首頁 ：佛教問答

應該怎樣聽聞佛法？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	應該怎樣聽聞佛法？ （一）聽聞的規則與道理。 （１）思維聽聞佛法的殊勝利益。龍樹菩薩在其《聽聞集》中寫道：‘由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。’大意是說，由於聽聞講經說法，就能知道、明白宇宙萬事、萬物的真相，建立正確的見解，得大智慧，解除疑惑，明辨善惡，從而避免錯誤，解脫煩惱，身心健康，快樂無憂，脫離生死大苦。如禅宗六祖慧能，就是聽聞《金剛經》而開悟，得大智慧、大辯才、大快樂，其《六祖壇經》，傳遍天下，影響中國文化至深至遠，公認為中國文化之經典。 一位學佛的醫生慶幸自己能聽聞到佛法，她說：我們在學醫時，我們念病理、內、外、婦、兒……種種的科別，裡面所講的眾生種種痛苦，就是佛經的注腳，可以說是給佛經的‘苦谛’作注解。念下來，會發現我們所學的東西，樣樣不離佛法。在念組織學的時候，電子顯微鏡顯示告訴我們，細胞膜上有孔，後來又發現，孔上又有膜。所以，當我們在念《華嚴經》的時候，更容易了解到‘一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行’的偉大。念一念‘在一毛孔中轉大法輪’的句子，就覺得很有意思。 佛陀在古時候就講過，我們的身體裡有好多、好多的蟲啊！當我們念了醫學以後，發現白血球的運動、變形蟲的運動，它一下子在血管裡頭，一下子鑽到血管外頭，哪裡有問題，它就奔赴而去了。這些佛陀在二千多年以前就已經講得很清楚了，不需要搬一個電子顯微鏡，這是何等的大智慧啊！他老人家也不需要拿一個天文望遠鏡就可以說：‘有世界如盤形，有世界如洄復形。’（不同的星系） 我們上解剖的時候，更容易了解‘緣起性空’的道理，而容易練習不淨觀。一個人的眼睛、鼻子、頭發都還在，可是他的呼吸沒有了，一切都停了，本來你可以跟他握握手、談談話的，但是，現在你看著他竟然無語以對。再把他一樣一樣的割開，發現人在哪裡呢！我在哪裡呢？我們應該由這種分析上慢慢的來思考一下，進而體會《心經》上所講的‘色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是’的道理。以前在法師講到淨色根的時候，曾經回想到我們在念‘神經’的時候，講到‘痛覺’，或是其他的感覺傳導，說穿了，只不過是細胞內外的一些鈉離子、鉀離子出出入入電位改變，一些化學物質傳送而已。它出它入然後又大概各自回去，就是這樣，那就是平常我們所執著的‘痛’，或是我們平常所執著的觸覺、歡悅或是痛苦啊！從這些裡頭，一樣一樣的來回想，才發現，其實佛陀老早就把這些醫學的道理說得很清楚了，只是我們現在用不同的文字、不同的敘述來看而已！ 佛經天天念，不懂也念，但願書念千遍，其義自現。後來，發現這都用上來了，最近才慢慢體會到《大勢至菩薩念佛圓通章》裡頭所講：‘十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧’。當我到醫院去以後，我發現不僅是‘十二如來在一劫當中’，我發現每天都有好多的‘如來’（病人），敲了我診察室的門，進來告訴我苦、集、滅、道的道理，來教我念佛，來提醒我要提起這一念佛號，免墮生死輪回。