天，就能多行持一天善法，故當珍惜現在的時光。《別解脫經》雲：“多聞於林間，居至老安樂。”意思是，廣聞博學的修行人晚年去往林中，無有任何牽掛，該享受的也都享受了，因此他越老越安樂，如《月燈三昧經》中所形容的：“游行世間猶犀牛，如風行空無障礙。”真正修行好的人就是這樣，晚年時自由自在、潇灑快樂。可是現在的老人，由於沒有以佛法調心，也沒有兒女的關愛，生活特別孤獨，相當痛苦。 所以，你們如果關心父母，最好以佛法來引導他們。藏地的很多老人，臨終時一直念觀音心咒、念阿彌陀佛，從表情上也看得出來，他們是極其的快樂。而一個人如果不學佛，老年時會很可憐、很無助。 當然，有些道友也不要覺得：“我以前勸過父母一兩次，但他們剛強難化，實在沒辦法，以後我再也不管了。”不應該這樣。對於父母，第一次勸不成功，要第二次；第二次不成功，要第三次……慢慢地，他們不但會學佛，還有可能會出家。不過，有些老人出家的話，威儀不一定如法，畢竟一輩子穿在家衣服，到了迷迷糊糊的時候，才穿上出家僧衣，所以可能不太整齊。但即便如此，他們看起來也很慈悲。 因此，對父母關心很有必要。聽說有些人不但不關心父母，還惡狠狠地罵父母，要他們跪在面前，甚至拿繩子捆起來，用腳踢。不知道是真是假？如果真是這樣，你肯定沒辦法修菩提心，更不用說密法了！菩提心要求將一切眾生當做母親，而你現在把母親捆在面前，那對一切眾生怎麼發菩提心？再怎麼修，阿底峽尊者的七種教言 也沒辦法生起！ 這是天生的嗎？不，是教育的問題。自從傳統文化被“革”了“命”，長久以來，雖有一部分有志之士想將其恢復過來，可因涉及面太廣，誰也無法力挽狂瀾。因此，現在與我同齡的人，大多數對傳統文化一無所知，自己所學的都是西方科學文化。但西方的有些東西，對很多民族來講，危害性還是比較大。 像我們藏族，本有非常好的大乘佛教理念，但很多年輕的藏人卻把它拋棄，去學漢族現在的行為。而漢族人也可憐，在民族傳統中，雖不像藏地這樣，大乘佛教的慈悲已融入生活的點點滴滴，但儒教思想所強調的為人處世還是很好，可如今也被完全拋棄，去向西方學習。那西方怎麼樣呢？不過是數百年的歷史。所以我們從西方學來的東西，說實在，許多並不是很有價值。 現在一些學者將東西方的文化對比之後，認為：西方以自我價值為中心，因為過於自我，進而導致競爭、斗爭、戰爭、世界末日。從年齡上看，西方的童年是天堂；中年是戰場（西方競爭激烈，確實很像戰場，成家立業之後非常辛苦）；老年是墳墓（由於人們彼此沒有仁愛、關懷，人老了就被送進養老院，雖有物質上的照顧，但精神上非常空虛，跟進了墳墓沒有差別）。而在中國古代，童年是積福；中年是造福；老年是享福。漢地本來有這樣的傳統文化，可如今卻被統統捨棄，反而認為西方的文明很先進，自己的文化消極落後，是封建糟粕、教條主義，進而加以踐踏。結果到了後來，他們自己也非常迷茫，雖然物質發展跟得上時代，但精神上已完全失去了自我，這就是全盤西化的弊端。 其實，看到藏地的大乘理念被拋棄，藏人紛紛效仿漢人的生活習慣，種種現象慘不忍睹，我們很悲傷、很難過，但也沒辦法。你們有文化、有能力的人，平時除了吃飯穿衣，也應該看看當今的世界，看看身邊親友的行為，看看古德先賢的教言……只有看了、對比了，才會發現：佛法是全世界唯一的如意寶，它所揭示的真理，任何宗教都無法同日而語。現在我們也正在學儒教思想，從中也看得出來，這裡面有時雖有利他，但范圍很小，不管從時間還是空間，都要由大乘佛法來補充才完善。這並不是自贊毀他，事實就擺在眼前，誰都可以看得到。 你今生就算沒有因緣學佛，也應當掌握為人處世的道理，這在儒教思想中講得很清楚。然而遺憾的是，即使是這些，現在人也一再踐踏，更不要說落實到生活中去了。 