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我對彌陀本願的理解和體會—我如何得到保證往生 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【按】法藏法師在《佛七精要開示》中談了他對此文的看法：這封信是前天大陸河南一位居士寫來的，她聽我講的《淨土深義》，大陸傳過去時候只傳了三分之一，她聽完之後，又看到別人把《淨土深義》寫成的文字，她回去念佛，面對佛像念了二十多分鐘，身體就浮起來，看到阿彌陀佛現前 ，她跟阿彌陀佛講再活幾年，把親戚朋友度了再走，她就用這辦法念佛，後來又教別人，周圍的一些居士也都這樣念佛了，在河南形成了一股風氣。她是怎麼念的呢？其實長期以來，中國祖師所講的，真正的厭離裟婆，真實是求願往生，就是這樣而已。佛七打完以後，我把文章貼起來給你們看一下。她還把給彌陀念的那個文寫出來了，那是她自己的想法，但是他表現出對彌陀佛至誠懇切的用心，固然好像帶有情感，但凡夫剛開始時，以對彌陀佛深信切願的仰信的情緒來帶入你的至誠懇切，那是可能的，凡夫當然這樣從事相入手。作為出家人，我們做的跟在家人並不一定一樣，我們更真實的帶著這一念信心在念阿彌陀佛中建立“深信切願”。怎樣深信？在理上要通透；怎樣切願？你在真實實際在事相上厭離裟婆，你要有一念真實的往生決心，阿彌陀佛請你加持弟子，讓弟子能真的往生了，我真的要去，你接引我去吧！你只要真實想往生，回心向於阿彌陀佛，那裟婆世界在你心中轉掉了，所以你自性中的彌陀佛不遠呀！自然就現前了。 各位菩薩、各位大德居士、各位同修： 在我未講自己對彌陀第十八願“至心信樂、十念必生”的理解和體會之前，我想先問同修們幾個問題：你現在覺得自己念佛的功夫怎麼樣？有沒有往生的把握？是不是真心想往生？你想什麼時候往生？如果你已經有了往生的絕對信心和把握，請不必再浪費您的時間。如果你還沒有絕對往生的把握，我們不妨再互相探討一下。 我們學佛的人，首先要弄清一個目的，學佛究竟為什麼？當然我們都會說是為了成佛。所以佛以一大事因緣出現於世，講了四十九年經，八萬四千法門，最終目的“惠以眾生真實之利”。不是為講經而講經，而是為了讓眾生個個往生，人人成佛。我們也不是為了聽經而聽經，我們是為往生、為了成佛而聽經。這才是佛出世的真正目的。 我學佛五、六年是專修淨土，一門深入。初學佛法很是歡喜，認為自己活了四十幾歲皆是在虛度光陰茫無目標。是佛法給了我重新做人、處世行持的標准，確定了生命的方向。從此苦海裡找到了慈航，生命中充滿了活力。為了報佛恩、師恩，我逢人便介紹佛法，遇親友聚會便講阿彌陀佛。可是由於我本人善根淺、業障重、煩惱多，隨著佛學理論的增長，對佛法知見的增多，我越修越覺得自己距離往生的標准越遠，要達到往生“功夫成片”的條件還差很多，從而學佛越來越變得信心不足。我覺得比周圍的同修，我誰也比不上人家。 第一，由於根基差，念佛、念經時妄想多，克服不容易。第二，作為家庭主婦，一日三餐均須親自動手采買料理，處理一些必要的家事，無法脫離現實環境，念佛時間少，功夫何時能成片？第三，由於業障重、身體素質差，念佛刻苦精神不行。一天忙下來，家人都安靜了，多念點吧，支持不了多久又打瞌睡；繞佛吧，又難集中思想。 我今天的介紹，只是就我個人根基淺、修學差、業障重、煩惱多的基礎上，尚且可以得到往生的保證，給各位同修起一個“拋磚引玉”的借鑒作用，使大家都能得到往生的金鑰匙，使同修們萬人修萬人去。只要你能聽懂，能理解，人人能往生，個個有保證。