本來學佛學得很散漫，在過去總是覺得念一句阿彌陀佛，這是很簡單的，五逆十惡念個十句都能夠往生，這有什麼難呢？哎呀！像我這個樣子，決定沒有問題！行醫以後，每天那麼多尊的‘如來’（病人）來‘演戲’教我，演出了這種念佛的困難性，才叫我整個心境改變了，不敢再輕忽，也才發現到佛菩薩是何等的慈悲！佛菩薩為我們，如此倍嘗辛酸！當我到腫瘤科以後，更加體會到佛菩薩在教導眾生的時候的那種心境。 無始劫以來，佛陀眼看著我得那麼重的‘病’，伸著手一直要拉我，但我一直不肯接受治療，至今流浪生死，備受眾苦。我們在這個娑婆世界裡面互相猜忌、互相懷疑，習慣了以後，我們不能夠相信任何的好事，我們不敢相信阿彌陀佛老早老早為我們苦心設計了一個極樂世界，在那邊等待我們，每天每天在那裡等待我們，伸著手，准備接引我們到那裡去，我們已經失去了這種相信的能力了，在這段時間，我才慢慢體會到，佛說淨土法門是難信之法。在醫院裡幾乎每一位病人來告訴我一個不一樣的故事，告訴我一段不一樣的法，來提醒我們念佛；用一種不同的角度，一種不同的激勵方法來教我們念佛，這時候才發現到：原來每一個眾生，都是我們上求佛道，下化眾生的物件，他來教我們怎樣往上求佛道，怎樣往下度眾生，就好像觀世音菩薩所拿的楊柳枝一樣，楊柳枝心是向上的、堅實的，但是它的枝條是柔軟的、向下的，我們在學習當中，必須要同時學得楊柳這種堅硬的枝心向上，以及這種柔軟的枝條向下。當我們換了一個角度的時候，當我們用一種學佛的心來學醫，用學佛的心來行醫的時候，這一切似乎都變了！慢慢才體會到所謂的‘平常一樣窗前月，才有梅花便不同。’ 有一個十五歲的小女孩，是鼻咽癌，她告訴我：‘喝牛奶的時候像刀子割喉嚨一樣，幾天幾夜喝不下一點東西。’ 她只是一個小小的孩子，這麼大的壓力與恐懼，常使她瞪直了眼睛，呆呆地躺在床上。由於觀察病人的痛苦，聽他們細訴，我才明白原來餓鬼、地獄的苦，不是像我原來所想像——‘是佛怕人做壞事講來嚇人的。’也才深信佛是真語者、實語者。我也感受到烤鴨的呼喚——我的內心跟看到病人是一樣的難過！‘菩薩畏因，凡夫畏果’。我們怎麼曉得，今天我們加在烤鴨身上的痛苦，來日不是這樣的加在自己的身上呢？這種痛苦使她念佛，她和她媽媽也發心皈依，受五戒了，當我為她們講解殺生戒時，她的媽媽流著眼淚說，一直到她看見女兒在生死邊緣的掙扎，皮膚焦爛的苦，她才了解過去殺雞時，刀子加給雞脖子的痛苦。佛菩薩教人念佛的方法有很多，為什麼一定要等如此千般受苦才回頭呢？ 還有另一位鼻咽癌患者，他的腫瘤很大、爛穿了皮肉，頸總動脈都可以看得見，一個眼睛大，一個眼睛小，臉都已經歪了，頸動脈大血管破裂，血流得一蹋糊塗，在這個時候，我教他念佛，沒有想到，他真的能夠把持住這一句佛號，一句又一句地念，他的聲帶已經受到了腫瘤的破壞，念佛已經不能夠念出聲音來，他用沙啞的聲音告訴我說：‘我在這裡修身養性，我在這裡反省我一生所作所為，什麼事做錯了，我很想去做一些善事，當我好起來的時候，請你帶我到寺廟去。’我心裡很難過，為什麼我們一定要等到這一天，才想到‘我要去做善事，我要去寺廟？’請問大家，我們平常身體健康、精神飽滿的人，每天有沒有這樣的用功來念呢？我們一定要等到這種力不從心的時候嗎？當我們像他一樣痛苦的時候，有沒有像他這種忍耐力來念佛呢？若靜坐的時候，念佛有十分的工夫，亦即念得一百句是一百句，沒有一句打失；念得一萬句是一萬句，沒有一句打失，才是十分的工夫。