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印光大師對競爭的開示

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1、競爭時代

【復永嘉某居士書《增二》三】:今之時,是何時也。乃偽妄排擠,互相競爭之時。

2、競爭的原因

【復劉仁航居士論弘揚因果書《續一》】:世出世間聖人,以因果之事理,平治天下,度脫眾生。今人多不以此為是,另行新法,以致專務競爭侵奪,以期大我勢力,廣我疆土,互相殘殺,了無底止。人禍既烈,天災又臨,國運危岌,民不聊生,皆由不以因果報應為是之所致也。

【因果為儒釋聖教之根本說《增四》】:因果報應者,世出世間聖人,平治天下,度脫眾生之大權也。而世人不察,或以為佛氏之言,則多方破斥,或以為淺近之義,而弁髦置之。任己世智辯聰,長溺邪見濁港,凡所論議,皆非聖賢根本修己治人之道。致令善無以勸,惡無以懲,其弊遂至競爭名利勢位,以至殺人盈野盈城而不止也。(注:弁biàn髦:a.古代貴族子弟行加冠禮時用弁束住頭發,禮成後把弁去掉不用,後喻沒用的東西;b.喻輕視)

3、競爭的後果

【挽回劫運護國救民正本清源論《增二》】:近來世道人心,日趨日下。各懷我見,互相競爭。以致刀兵連綿,無時靜谧。而上有好者,下必有甚焉者。一班頑民,盡作土匪,肆行劫掠,毒害生民。人以惡感,天以災應。水旱疾疫,風吹地震,種種慘災,頻頻見告,國運危岌,民不聊生。欲行拯救,苦無其力。

【五台山秘魔巖中庵石窟接引佛裝金記《增四》】:彼以強陵弱,殺彼之身,悅我之口,及互相競爭,殺人盈城盈野,不但不生痛傷,而且以為得意者,其迷背罪過,無可為喻,其將來受苦,何其有極,思之,誠可畏也。

4、不要學競爭

【《永思集.印光大師轶事二》】:此事生平未嘗告人知,予固示弱,弱亦何妨?望爾學吾之弱,不可以新名詞之競爭二字,奉為神聖不可侵犯也。

【致陝西陳柏生督軍書《增二》】:今幸有人替代,自可釋此重任,退歸田裡,逍遙安樂,以孝友為為政,樂我天真。屏競爭於度外,化彼貪殘。雖處競爭時代,身作羲皇上人。一則不負所學,一則永為民望。其於廢專制而興共和,與同胞而作幸福之名詞,徹底相應,了無乖違矣。

5、倡因果,息競爭,同享太平

【因果錄序《增三》】:吾常曰,因果者,世出世間聖人,平治天下,度脫眾生之大權也。即聖教昌明之世,若不提倡因果,尚不能普令愚民潛息隱惡,悉使智者,大積陰功。況今世道人心,壞至其極,廢棄聖經,推翻倫理,邪說橫流,載胥其溺。有心世道者,思欲挽回狂瀾,若不以因果報應為震聾發瞆之資,雖佛菩薩聖賢悉出於世,亦莫如之何,況其下焉者乎。無錫金居士昌,有見於此,特記錄近世,及現時各因果事,排印流布。冀人人各懷自利利人之心,以行己立立人之道。則習尚正而風俗淳淑,人禍息而天眷常臨。舉此競爭士類,同作羲皇上人。(注:載胥其溺:相繼沉沒。)

【佛教淨業社流通部序《三三》】:從茲知因果而慎罪福,息競爭而崇禮讓。移風易俗,何難世追唐虞,物阜民康,自可同享太平矣。

【湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏(代作)《三四》】:以此功德,用祝國運昌隆,人民安樂。轉競爭為仁讓,變澆俗為淳風。
 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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