或許你還有更好的方法。 現在修學淨土法門的同修，好多人有一些困惑。文化高理論懂得多，知見多，念佛難得一心，往生差得遠；文化淺的人覺得自己佛法理論懂得少，什麼也不知道，念佛也不得力；入佛門時間長的人，由於功夫還未得成片，疑心往生不夠標准；入佛門時間短的人就覺得老修行尚且不行，咱們差得更遠。雖然我也以自己對淨土法門理論的理解勸父母、同修增強信心，也知道“往生與否全在信願之有無，品位高下全由持名之深淺”；可是對於自己念佛什麼時候夠條件，能否往生，什麼時候有把握，心中確也總感忐忑不安。我們知道，“修淨土法門，對你我最重要、最迫切的問題是往生極樂！”什麼時候能夠往生？能不能肯定往生？這是關鍵所在。 我也曾在“看破放下”上下功夫。這幾年懂得佛法布施的道理以來，我工資雖不多，但幾乎全部用來印經書、錄磁帶供養大眾。我想自己念佛妄想多，是由於看不破，放不下。世人除了重視生命，就是重錢財，我應該在這上面多下功夫，以助念佛成功。我什麼功德也不要，一切回向西方、回向眾生。使自己臨終時雖功夫不到可神智清醒，正念不失，或許可以僥幸過關，得到往生。但臨終是否可以不失正念，心裡卻根本沒有把握。我也總是在想，可能自己對淨土法門信的太淺，所以願的不切，也許念佛的功夫到了，才能信的深、願的切。但對目前怎樣才能提高自己深信的程度，卻無法深入，也無從深入。我想雖然自己是根基淺、業障重的凡夫，但今生能聽聞到淨土法門，聽聞到阿彌陀佛萬德洪名，我也願意往生，最起碼也符合《阿彌陀經》上講的是大善根、大福德、大因緣的人吧。可為什麼我在這最簡單、最容易、最直捷的法門裡，卻遇到了困惑，拿不到這“功夫成片”、“一心不亂”的鑰匙。萬一功夫修不到，今生豈不是又要空過，失去往生成佛的機會了嗎？雖然也知道往生不在念佛多少，但是我想念佛多尚且還未達到功夫成片，念少了更不行。我就加大念佛的力度、時間，最好全家人跟我一起頓頓青菜豆腐越簡單越好，叫我多一點時間念佛，全天念佛，也因此引起了家人的不滿。 特別是1998年6月份安陽機床廠劉舒貴老居士臨終時，由於因緣不足，同修們沒有在其斷氣之前趕到助念，使得老居士因念佛功夫不夠，疑心自己力量不行而沒有得到往生。這無疑又給同修一個大大的沒有結論的教訓。如何念？怎樣才能達到標准？才夠往生條件？如何不依賴助念，自己就夠條件？劉老居士修學淨土幾年來，一門深入，刻苦修行，雖重病纏身，為求往生消除業障，卻總是跪在佛前念經念佛。在他臨終前一段時間，就給前來探望他的同修們約好，要大家在他臨終前為他助念。他怕自己的業障重、功夫淺，沒有等來彌陀的通知，需同修們幫一把，往上推一推，使自己達到標准。結果卻是在懷疑自己功夫不夠的同時，也否定了彌陀有無量無邊的願力對自己的攝受、接引，因此坐失往生的良機。這件事使我的同修們更加不敢懈怠，他們找出他種種不能往生的因素，卻沒有找出他缺乏對“彌陀願力的理解”而失去往生良機這一最根本的因素。他們雖未找出病根，卻各人尋找自己的時機，加大力度加緊念；一邊念，一邊都在拿“功夫成片”的標准對照自己，啥時才夠條件？因有疑惑在，雖念，信心卻不足，越行包袱越重，越行越覺得距離標准越遠。唉！啥時候夠條件？我能不能肯定往生呢？無法預料！雖然一些信心比較堅定的同修說：我相信，彌陀一定會接引我，我今生決定要去，彌陀佛什麼時候接我，我就什麼時候去！可是現在有沒有把握去呢？這是因業障煩惱未消除，念佛功夫未達到成片、一心不亂，不夠條件往生。總之困惑重重，疑慮重重。 1998年7月份鄭州同修送我六盤《淨土深義》的磁帶，我聽了很歡喜，雖然磁帶有些不太清楚，但覺得比原來增加了信心。