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淨空法師：佛是萬德萬能的 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	1、廣結善緣法緣 　　《金剛經》的經文，義理很深廣，如果錯會了，不但得不到利益，可能反受其害。這也是般若經講解的難處，所以歷代講般若經的人就不多，可是又不能不講。講解時一定要講清楚、透徹，使聽者不致產生誤會，這是非常重要的原則。 　　‘四攝法’是佛教菩薩攝受眾生的四個原則。第一就是‘布施’，與一切眾生結法緣、結善緣。佛不度無緣之人：眾生見到你生歡喜心，願意聽你的教導，這就是‘有緣’；如果你很樂意幫助他，而他拒絕，這就是緣沒有成熟。 2、佛是萬德萬能的 我在初學佛時，對於佛法疑惑之處非常多，一個較大的疑惑：‘佛是不是真的有圓滿的智慧與能力？’我們常常贊歎佛是‘萬德萬能’，此語只是贊歎，還是事實？我們也曾聽說佛亦‘有所不能’，意思即說明‘萬德萬能’是贊歎，不是真的。如果此贊歎與事實不相符，則這話就不可信；不能采信的言語，就屬於妄語的范圍。佛教導我們不打妄語，尤其《金剛經》上說“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者”。從這個角度觀察，佛法中對佛的贊歎，決定是言行一致，沒有誇張才是。 　　假設有一眾生造五逆十惡之罪，命終決定墮阿鼻地獄，如此罪人，佛有沒有能力立刻教他成佛？如果佛有能力，佛的‘萬德萬能’，我們肯定同意。如果這樣罪惡的人，佛能幫助他離開三惡道，而生三善道，這沒什麼了不起。試問：佛能不能教他立即成究竟圓滿佛？ 　　《金剛經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》中皆有清晰明確的答案，佛確實有此能力。既然如此，造作一切罪業的眾生何以不能得度？這不能怪佛，要怪眾生不聽話，不肯接受。《楞嚴經》上講得很徹底“狂心不歇，歇即菩提”。“狂心”是妄想、分別、執著；狂心放下了，就是究竟圓滿佛。佛教導眾生，眾生卻不肯相信，不肯放下，所以責任不在佛，而在眾生自己。佛確實有圓滿的智慧，有圓滿的能力。《金剛經》上教我們信佛，這不是普通的信。前半部講“信心清淨，則生實相”，是從理上說的；後半部說“信心不逆”，是從事上說的，理事是一不是二。“不逆”就是非依照佛所說的去做不可。信心不逆的人決定成就。《無量壽經》四十八願，第十八願說：十方一切眾生，臨終一念十念，皆能往生。不能往生的人總免不了六道輪回。六道輪回就是臨終最後一念作主宰，臨終一念善，往生三善道：臨終一念惡，就墮三惡道。臨終最後一念是關鍵。我們平常念佛用功是訓練，真正用力就在臨終一念，希望保持正念分明，信願求生極樂世界，見阿彌陀佛，就決定往生不退成佛。 　　佛稱為‘二足尊’，‘足’是圓滿的意思，‘尊’是尊貴的意思；‘二足’就是‘智慧’、‘福德’皆圓滿。佛教導我們福慧雙修，不可不修福。沒有福報的人，修行障礙重重；有福報的人，障礙就少，所以福慧同等重要。“應無所住，而生其心”，心裡沒有憂慮，沒有牽掛，一切都放下，心清淨；清淨心生智慧，所以“無住”是修慧，“生心”是修福。‘而行布施’，布施是修福。享福是非常危險的事，所以佛在本經教菩薩“不受福德”。仔細觀察，行菩薩道的人修福，決定不享福。因為享福最容易迷惑，迷惑沒有不造罪業的，所以福報要給一切眾生享。 　　佛為一切眾生說法，沒有定法，法是緣生的。釋迦牟尼佛在世講經說法，並沒有預備今天要講什麼，明天要講什麼。如果有准備，就是定法。師生共聚一堂，沒有問題時，大家就靜坐；有問題時，佛隨時為大家解答，日後記錄下來就成為‘經典’。 　　世尊當年在世時學生很多，經上說的‘一千二百五十人’是常隨眾。這些常隨弟子，包括在家護法，都是諸佛菩薩倒駕慈航而來的。他們幫助釋迦牟尼佛教化眾生，真所謂‘一佛出世，千佛擁護’。佛為我們作最好的榜樣，佛與諸佛沒有嫉妒、沒有障礙。釋迦牟尼佛示現成佛，其他的古佛也來示現作他的學生，幫助眾生破迷開悟，目的在此。 　　好比唱戲，那一位唱主角，而眾多位唱配角，共同成就圓滿。前台與後台不一樣，前台可能唱配角，甚至跑龍套、扛大旗的，在後台他是主角的老師。戲台上時常見到學生唱主角。諸佛菩薩教化眾生，正是游戲。所以，佛弟子中知名度最高的捨利弗、目犍連，皆是古佛再來。居士中，維摩長者是金粟如來再來的，示現為佛的在家弟子。我們從此處應該得到啟示，要在此處學習——佛法不僅是四眾一家，盡虛空遍法界所有眾生是一家。如果明了是一家，不但四眾裡沒有排斥，對外教也不會有排斥。
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