靜坐中有十分的工夫，動中只有一分；動中有十分的工夫，睡夢中只有一分；睡夢中有十分，病中只有一分；病中有十分，臨命終只有一分，我們有多少的工夫能夠來經歷這種生死的考驗呢？我看著他的時候，陪著他念佛，念到我淚流滿面，想到佛在《地藏經》裡面咐囑地藏菩薩的話：‘勿令眾生墮於惡道中一日一夜。’看著他人也看著自己，在這個六道輪回中生死流轉，不知要到幾時？而佛菩薩那麼慈悲，甚至不忍心讓我們墮到惡道中一日一夜，輾轉反覆，一勸再勸，誠如靈山寺佛堂上題的對聯： 累吾化身八千次 為汝說法四九年 若不覺悟，我們怎麼對得起佛陀呢？ 另外一個鼻咽癌的女病人，才二、三十歲，半夜裡她在別的醫院裡，呼吸困難（因腫瘤壓迫呼吸道），被送到我們醫院來急救，作氣管切開術。而氣管插管急救無效，早上就斷氣，血壓、心跳也都測不到了，家屬在辦離院手續！我一看，人已經斷氣了，那時候內心感到很難過，在耳邊跟她說：‘你在短短的生命中，已經經歷了那麼大的痛苦，在這個時候，請你提起正念跟我來念佛。’因佛昔本誓：‘若有眾生欲生我國至心信樂，乃至十念，若不生者不取正覺’，此時唯願佛慈悲攝受。我在旁邊一句又一句地念，沒有想到，她竟然淚流滿面，當時，我把加護病房的護士請過來，告訴她們：佛法所說的人在呼吸停止以後，‘八識’ 64還沒有離開，得到了證實。我們千萬要善待一個臨終的人，我們千萬要善待一個所謂‘死掉的人’。面對死亡，我每次都會記得她流下來的眼淚，希望大家也能夠記得！ 當深入了解一個眾生的苦楚，傾聽他們夜晚的呻吟時，才會體認到佛為什麼要一再一再地來說這個‘苦’字，佛法並不是悲觀的，佛已經用他的大智慧，看到我們所受的種種苦，所以，他才來說這些法，為的是叫我們不再吃這樣的苦頭。 在我值班室的隔壁住著一位年老的病人，從他的臉可以看得出來，他是一個相當有學問修養的人，據說他以前是大學教授，每天我進去的時候，從來沒看他張開過眼睛，大、小便不能控制，就泡在這個屎尿堆裡面，過去曾經是一位有學問、有地位的教授，今天卻躺在這個屎尿堆中，不省人事，也沒有家屬來照顧他，每天我進病房的時候，就在他耳朵邊喊著：‘阿彌陀佛’、‘阿彌陀佛’，總是把他叫一叫，搖一搖。這天，他竟然很出乎意料之外的，念了二聲阿彌陀佛，而且他奮斗著合掌，他想要念，但是那二聲過後，我卻沒有再聽到第三聲的佛號。大家想想看，這就是‘老’啊！想要合掌念一句的佛，想要奮斗出一句的阿彌陀佛，都這麼難，我從他的眼睛裡面，看到他的意願，卻聽不見那個聲音，原來，老來念一句佛，是娑婆世界的大難事啊！想想生、老、病、死，想想人生的種種痛苦，現在就應該加緊用功學佛、念佛啊！ 因此，我們應以五種思維，聽聞佛法：第一、思維佛陀在世極其珍貴難遇，佛法在世也極其珍貴難遇，因此，應作珍寶想。第二、思維聽聞佛法，能不斷增長智慧，因此，應作眼目想。第三，由於得到大智慧，能有正確的見解，對於事理才會有正確的認識，才能通達宇宙、人生一切之總相（空相、真相）和別相（差別相），因此，應作光明想（象征智慧）。第四，思維聽聞佛法，身體力行，最終能得到涅槃菩提果（佛果），快樂無憂，因此，應作殊勝利益想。第五、思維聽聞佛法，現在也能得到成就佛果之因緣，即得到止（定）觀（慧）之樂，法喜充滿，因此，應作法喜無過失想。如此思維，即是思維聽聞佛法之殊勝利益。應反復思維，方能歡喜聽聞，方能入佛門，方能接受佛陀之教育，方能得到殊勝的大利益。 （２）對佛法和法師恭敬供養。