我立即錄了30套送給我的同修，並一個個囑咐他們：認真聽取，受益匪淺。有很多人聽了也生歡喜心，堅定了信心；也有的感受不太大，沒聽出味道來。 到了1998年12月初8，釋迦牟尼佛成道日，我和我母親、女兒去鄭州佛學社想參加大眾念佛，卻在意外中得到了《淨土深義》這本書。我因原來聽過磁帶很歡喜，所以一見此書，如獲至寶。回家用了兩天時間，仔細將此書看完。看完後，我欣喜非常，浮想聯翩，夜不能寐。書中精辟的說理絲絲入扣、直指人心、直破盲點；使我心開意解，重新認知了淨土法門，彌陀本願；猶如黑夜裡的明燈，消除障礙，照亮了前進的路程；化解了我心中長期以來的疑團，破除了疑網，堅定了我往生的信心。使我理解了萬修萬人去的要點；抓住了萬修萬人去的關鍵；找到了萬修萬人去的金鑰匙；拿到了往生西方極樂世界的保證書。 通過《淨土深義》的開示，我現在才知道自己是多麼愚癡、多麼無知，才知道阿彌陀佛多麼偉大、多麼慈悲。我天天捧著《無量壽經》念、念，卻沒有理解阿彌陀佛度眾生的大願心，對眾生的大恩大德，救度眾生的一片悲苦之心。這正是我要往生最缺的一課。我無限感謝宣講者給我的修行進程破迷開悟，揚起風帆，注入新的活力。我從心靈深處深深感恩於我的本師釋迦牟尼佛和我的大悲慈父阿彌陀佛，是兩土導師兩位老人家，知道我們淨土行人在修行路上遇到了疑障，讓法師為我們宣講，此宣講者是我大悲慈父的神聖使者。啊!阿彌陀佛，我的大悲慈父，我的大願王之父，您好偉大！好慈悲！ 我們淨土行人，這幾年也從祖師大德們對《無量壽經》的講解中知道阿彌陀佛的四十八願中，十八願最重要。古時候的修行人，社會安定，人心淳厚，根性好，念佛三、五年就成就了，得到彌陀的通知，拿到了往生的保證，預知時至，自在往生。無奈我們末法時期的眾生，障深慧淺，不加大火力，無法進行化解，不多劈幾斧子，腦子硬是不開竅。念了這麼多年，也發了菩提心要往生，可連個消息也沒有，往生遙遙無期，同修們望著佛像在流淚啊！您老人家什麼時候來通知我，我啥時才能夠標准？ 此次南普陀佛學院的教務主任法藏法師，針對淨土行人修行路上遇到的困惑，詳細、透徹地專門講解“彌陀攝生三願”，尤其是特異方便的十八願，開通了往生西方萬修萬人去的道路。 十八願的重點在“至心信樂”。從信入手，以信帶動願行，真信切願。這是針對根性差一些、完全依靠佛力的眾生，這是徹底的他力，徹底的完全依賴彌陀佛無量無邊的慈悲願力攝受接引行人往生。關鍵你要堅定相信彌陀佛的願力，他有接引你的能耐，你要堅信，你不懷疑。 十九願是以願心帶動信行。願心裡邊包含了信心，這是佛門裡大根性的修行人，祖師大德們。他們對往生根本不懷疑，他們臨終一發願即刻往生，彌陀親自接引。 二十願以行帶動信願，這是一般根性的修行人，信願雖有，發大菩提心不易，但從事修入手，一心系念，多做善事，積功累德，以求達到有足夠的資糧交換回向往生，一心不亂或功夫成片，彌陀通知，始得往生。這也是中國淨土宗傳統的修法，自力和他力相結合。 阿彌陀佛發的四十八願中，要接引眾生往生西方極樂世界只有攝生三願。他知道眾生的根性雖然千差萬別，但不出這三大類。尤其是十八願“至心信樂，十念必生”，是給眾生萬修萬人去而開的一個保證書。實際上，末法時期社會比較混亂，眾生根性陋劣，如果抓不住十八願直接完全依靠彌陀願力的攝受接引，要想達到萬修萬人去的目的，幾乎是不可能的。中國淨土宗的祖師善導（據傳是彌陀化身再來）、昙鸾、道綽、印光等大師都是主張徹底的他力的。修淨土法門是不用等到死才交考卷，隨時都可以交卷。肯定及格，可以往生。