身有傷 贻親憂 德有傷 贻親羞 當我們身體受到傷害，最擔心的莫過於父母，他們會憂心忡忡、牽腸掛肚。《大圓滿前行》裡講過：孩子生了重病，父母寧願以死相代。而父母最大的期望，無非是孩子將來有一番成就。如果我們非但做不到，反而還有品德上的瑕疵，一定會讓父母蒙羞受辱，甚至活不下去。 “身有傷，贻親憂”：孩子的身體是父母給的，父母把孩子的身體執著為自己的身體，所以為了父母，我們也應該保重自己。《孝經》雲：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”意思是，我們的身體、頭發、皮膚，皆為父母所賜，必須要珍惜它、愛護它，不能輕易毀傷，這是孝的開始。 有些人喜歡跟別人打架，但你不考慮自己，也應該考慮父母，一旦你損傷了身體，甚至離開了人世，父母肯定特別傷心。世間上常有人說：“我為了你而活著，一旦你有個三長兩短，那我怎麼辦？如果你掉了一個指頭，那我怎麼辦？”——那你就吃下去嘛！（眾笑）這些語言表面上關心你，但能不能做到也不好說。可是父母的話，不管孩子怎麼樣，都特別特別地執著。 所以，我們為了父母，或按大乘教義來講，為了天下一切老母有情，也應該愛惜自己的身體。誠如《中觀四百論》所言 ，身體雖是不淨的臭皮囊，但為了利益眾生、為了個人修行，還是要保養它，應該好好地吃飯、睡覺，生活上要有規律，平時也要活動活動。所謂活動，是想“活”就要“動”一動，不動就活不了。有些道友始終不願意動，這樣不行。最近我們要求每天磕一百個頭，從佛教角度而言，此舉功德不可思議；從另一個角度而言，這樣活動對身體也有好處。這一點，很多道友應該深有體會。 同時，平時吃飯、睡覺要有規律，除了特殊情況外，包括發心人員也不要熬夜，否則，為了工作熬一次夜，三四天都補不回來。因此，有智慧的人，吃飯、睡覺都會有規律。尤其是睡覺，從醫學角度來講，童年要睡八九個小時，因為身體、內髒正在成長，睡久一點很有幫助；中年睡六七個小時就夠了，這也是國內外醫學機構所證明的；老年人一般睡也睡不著，五六個小時就可以，應早起念佛，不要一直睡懶覺。所以，在小的時候睡得最多，然後越來越少……到一百歲可能就不用睡覺了。 每個人睡眠習氣不同，有些人特別愛睡懶覺，有些可能有另外的原因，但不管怎麼樣，不應一味貪著睡眠。有些人把事業、修行等有意義的事情全部放下，每天就是吃飯、睡覺：早上醒了，爬起來吃頓飯，吃完後再睡一下；睡到中午吃點飯，之後又躺一會兒；到了晚上，吃了飯就更不用說了。薩迦班智達曾說，人的一半時間是在睡眠中度過，但極個別的懶惰者恐怕還不止。 總而言之，為了父母、為了天下眾生，我們要保重身體，不能讓它有缺損。否則，一旦你真的病了，剛開始還有人關心，看望的人也多，但若病個一年半載，看的人會越來越少，兩三年後誰也不管你了。所以，為了自己也要愛惜身體，平時的保養很重要。當然，我自己就是病人，給你們講這些道理，可能很多人偷偷譏笑：“您若真有這種常識，為什麼不用？”其實我身體也不算很差，還可以，我對它還是充滿信心！ “德有傷，贻親羞”：不但身體有損令父母擔憂，我們的道德若有缺失，父母尊長也會特別難過。就像一個道友的行為不如法，這個班的法師會非常不好意思；一個學生做得不好，老師也會覺得很沒面子，甚至有些從此不敢見人。2000年，美國有個士兵奸殺了一11歲小女孩。這則新聞在全世界曝光後，他的家人一直生活在痛苦之中，父母不得不更換了家中的電話號碼，甚至暫時離開家到外躲避，以免聽到鄰居的議論和調查人員打來的問詢電話。對他的惡劣行為，家人感到非常難以理解，他的哥哥說：“我們沒想到他會做出這種事情！” 反過來說，一個孩子如果很有出息，父母也會感到非常欣慰。