《地藏經》雲：‘專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。’大意是，要專一、淨信、恭敬地聽聞佛法，不可毀謗。對講經的法師，要像對佛陀那樣，恭敬供養，不應挑剔法師的毛病，諸如持戒不嚴、出身低下、相貌丑陋、語言粗俗、話不悅耳等。聽聞佛法時，應按照以下六條要求自己：第一、謙虛律己。所謂慢（傲慢）如高山，法水（比喻佛法）不入。第二、按時聽聞。第三、恭敬供養。第四、不應嗔怒。第五、如法修行。第六、不求法師過失。所謂：觀德莫觀失。所謂：見賢思齊，見不賢而內自省也。 這樣才能身心受益，有所長進。正如印光大師所說：‘欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。’ （《（正）復鄧伯誠書一》） 可見，得到佛法殊勝利益的關鍵，就是懇切至誠，十分恭敬。 （３）正式聽聞的規則與道理。首先，斷除三種過失。第一、人雖在場，心不在焉，聽而不聞。第二、雖然在聽，但心不清淨，自以為是，聽不進正法。第三、心不專一，不能堅持，不能牢記。 這樣聽聞佛法，得不到殊勝的大利益，因此，應斷除以上過失。聽聞時，應一心專注，如理（按照佛法）思維，反復憶念。還應作以下六種觀想，對治上述過失。 其次，具足六種觀想。第一、應觀想自己像病人。什麼病？貪（貪得無厭）、嗔（憤怒報復）、癡（不信因果、任意妄為）等，此乃三毒，害人害己，引發種種痛苦和煩惱。第二、應觀想說法師65像醫生，親近聽聞，恭敬供養，依教奉行，治療病苦。第三、應觀想說法師所講佛陀的教誡像藥品，能治大病，故應珍視、憶念，牢記在心。第四、應觀想精勤修行像服藥治病。如果看了醫生不吃藥，病能好嗎？對法師所講佛陀的教導，若不依教修習，則不能對治貪、嗔、癡等大病；若不持之以恆、認真專一、長期修行、身體力行，則無法解脫種種痛苦和煩惱。第五、應觀想說法師就是佛陀，至誠恭敬。第六、既然佛法有如此功效，我們當然希願優秀的法師來弘揚，使正法久住世間，造福社會，利益一切眾生。 正如印光法師所說：‘大覺世尊，善治眾生身心等病，善使天下太平，人民安樂。心病者何？貪嗔癡是。既有此病，則心不得其正，而逐情違理之念，熾然而起。此念既起，必欲遂己所欲，則殺盜YIN之劣心，直下現諸事實矣。所謂由惑造業，由業招苦，經塵沙劫，無有了期。如來憫之，隨彼眾生之病，為之下藥。為彼說言，貪嗔癡心，非汝本心。汝之本心，圓明淨妙，如淨明鏡，了無一物；有物當前，無不徹照。物來不拒，物去不留；守我天真，不隨物轉。迷心逐境，是名愚夫；背塵合覺，使入聖流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病無根；縱有寒熱感觸，亦無危險。心既得其正，身隨之而正。以既無貪嗔癡之情念，何由而有殺盜YIN之劣行乎？人各如是，則民胞物與，一視同仁。又何有爭地爭城，互相殘殺之事乎？以故古之聰明睿智之王臣，無不崇奉而護持者，以其能致治於未亂，保邦於未危，不識不知，致太平於無形跡中也。’ （《（續）香光蓮社三聖殿記》） 總之，應如此發心：為利益一切眾生，我希願成佛；為了成佛，現在應修學成佛之因緣；要知道此因緣，需聽聞佛法。因此，應思念聽聞佛法的殊勝利益，持之以恆，經常反復聽聞，勇猛精進，斷除三種過失，正確聽聞。
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