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什麼是歸依三寶？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	什麼是歸依三寶？ （一）歸（皈）依佛、法、僧三寶也就是歸依覺、正、淨。 歸依兩字，從字面上解釋，歸是回轉，或是歸投，依是依靠，或是信賴，凡是回轉依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為歸依，所以歸依兩字，也不是佛教之所專用。 佛教之歸依，即指歸依佛、法、僧三寶。此詞亦寫為‘皈依’。梵語s/aran!a，多用於‘保護’、‘救濟’，或‘避難所’、‘保護所’之義。意謂如能歸投其中，則此身得以安全，此心得以無憂，故雲歸依。佛教之歸依三寶，系指依三寶之功德威力，能使眾生之身心得無限安慰，得脫離苦惱。故《俱捨論》卷十四雲（大正29•76c）：‘歸依以何為義？救濟為義，由彼為依，能永解脫一切苦故。’ 我們皈依佛，皈依十方三世一切諸佛； 我們皈依法，諸佛菩薩所說的一切經論，這是我們修學的依靠； 我們皈依僧，是皈依虛空法界一切諸佛剎土裡面的僧團。這樣發心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護念，龍天善神保佑。所以佛在經上講，真正受三皈，必定有三十六位護法神日夜保護你。 我國佛教界，初入佛門者，必須經過歸依儀式，誓願歸依佛、歸依法、歸依僧之後，始被認定為正式之佛弟子。‘佛’翻譯成中文就是覺，‘覺’是覺悟，覺而不迷。 ‘法’翻譯成中文就是正知正見。《法華經》裡說‘開示悟入佛之知見。’佛之知見就是正知正見。 ‘僧’翻譯成中文就是六根清淨，一塵不染。六祖在《壇經》裡面不用佛，法，僧，因為佛法僧是梵語。他完全講意義：歸依覺，歸依正，歸依淨。 （1）佛教導我們：皈依覺，覺而不迷。 沒有接受佛教導的時候，我們都是迷而不覺。從迷回過頭來，要覺悟。 佛弟子受了三皈之後，你就要曉得，起心動念、言語造作，一定要利人，利他！這才能真正利己。我們要想自己得幸福美滿，乃至於家庭事業，樣樣順利，你就照佛這個話去做。從迷回過頭來，依覺，這個叫皈依佛。 （2）皈依法，法是正知正見，是對宇宙、人生正確的見解、正確的思想。佛告訴我們一切眾生，無量的苦惱從什麼地方來？對於自己、對於自己生活的環境，不能夠明了，於是產生了錯誤的想法、看法，這樣才帶來了許許多多的苦難。如果我們能夠將自己，以及自己生活的環境，徹底明白，真正搞清楚，我們的思想、見解就正確，這樣一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快樂，佛法教導我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法，由此可知，佛陀的教育實實在在可帶給一切眾生真正的幸福。 （3）皈依僧 ，僧是清淨、一塵不染、和合的意思。所謂六根清淨，一塵不染，這是自性淨。因為我們心被污染，貪嗔癡是最嚴重的污染，叫三毒！所以，你了解事實真相了，你就會統統放下，不再染著了，恢復到身心清淨，所以，你才曉得從一切污染回過頭來，依清淨心，這叫皈依僧。 所以，這個三寶，是佛陀教給我們修行的三大綱領，無論是對自己、對別人、對事、對物，都應當要記住： 覺而不迷，這是皈依佛。 正而不邪，這是皈依法。 淨而不染，這是皈依僧。 這是自性三寶。所以，學佛的人，從今往後，起心動念、言語造作，都不離開這個標准、不離開這個原則，那你就是佛的學生，佛就承認你是佛弟子、你是真正得三皈戒了！傳授三皈，你真的得到了！絕對不在那個皈依證，那一張紙上，紙沒用處的！真正守住這個原則，絕不違犯，一切諸佛如來都贊歎，都承認你是三寶弟子，這是真正皈依處。 此外，梵語namas，音譯為‘南無’，意為‘低頭’，意指敬禮、歸命。與前述之‘歸依’意義相同。因此，在稱呼佛菩薩名號之前冠以‘南無’一詞，即表示對該佛菩薩之歸依與虔敬。 （4）真正皈依的人，要做一切人的好樣子。因此我們起心動念、所作所為，想想我可不可以做社會大眾的好樣子？不是好樣子不但不能學、不能做，念頭都不能起。做所有家庭的好榜樣，做全世界我這個行業裡面的好榜樣。 如果樣樣都能做社會大眾的好榜樣，你就真正皈依三寶。如果不是好樣子，你沒有真的皈依，你是假名皈依。說得不好聽，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。經典上常講的‘無上菩提心’，必需落實在生活。我們對人、對事、對物要真誠，真是不假，誠是不虛。虛情假意、自欺欺人，你用心就錯了。佛菩薩用真誠心，決定不欺诳眾生。佛菩薩用清淨心，決定沒有絲毫污染，污染的根是自私自利，我們起心動念為自己的利益打算，這個念頭是罪，這是凡夫的妄心，不是真心，真心是清淨的，決定沒有污染。真心平等，決定沒有高下，如果覺得我高，他不如我，我們就錯了，我們沒有回頭，我們沒有皈依，所以皈依之後要用清淨心，要用平等心對一切人、一切事、一切物。要用覺悟心，覺就不迷。要用慈悲心，慈是愛心，這個慈悲心是從真誠、清淨、平等、正覺裡面流露出來的，這個愛是大愛、真愛，所以愛心裡面具足了真誠、清淨、平等、正覺，這個愛心就叫做‘大慈大悲’。我們要學佛存心，學佛用心，那你就是真的回頭了，真的皈依了，諸佛如來承認你是佛弟子，你是佛的好學生。務必要諸佛菩薩都承認你是三寶弟子，龍天護法才會擁護你，也常常幫助你照顧你。這一點非常重要。我們是三寶弟子，世尊是這樣傳授下來的，我們應當如是接受，依教奉行。 （二）歸（皈）依僧寶是歸依僧團（僧伽）和賢聖僧，不是歸依某一個出家人。 歸（皈）是回歸、回頭，依是依靠。從哪裡回頭呢？從一切錯誤回頭，依什麼呢？依靠佛陀真實的教誨。所以皈依僧，諸位要記住，不是歸（皈）依一個法師，也不是皈依某一個寺院，而是皈依虛空法界一切諸佛剎土裡面的僧團（僧伽）37，是皈依賢聖僧38。如果你說：‘我皈依某某法師了’，就錯了，我們皈依三寶，不是皈依某一個人。如果不清楚不明白，僅僅受這個儀式，這是不切實際的。 要說皈依，必須分四點講解，首先講正確的皈依動機，次說正確的皈依物件，再說修持皈依的方法，最後講皈依後應注意的事項。 （三）正確的歸（皈）依動機。 判別是否真正佛弟子，要看有否真正的心皈依，而真正的皈依，端賴有否生出正確的皈依動機。若缺了動機或缺了清淨而正確之動機，我們的皈依便非如法的皈依。在《菩提道次第廣論》中，單單講皈依的部分就有十多頁，足見其重要性。 正確的皈依動機有三種，分別呼應下士道、中士道及上士道。下士發心者，知道人死非如燈滅，而經觀察又知來世處境似乎不妙，便思慮：‘誰能救我！’他們明白唯有三寶能救助自己出離三惡道39，以此心尋求庇蔭。這是下士之皈依因。中士者，因見苦谛及集谛40與十二因緣41等，便明白就算能生於三善道42，仍然不夠徹底及安全，所以他們欲求解脫。誰有能力令他們脫出六道呢？唯有三寶可以！故此，他們以這動機作為皈依因。最利根者，見眾生苦而心生不忍，欲求最上之智慧、慈悲心及能力來救助度生。為著這目的，他們必須依賴三寶而求成佛。這是大乘或上士之皈依心。以上三重皈依心的依止物件不變，只有依止動機上的不同而已。修持皈依的人，依自己根器及心量大小，而有不同的皈依因。 此外有些人，只是為了求財、求子女或求健康的心去皈依三寶，甚至有強盜為求搶劫行動成功而禮拜、上供及皈依三寶的，這些都非正確或合格的皈依動機。只有前說三種皈依因之任何一種，方為合格的皈依因。 （四）正確的歸（皈）依物件。 剛才講過，皈依的因分為合格的及不合格的，皈依之物件亦然。如果我們有正確及堅定的皈依因，卻皈依了沒有資格或能力的物件，仍然不可能得益。因此，我們可以排出四種可能性，一為以正確的皈依因依止43正確的物件，二為有正確的皈依因但依止物件不合格，三為依止之物件合格但自己皈依之因不對，四為以不合格的皈依因依止不合格之對象。我們已說過了三種合格的皈依因，現在要說的是能作我們的依止之物件。