有些子女，也許是教育的原因，也許生來如此，對父母特別孝順。以前我去爐霍宗美鄉的一所學校，那裡有位老師，他為了照顧母親，至今沒有成家。他母親從1990年開始生病，一病就病了18年，16年中像塊肉團一樣臥床不起。但他對母親十分愛護，一天也不離開母親身邊，上午、下午到學校教書，其余時間就回去照顧她。不知他母親是什麼業力，死也死不了、活也活不成，尤其是到了晚上，一直痛得大聲慘叫，他只能緊緊抱著她……就這樣，16年中對母親不離不棄、關懷備至，我們學大乘佛法的人恐怕也很難做到。我去他家時，給他母親念了點經。當時我看了很難受，也很感動，覺得這個人的行為應該得獎。現在有些“感動中國”的得獎者我都不感動，因為他們的行為很小，只不過通過其他方式擴大了；而他真的讓人感動，只是沒有被發現而已。 所以，子女對父母關心很重要。在我們學院，有些道友的父母也在這裡，我想你們肯定會關心他，這是責無旁貸的。不過也不好說，畢竟每個人的性格不同。當然，父母也不要覺得：“我非常偉大，你一定要孝順我！”其實你自己想一想：你以前孝順過你父母沒有？如果沒有，那你的行為可能已傳給下一代了，因為父母怎麼教，孩子就會怎麼學。 這次學了《弟子規》，希望很多人對父母的關心有所提升，從現在開始，這方面要下功夫。假如你聽了這麼多法，行為上一點改變都沒有，那意義不是很大。 總之，孩子行為不如法，則是父母的羞恥；孩子若有所成就，父母會覺得自豪。黃檗禅師也說：“一子出家，九族生天。”我們藏地就是如此，家裡有一個人出家，大家都覺得光榮，父母也到處宣揚：“我兒子出家啦，在寺院裡面！”“我女兒當覺姆啦！”可漢地有些父母不敢說，明明子女在寺院裡求學，卻跟別人撒謊：“我兒子在中國有限公司上班……” 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 “親愛我，孝何難”：父母特別關心我、呵護我、疼愛我，好吃的讓我吃，好穿的讓我穿，好玩的給我玩……那如果父母老了，滿面皺紋、白發蒼蒼，體力、心力大不如前，我孝敬他們是天經地義的。 “親憎我，孝方賢”：父母如果憎恨我、討厭我，經常打我、罵我，甚至折磨我，那是不是要報復他，拿繩子把他捆起來呢？也不能。父母對你再怎麼不好，還是要以孝道為先，畢竟父母對你有生育之恩、養育之德，這是無法用語言描述的。《詩經》中雲：“哀哀父母，生我劬勞……欲報之德，昊天罔極。”意思是，我可憐的父母啊，生我、養我多麼不容易，而想要報答他們的恩德，這種恩德就像天一樣浩瀚無際、廣大無邊。所以，無論父母對你如何不好，一想到他們的生養之恩，還是要盡子女的孝道。 從前，舜的母親死得早，父親和繼母討厭他，多次想殺他。但舜很聰明，每次父親讓他做事，他馬上趕到；而准備殺他時，就逃走了。一次他往糧倉裡裝糧食，父親覺得有機可乘，便取下梯子，在下面點火想燒死他。幸好他有兩個斗笠，就把它當翅膀，飛了下來。（這在小孩子的圖畫書裡有，畫得很好看。）後來父親讓他挖地洞，他知道是要殺他，就提前備了一個暗道。當挖到中間時，父親和另一個兒子開始填土，想把他活埋，結果他從暗道出來了。這種事雖遭遇過多次，但舜並沒有認為：“你天天想殺我，所以我要報仇。”他始終逆來順受，以真誠孝心對待父母。後來堯知道了，認為舜有繼承王位的德行，就把王位傳給了他。 所以，不能因父母對自己不好，有機會就想伺機報復。以前有兩個比較厲害的人，在“文革”之前，一個人天天打另一個；而“文革”期間，受欺負的人就開始算賬：以那個人的方式、說過的話，一筆一筆地跟他清算。我們對父母不能這樣。即使父母以前天天用棍棒打你，但當他老、弱、病、殘了，也不能在他身上討回來。 