一九九八年河南內黃縣西王莊一個八十四歲的老太太在聽同修們講佛法時，了解到同修中一老太太接到了彌陀五天後來接引的通知，因照顧癡呆老伴向彌陀告假，不想即時往生的情況後，當即表態：她有牽掛她不走，我走！我沒有牽掛！當晚，作晚課時即見蓮花現前接引，因當時老太太的送老衣不在身邊，在其女兒家，當時沒往生。第二天早起趕五、六裡的路到其女兒家，穿上衣服後即念佛往生。這正是體現了彌陀的大慈大悲！你真心發願求生，隨時可去，即刻接引，不必等待到死才可交考卷。但如果你想等生命畫句號時再交考卷也可以。十八願的關鍵是，你真心相信，信到極點，我非常願去，願到極處：十念、乃至一念，彌陀即隨時接引往生。十九願的大修行者們，平常做的乃是彌陀的家事，根本不擔心不能往生，他任務一完成，一發願即刻回西方極樂世界老家，不擔心家門關上不讓進去。二十願只要功夫夠了，一心不亂了，夠標准時，彌陀即下通知接引往生。“臨終十念往生”只是往生的其中一種情況。十八願的“十念必生”是泛指一切時候，這才能體現彌陀大願的無量無邊。藕益大師在《彌陀要解》裡，印光大師在文鈔裡都提到“十念必生” 泛指一切時候。上面講的這個內黃縣的老太太就是一個例子。她不是壽命到了，也不是念佛的功夫夠了，而是真心發了。十念、乃至一念，即時往生，住不退轉。 你怎樣把自己修行的方法掌握正確呢？你要在彌陀攝生三願中選擇適合自己根性的修法，找到適合自己修行方法的位置，把方法修正確。抓住要點關鍵，才能使你的修行得力，才能保證拿到往生的鑰匙，才不會錯過今生的時機。印光大師教導：“念佛法門，注重信願，有信願未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已失其要，而復又生既未得一心，恐不得往生之疑，則全與真信切願相反矣”。這是大勢至菩薩在提醒我們淨宗修行人，不注重信願，就無法得到往生的保證。因為他知道，末法時期眾生根性陋劣，得一心不容易。如不抓住“至心信樂”這個要點，這個關鍵，恐怕你得不到一心，卻懷疑自己不夠條件，坐失往生的良機。這就是我們安陽的劉舒貴老居士臨終不能即時往生的關鍵原因。 下面介紹一下，我是怎樣加深自己的信心，增強自己的願心。我從《淨土深義》的講解中了解到，什麼是大乘佛法的究竟了義？究竟了義的大乘佛法體現在什麼地方？就體現在淨土法門，體現在阿彌陀佛救度眾生的大願心、大慈悲心、大平等心上，尤其體現在他的十八願“至心信樂，十念必生”。沒有條件，沒有要求，請注意：只要你相信，你願意，“隨意所願，得生其國”（《無量壽經》）。 十八願的重點是“十念必生”。可是你如何才能十念必生，關鍵在“至心信樂”。如何才能“至心信樂”？這是關鍵的要點：你要思維彌陀的本願，你要理解彌陀的慈悲，你要真心感謝彌陀的恩德。你要以非常誠懇、恭敬、極其感恩的心情來憶佛念佛。你真正把彌陀的大願心、大慈悲心、大恩德深解於心，融化於心，佛心佛恩把你的心深深地感動了，變成了你性格的一部分，就能達到“至心信樂”。真心信到極點，歡喜心到極點，真正想往生的心到極點，就會“十念必生”，乃至一念也得往生。這就是感應道交。道是什麼？即是心。是眾生心和佛心的感應。是你的心真正要作佛時和彌陀接引你的願心相感應。你憶佛念佛正是作佛時，心即是佛，佛即是心，是心是佛，是心作佛。讓你的業識心，成如來的秘密藏。我心佛心原來是一心。 下面講一下我的心是如何被彌陀願力感化的呢？ 從《淨土深義》的開示中，我也確實被大悲慈父阿彌陀佛的大願心、大慈大悲心，他對苦難眾生的大恩大德，他一片救度眾生的苦心，他對自己業障重、煩惱多的兒女的大平等救度之心深深震撼！