有關這一點，分為兩個角度講說，首先講我們正確的皈依對像是什麼，然後講他們值得我們安心地、至心托付的原因。 （1）值得歸依之對象。 許多人喜歡見廟便拜，以為這樣便會多福無難，這是十分笨的做法。天神等雖然福報很大，而且也有少許賜福的能力，但他們並不能救助我們的未來生，而且也不見得一定願意為我們的現世賜福。這些天神與人一樣有煩惱，如果我們剛好能討得天神之歡心，或許的確能得到少許有限的好處。明天他們不願意賜福了，便可能隨意地加害。再說，天神連自己的未來生也照顧不來，如何救助我們呢？至於龍王等，它們本屬畜牲道眾生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心歸依之物件。至於惡鬼類等，就更不必多講了。對於旁門左道的事物，我們宜少接觸為妙。歸依、親近鬼道眾生的人，在今生能得多少利益是說不定的，但卻種下了因緣，在死後淪為鬼道中之小喽啰。此外有些人，雖不歸依上述對象，但他們只依止三寶中的一寶或其中一員，譬如說有許多信奉民間信仰的人，便一心依止觀音大士或阿彌陀佛，卻連三寶是什麼也不知道。他們這樣做亦能得到許多利益，但卻不能得到最圓滿的好處，因為單單皈依三寶中的其中一寶或其中一員，雖足以令我們脫離現世中之劫難，但卻並不足以令我們離三惡道、解脫乃至成佛。值得我們至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三寶。這並非說我們單單皈依三者之一，而是必須對他們全都依止，缺一不可。 有許多人自稱皈依三寶，但卻搞不清楚三寶是什麼和不是什麼，所以現在我們討論一下三寶到底是指什麼。 佛陀的梵文是Buddha，意為‘覺悟者’。佛陀是斷一切過失及具一切功德的完美導師，具有圓滿的智慧、慈悲心及能力。本師釋迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘傳了我們現今所信奉的佛教，所以他是我們佛教的創始人。可是，皈依佛寶並不狹指皈依釋迦牟尼，而是指依止過去、現在、未來的一切佛陀。佛有法身、報身及應化身，這些都包括在我們的依止物件范圍內。世間的佛像雖非真佛，但代表了佛寶。 法的梵文是Dharma，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及證法，乃至短短的一句觀音六字咒等。佛經代表了法寶，而且令我們最終證得法寶，所以它們是住持法寶。法寶是三寶中最主要的依止對象。 僧伽的梵文是Sangha。僧寶可分為勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支弗、聲聞、羅漢及出世間護法等，後者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團體。 （2）值得歸依之原因。 在世俗上，如果我們尋找某人求助，首先必須認定他有能力和願望救助我們。對方若根本無能力或者有能力但不願施助，便不是我們求助的理想物件了。剛才講述了應當歸依之物件，現在講解他們值得我們信賴的原因。 在三寶中，法寶是佛所教及所證之法，僧寶是修持法寶的僧侶。所以，如要確定三寶是否值得信賴、歸依，主要必須看佛陀是否真的有能力及是否有偉大過人之處。 其一、自身亦難保者，肯定並無能力救助別人，但佛陀卻是斷除一切煩惱、怖畏之自在者。 其二、佛陀不僅自己解脫了煩惱、怖畏，而且有圓滿能力引導我們亦脫離煩惱、怖畏。 其三、佛陀不僅已得到自在及有能力引導我們，而且亦願意引導我們。 其四、佛陀不但願意引導我們脫離煩惱、怖畏，而且絕不偏心。對國王、大臣、將軍、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一視同仁地巧妙教導。 由於上述這四個原因，我們知道佛陀有能力及願意幫助我們，所以其指引之道路—— 法寶，及同走此路的僧寶，都值得我們一心信賴。 （五）修持歸（皈）依之方法。 分四點來講，一為憶知其功德，二為憶知其差別，三為誓願一生皈依，四為不歸依其他物件。 （1）憶知三寶功德。 我們應常常思念三寶之功德，現在只粗略地說一說，大家應於日後參考《菩提道次地廣論》等之有關部分。 我們把三寶之功德分開說，首先說佛寶之功德。 佛寶之功德。 佛陀之功德可由其身、其語、其意及其事業這些不同角度闡釋。 其一、佛陀之身功德。 佛陀的圓滿身相有三十二相44及八十種好45共一百一十二種特征，例如無見頂及眉間白毫等。我們並非只因這些身相奇妙而贊歎，而是因為它們之中的任何一項，皆必須經許多劫之修持方能獲得。 其二、佛陀之語功德。 佛說法時，其聲美妙動人，不論遠近皆可聽清，聽眾聽到佛陀以聽眾各自所熟識的方言說法，而且所說的更是適合個別根機之恰當教法，所謂因材施教。如果今天佛陀在這裡說法，便不需翻譯及擴音器，四川人會聽到佛陀以四川話開示，北京人會聽到佛在說北京話，不論坐得遠或近，佛的話音一樣清晰。此外，下根的人會聽到佛在講適合下根理解及修學的法，中根者聽到中根之法，上根者則聽到佛在說上乘之法。所謂佛以一音演說法，眾生隨類各得解。這就是佛陀與凡夫的分別。 其三、佛陀之意功德。 佛陀的意（心）充滿慈悲與智慧，不分親疏。此外，佛陀的意是遍知智。譬如說我們在五台山、北京、上海、成都及四川各取少許沙土混在一起讓佛陀看，佛能把它們分開，並說出：‘這顆沙是五台山的中台一樹下所取的，那顆沙是北京雍和宮前馬路邊上取的……’等等而作辨別。沒有什麼是佛陀不知道的。 其四、佛陀之事業功德。 佛陀的身、語、意，不斷地為他人服務，護國利民，利益一起眾生。而且這都是發自內心，自然而然。 法寶之功德 依靠正（佛）法，眾生才能斷除一切過失、修足一切功德，最終成佛。佛陀之偉大及圓滿，全靠修學正法。所以，法寶之功德恐怕不必多作解釋了。 僧寶之功德 菩薩、羅漢等的功德不可言盡，譬如說他們能化身千萬而利益眾生等。在佛經中常常會讀到，佛陀之羅漢弟子如何在一座講法中便令幾萬人同時見道的例子。僧寶功德，主要是指聖僧而說，(104頁第7行)‘正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。’佛寶是皈依的示道大師，法寶是正皈依處，現在我們修的只是隨順的法寶，並沒有修勝義的法寶。下士道所指的法寶是指相似的法寶，不是勝義的法寶，是基於佛陀展示斷十惡，讓我們能夠依教奉行，去修學斷惡修善，讓我們能有不墮三惡道的異熟、等流，還有增上果等果報，可以把我們從痛苦中救離出來，它之所以稱為正皈依是這個原因。佛陀是示道大師，法寶是正皈依處，僧寶是皈依的助伴。比如說，我們要渡過一個大海(指輪回大海)，船就是法寶，船主是佛寶，船主底下有很多助手是僧寶。由佛寶帶領告訴我們怎麼走，以僧寶作為助伴，而實修是指經由這艘船來渡過生死輪回的大海，以此來比喻三寶的不同。 （2）憶知三寶的區別。 我們修持皈依三寶，必須認知其不同。 其一、從定義上的區別來說，佛寶是圓滿證悟者，法寶是佛陀之證果和言教，僧寶是修行佛法者。 其二、從作用上的區別來說，佛是開示正法者，正法是斷除煩惱的道理和方法，僧是其他眾生的模范。 其三、從對三寶的不同態度上來說，我們應視佛寶為供養之物件，對法寶視為自己應當努力證悟的內容，把僧寶視為共同修行的伴侶。 其四、從修持上的區別來說，對佛寶應供養侍奉，對法寶應如理修學，對僧寶應共受財、法（居士應恭敬、供養）。 其五、從憶念三寶的各別方法來說，應依前述之三寶各別功德而作憶念。 其六、生起福報的區別，《菩提道次地廣論》中說：‘謂依補特伽羅及法增上，生最勝福’。一般來講，如果是凡夫46僧，要四個人以上才稱為僧寶。供養四位凡夫僧等於供養僧寶，對四位凡夫僧承事（侍奉）等於承事供養文殊菩薩。三寶裡最大的福報是供養僧寶，因為現在佛沒有親自住世，佛在世當然要供養，佛不在世就觀想供養。現前真實供養的對象是僧寶。 （3）誓願一心皈依。 我們一心認定及依止佛寶為開示導師、法寶為主要的皈依對象、僧寶為修持之助伴。 （4）不皈依其他物件。 作為三寶弟子，當然尊重別人的信仰，但若同時亦皈依別的宗教或對象，則有違本來對三寶之依止。 