其實，堯舜禹的仁愛之舉，我們每個人都可以做到。孟子曾引用顏回的話說：“舜何人也？禹何人也？有為者亦若是。”意思是，舜是什麼人？禹是什麼人？和我一樣都是人，他們能做到的我也能。同樣，我們佛教徒也要常想：“佛何人也？菩薩何人也？有為者亦若是。”佛也是人，菩薩也是人，他們以頑強的毅力超出俗類，獲得不可思議的智慧，我們同樣也可以，我們和他們不同的，只不過是習氣罷了。所以，每個人要有這樣的勇氣。 這些講完以後，希望大家還是要有改變。以前對父母不好的，現在一定要轉過來。若還轉不過來，那聽法就沒有用了，真正是“剛強難化”！ 親有過 谏使更 怡吾色 柔吾聲 “親有過，谏使更”：假如父母的言行舉止有過失，比如天天打麻將、喝酒、吵架，從盡孝的角度而言，子女應好言勸他終止不良行為，但不能語言犀利、態度蠻橫。那天我聽一個年輕人說：“今天我父親做的事很不對，我就把他狠狠痛斥了一頓。”好像自己很英雄、很了得，其實這是不合理的。父母畢竟是父母，要以柔和的語言來規勸，即使因看法各異，父母不一定接受你的觀點，也應該婉轉地給他講道理。 講的時候要“怡吾色”，表情上和顏悅色，而不要怒目相視，用仇恨的目光盯著他。本來老年人就可憐，心很脆弱，膽子也小，稍微說重一點就無法接受，跟年輕人完全不同，所以勸谏父母時，要注意自己的態度。 還要“柔吾聲”，聲音上柔聲細語，不能以粗暴的語氣責罵他，應該用含蓄、委婉的語言，慢慢地讓他接受。 《入菩薩行論》雲：“出言當稱意，義明語相關，悅意離貪嗔，柔和調適中。”我們說話時，要契合對方心意，意義當清晰明了，言語要前後連貫，內容要令人喜悅，遠離貪愛嗔恨，音調快慢適中。所以，我們平常跟父母說話時，縱然表達的意思很尖銳，態度上、語氣上也要柔和。 古時候有個孩子叫孫元覺，從小孝順父母、尊敬長輩，可他父親對祖父卻極不孝順。一天，他父親忽然把年老病弱的祖父裝在筐裡，要把他送到深山裡扔掉。孫元覺拉著父親，跪著哭求不要這樣，但父親不理。他猛然間靈機一動，說：“既然父親要把祖父扔掉，我也沒辦法，但我有個要求。”父親問什麼要求，他說：“我要把那個筐帶回來。”父親不解道：“你要這個干什麼？”“因為等你老了，我也要用它把你扔掉。”父親一聽，大吃一驚：“你怎麼說出這種話！”孫元覺回答：“父親怎樣教育兒子，兒子就會怎樣做。”父親想想，就沒敢按以前的想法去做，趕緊把老人接回家贍養。 所以，即使父母做得不對，性格難以溝通，子女還是應以婉轉的語氣勸說，沒有必要吵架。有些家庭一吵架，簡直是“烽煙四起”，誰都不想呆。我小時候就見過這麼一家人，一進他們家，就有種難以忍受的氣氛。因此，帕單巴尊者說：家人就像集市的過客一樣，切莫惡語相向 。你們看看從小到現在，家裡多少人已經去世了？將來又要離開多少？所以，人和人只是暫時的集聚，不應該互相爭吵。（發心部門的道友也是如此，能聚在一起是種緣分，何必為了一點小事而吵吵鬧鬧？） 在暫時的集聚中，父母跟子女的關系非常特殊，這個若搞不好，還想度天下無邊的眾生，就根本別提了。試想，你對親生父母都是如此態度，那其他眾生跟你毫不相關，又怎麼把他們觀成母親？所以，修菩提心的話，首先要念父母之恩，知道了他們的恩德，才清楚該怎樣對待眾生。這是非常關鍵的問題！因此，大家一定要尊重父母，假如他們已不在了，就應該好好地忏悔：“父母啊，您還在世該多好啊！我一定重新做人，我給您磕三個頭……” 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 本開示視頻地址： http://www.xuefo.tw/bdshow_20180.htm
	上一篇：索達吉堪布：《弟子規》2 下一篇：索達吉堪布：《弟子規》4