我以前只是把修行當作功課，念佛當作任務來完成，沒有思維和體念佛心，也就是說作為兒女來說，我沒有仔細理解、深切體會老慈父的心，也就是說，我雖念佛但和阿彌陀佛的感情並不深厚，並不很親切。不知我的同修們是如何想法。我開始重新認知淨土法門，深刻理解彌陀本願。 過去久遠無量不可思議無央數劫以前，他老人家為了救度十方苦難的眾生，放棄國王不做，出家修道，號曰法藏，修菩薩道，高才勇哲，與世超異，在世自在王如來幫助之下，參觀考察了無量無邊的佛土世界，用了五劫的時間，也就是用了六十七億二千萬年的時間思維設計極樂世界的藍圖，設計四十八願，在畫極樂世界的圖紙。然後以彌陀為代表和十方諸佛“兆載永劫”勤苦修行，方便莊嚴“勇猛精進，一向專志莊嚴妙土”，生生世世以“長者居士，豪姓尊貴，或為剎利國王，轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王”各類應化身，在十方佛土“教化安立眾生，住於無上真正之道”。在十方法界，苦渡眾生，廣結法緣，普種善根。他“勇猛精進”，為誰莊嚴妙土？是為我們，為他十方苦難的兒子；他為誰在十方佛土，普種善根？為我們！廣結法緣，為救他苦難的兒子永出苦海。“佛法只度有緣人”，你為什麼能聽聞到阿彌陀佛萬德洪名，你為什麼聽聞到淨土法門，就相信，就願意修，就願意往生西方極樂世界呢？實在是阿彌陀佛就是我們無量劫以前久別了的老父親，我們是他老人家久違了的兒女，你們有時看見佛像，或是念著佛號，心裡有一種酸楚的感覺，會傷心的掉眼淚 ,甚至會放聲大哭，哭了半天,自己也覺得哭的莫名其妙,好像哭的沒有原因,沒有名堂。其實是心靈深處和老慈父阿彌陀佛久遠劫以前所結的法緣、親緣、相感觸的親情所致。只因我們輪轉六道時間太久,癡迷太深,已忘記了老父親，今天看見佛像觸動了深心。我們的老慈父阿彌陀佛在世間以各類應化身度眾生的身影、足跡遍布虛空法界,所以說十方虛空皆是彌陀的身土, 一毛一塵無非是諸佛血肉。我們作為他的兒子,哪個眾生的血管裡沒有流著老父親的血；哪一個眾生的肉體 ,不是彌陀身土組成。 我也深深被大悲慈父阿彌陀佛“兆載永劫”勤苦修行,這個“兆載永劫”的時間所感動。在《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》上世尊對阿難說：“彼久遠實成，法身常住，無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊，我身是也。” 這也就是說釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛。釋迦牟尼佛成佛多久,阿彌陀佛就為救度眾生修苦行多久了。《法華經?壽量品》上說,釋迦佛成佛到現在五百點塵劫了。五百點塵劫是多久呢？就是把五百千萬億那由他阿僧祗三千大千世界磨成灰，從西往東每隔五百千萬億那由他阿僧祗的三千大千世界這麼遠的距離下一粒灰塵,下完後,將一路下過和沒下過灰塵的這麼多的三千大千世界再統統磨成灰,一粒灰塵代表一劫 (一劫是13億4千4百萬年)。啊! 這麼長的長劫,這麼無量無邊的時間,就是彌陀佛“兆載永劫”為救眾生而修苦行,建立西方極樂世界,完成四十八大願的時間,那真是天文數字無量又無邊! 我的心被深深地震撼了。我的老慈父為救眾生，為救他的兒子, 用盡苦心,苦修苦行，捨身飼虎，割肉喂鷹,就像世間的父母對自己的兒女一樣無限關懷,無限慈愛,為了兒女,他們可以割下自己身上的肉,只要兒女滿足,他們就心安。 世間的父母為了給自己的兒女成家立業,要蓋最好的房子, 要做最新的鋪蓋,要打最好的家俱。