自此時起，我們應當知道，修皈依並非單指一次性的參加皈依儀式，亦不單指口頭上之念誦皈依偈而已。 （六）歸（皈）依後必須注意的事項。 在皈依三寶後，有些事是我們應作的，有些事是我們不應作的，這些稱為‘皈依學處’。皈依學處分為三寶共同的學處及不共的學處。共同學處是皈依三寶後該守的行持；不共的學處是指因為皈依了三寶中的某一寶而該作或該戒的事行。 在不共學處中，分為該戒除避免的事行及該奉持的事行兩種。該避免的事行稱為‘遮止學處’ ；該奉持的事行稱為‘成辦學處’。 遮止學處有三條： （1）因為皈依了佛，我們不宜再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，並未超脫生死，所以絕無能力利益我們的未來生，亦不堪作我們的依止對像。這些凡夫眾生，的確有少許能力，但卻並無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養這類眾生時，他們或許會把少許世俗上的好處給我們；但一旦忘了供養，他們可能像人類一樣小器，馬上便會反臉、施害我們。作為佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協調。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統，我們亦可以參與供養。在供養時，我們應以同輩友人的心態作供，奉上水果及茶等，請他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣於未來生為他們的下屬，而且亦違犯了皈依佛的遮止學處。 （2）既皈依了正法，我們便要依止佛陀的教法行持，不應作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎便是不可傷害其他性命，包括昆蟲等。所以，我們至少要做到不殺生。在人生中，我們當然不免會在無意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護生命之余，若無意地踩死了昆蟲等，並不算違犯了皈依法寶的遮止學處。但如果我們有心地殺生，便馬上違犯了這學處了。譬如說我們去餐廳時，親手指著一尾魚，叫餐廳為我們殺死及烹調，吃時覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業了。自己不殺而叫人代殺，果報比自己親手殺更重。有人喜歡去海鮮餐館用膳，所以尤其要小心，決不可直接參與殺生。不吃素的人，只可食用已死及非為自己殺的肉。有些地方的文化中，不單把動物殺死，更要以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血、活活地把它們曬干或活蒸等。由於這種殺法令眾生受的痛苦更大，此殺生的業力及果報亦更大。如果我們不單自己戒殺，而且更教人戒殺，對自己、該人及其它眾生都有甚大利益，而且更會令自己長壽。 （3）既皈依了僧寶，我們便要避免與惡友來往。什麼是惡友呢？是那些教導及引誘我們傷害眾生、不依因果的人。在初皈依時，由於我們自己對三寶的依止未夠堅定，很易受人唆擺，所以必須小心保護自己的依止心。一旦有了真正的依止心後，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以後還要以悲心去引導他們向善。‘有真正的依止心’的定義是什麼呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學（梵名Nalanda，位於印度中部現今稱為Bihar省份的地方），學校內有很多學僧。有一次，伊斯蘭教軍隊攻占了該地，包圍了大學，軍人守在門外命學僧一個一個挨著排隊走出來。在門口，學僧被給予選擇權，要命的便要發誓放棄對三寶的依止，要堅持三寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你寧捨命亦不捨依止，這便是‘有真正的依止心’了。