傾自己一生積蓄,盡自己一切能力,奉獻給兒女。我們的大悲慈父阿彌陀佛為了接引他苦難的十方兒女，為了讓他的兒女有一個安居樂業的地方,建成了十方淨土中最莊嚴最美妙,堪稱盡虛空遍法界第一的淨土——西方極樂世界。他用無量珍寶建成了西方極樂世界最好的房宇、宮殿、亭台、樓閣供他的兒子居住；他用無量珍寶,建成了西方極樂世界最莊嚴的殿堂、道場、講堂、精捨供他的兒子修學；他用無量花、無量光、無量香、七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶蓮池、八功德水、翡翠為地、黃金鋪路建成了西方極樂世界最優美的修學環境；為了使往生的兒子盡快成佛,他老人家和諸大菩薩為我們講經說法,又以神力變現晝夜六時：鳥說法、樹說法、水說法、風說法。我們思衣得衣,思食得食,宮殿隨身,受用具足。於一食頃 ,供養十方諸佛,無上供具，應念即至。這就是我們的大悲慈父為接引十方兒女所建立的安養之地。 佛言：“我哀憫汝等諸天人民，甚於父母念子”。世間父母對兒女一生一世的養育之恩，我們生生世世尚且無法報答。我們大悲慈父阿彌陀佛對眾生的恩德,我即使無數次粉身碎骨，也難報答他老人家的大恩大德於千萬億分之一。 為了接引他的兒女回西方極樂世界老家,他又化身無量無邊,左手托著為兒女准備的飛行工具七寶蓮花,右手伸出來，時刻准備著，把他醒來的兒女拉回老家。從《無量壽經》上我們知道，阿彌陀佛建成西方極樂世界已經十劫了。十劫以來,我們的老慈父在十萬億佛土外的西方極樂世界，幾十億萬個日日夜夜、時時刻刻、一聲聲、一念念呼喚著他的兒子,趕快醒來吧!回到我的身邊!三界無安，皆是火宅,趕快醒來,早點回家。每一聲、每一念、每一經、每一卷都包含著老父親無盡的悲心，無限的慈愛，焦急盼望的無奈，刻骨銘心的等待。 這也就象世間丟失了小孩、被拐去女兒的父母,沿街敲鑼呼喚、登報紙、作宣傳,恨不得一步踏遍大街小巷、城市鄉村、千山萬水、歷盡艱辛,找回自己的孩子,一下子把丟失的孩子抓回到自己身邊。那種焦急、那種盼望、那種無奈、那種等待,依門望遠方,對天常悲歎,幾時兒女歸,我心才得安。你要用這種心情去體解我們大悲慈父阿彌陀佛救度眾生迫切的心情,他就是這樣時時刻刻在念我們,在召喚我們。念佛、念佛，是你在念佛嗎？實實在在也是佛在念我們。黃念祖老居士有一首詩：“彌陀教我念彌陀,我念彌陀想彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀”。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！那是從遠古時期傳來，那是從十萬億佛土之外傳來，那是從盡虛空、遍法界傳來，那是從佛的心裡傳來，那是大悲慈父阿彌陀佛的心聲。他在一聲聲、一念念呼喚他的兒子，阿彌陀佛，歸來吧！你仔細聽,用心聽……。念佛要從心裡念啊！ 這個“心”你懂了嗎？ 《大勢至菩薩念佛圓通章》裡有一段: “十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠”。作為兒子的我，現在才開始真正體會我們大悲慈父的心。無量劫來，我們業障深重的眾生,輾轉六道輪回,今生和這個成親,來世和另一個結婚,婚來婚去昏了頭,迷失了本性,在六道輪回裡成家立業,生兒育女,牽掛著夫妻情,兒女愛,家財田園。忘記了西方極樂世界老家,忘記了回到老父親身邊。就象世間沒有被父母找回的小兒少女,隨著歲月流逝,日漸長大,忘記了本姓，忘記了故鄉，忘記了生身的父母。如何還想得起遠方日夜垂淚,苦思苦念兒女的老父母呢？