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說說亦是不恰當的。 以上為三條遮止學處。 成辦學處也有三條： （1）既依止了佛陀，便應對任何佛的形相視為真正的佛，不論其為金的、銀的、泥的或紙上印的。我們不應把佛像當貨物般售賣或典當，亦不可視之為世間財寶般而把金的放在壇中央，把泥的藏在一旁。既然這些都視為真佛，便不分金的或泥的了。此外，我們不可不禮貌地以手指佛像或佛畫等，亦不可把佛像或佛畫等放地上。在評論佛像或佛畫時，我們應小心自己的用詞，只可說：‘我覺得這佛像的雕工不太高明！’等話，而不應在不留意間說出：‘這佛像真丑！’一類的話。 （2）既依止了正法，當視一切經論為真正的法寶，不可放地上或在其上跨過，亦不可賣經書以糊口。法寶乃三寶中的主要依止對像，所以它比佛寶及僧寶還要高。嚴格來說，把經書放在佛像頭頂是沒錯的，但把經書用來墊佛像卻是違犯學處的。 （3）既依止了僧寶，必須對其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我們必須視為住持僧寶。所以，我們不但不可不敬僧眾，就連在地上的一角破袈裟亦不應跨過。 以上為三條成辦學處。 除了以上的六條，我們也要依止共同的學處，奉行十善。在每次飲食時，我們應在心中首先供養三寶，然後方進食。這是為我們自己積累功德及為表尊敬而作的，並非佛陀等需要飲食或喜歡我們去討好。在皈依儀式後，我們每天要日三次、夜三次誦念皈依文。皈依文有許多版本，最簡單的版本莫過於‘皈依佛，皈依法，皈依僧’這三句了。在日後，我們還應隨自己的能力多聞法、親近善知識及隨力受戒而奉持等。如果我們發現自己違犯了上述學處，便應至心忏悔，在三寶前重新依止。 其關鍵是至誠恭敬。印光大師囑咐我們：‘入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力於此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎。’ （《（正）致弘一大師書一》） ‘念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，【印大師示寂之晚，語真達師等雲：淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。見永思集。】方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。’（《（正）復鄧伯誠書一》） 唯有至誠恭敬歸依三寶，才能使人漸漸走上離苦得樂的究竟解脫之道。 實際上，歸依的目的，應先由歸依身外的三寶開始，依賴三寶的啟發與指引，走向成佛之道。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶，正是為了尋求自身佛性的顯現。我們本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若能即日開始，回歸投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，回返原來的老家而已。佛就是覺悟者，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，歸依佛就是以佛為導師，學佛的為人處世，積德修福，做一個慈悲與智慧的人，一個身心清淨、健康的人，一個快樂無憂的人，一個有益於社會、國家、眾生的人，一個無我利他的至善之人。因為，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。 因此，唯有走向回家的道路——覺悟、成佛、利益一切眾生，才能算是真正的歸依。
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