突然有一天,你的父母歷盡千辛萬苦找到了你,你也正在受盡苦難折磨急於出離之時,有人告知,站在你面前的就是你的親生父母,他正為救你而來。那種父子相見的心情是多麼驚喜!是多麼激動!是多麼意外!你一頭撲進慈父的懷抱,叫一聲：南無阿彌陀佛! 我的老爸爸,我生命的依靠!我生命的全部！念佛要這樣念啊！你一頭沖入大悲慈父阿彌陀佛的大誓願海之中,猶如嬰兒躺在母親的懷抱,盡情享受著那份柔輕、那份舒服、那份溫馨、那份惬意,無煩惱、無憂愁、無痛苦,任憑彌陀救度,一切都由佛安排。那是一種在佛的慈愛懷抱中,盡享佛恩,盡感佛恩的一種大自在的享受、體會,全身心的愉悅、舒服! 你仔細體會、仔細思維。 我們今生幸得人身,又聽聞到大悲慈父阿彌陀佛萬德洪名,是多生多劫的善根成熟了,我們應該立刻發大心,回到西方極樂世界老家,回到我們本具的佛性、本具的永恆生命中去,回到老慈父的身邊,我在深深思念著老慈父的大恩大德,體會著老慈父的深悲大願,憶念著老慈父救度兒子的苦心。我一邊念佛,一邊流著眼淚贊歎；一邊忏悔自己的業障,自己多麼愚癡,多麼無知。作兒子的，今天才懂得了父母的心,我的眼淚哭的有了內容,不象以前哭的沒有名堂,而且越想越痛，越動心。 世間人的父母過世了,兒女們哭的很傷心。俗話說:哭得不痛想得痛。你要是不想,哭幾聲也就沒有眼淚了。你為什麼哭得這麼傷心呢？因為你想起父母對你的種種慈愛,種種恩德,撫養子女的艱辛,自己盡孝心不夠,很慚愧,對不起死去的爹娘。想起從今以後再也不能在父母跟前盡孝,再也聽不到爹娘喚兒的聲音,所以才會越想越傷心,才會越哭越痛。這是不是“子若憶母，如母憶時”的心情呢？為什麼你念佛時，卻念得沒有感情，不得力呢？哭的沒有名堂呢？你應該用想念父母恩德的心情去理解彌陀這個大悲慈父的恩德。大家都知道佛恩大於父母的恩無量倍,父母是對自己一生一世的養育之恩,佛卻生生世世不捨他的兒女,他時刻就在你的身邊。佛念眾生,甚於父母念子。因為你對彌陀救度眾生的本願不理解,你也不理解佛的大慈大悲,對眾生大平等救度的大恩大德,所以你念佛念得沒有感情,也不得力。這一點,提醒同修們應該加深理解。這也就是《大勢至菩薩念佛圓通章》上講的“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠”。現在想起來，這種“憶佛念佛”是自己的心和佛心，心心相感的一種前期准備吧。這也就是我理解了大悲慈父救度眾生的無盡悲願後，我深深地被他“惠利群生,志願無倦，忍力成就,於諸有情常懷慈忍,和顏愛語勸施谕策進”的大慈大悲心所感動,同時也加深了自己的信心，增強了自己的願心。我 “至心信樂”，下定決心,在今生求生西方極樂世界。在活著的時候，就拿到往生的鑰匙。確定自己能夠往生,身心安穩,六道輪回再也不能待下去了,不然對不起多生多劫慈悲不捨眾生的老父親。我堅決相信我就是被阿彌陀佛的十八願所攝受的眾生，我是愚癡顛倒的凡夫 , 什麼也不會做,什麼也不能干,我只能被阿彌陀佛的十八願所攝受。大悲慈父阿彌陀佛的十八願就是為我發的，我直下承當！西方極樂世界就是為我建的，我立即接受！ 我知道自己根性差、功夫淺 ,只能全心全意依靠大悲慈父的願力救我出苦海,往生極樂。我理解彌陀十八願對眾生的要求是：只要你相信,你願意,阿彌陀佛就隨時接引你。我知道自己是癡迷顛倒、業障深重的凡夫,但是我的大悲慈父阿彌陀佛決不會嫌棄自己有過失的兒子。他什麼都給我准備好了,飛機准備好了,飛機票也准備好了。只等著我下決心拿票上飛機。毫無疑問我就是十八願所攝受的眾生。我就是你久遠劫以前失蹤的兒子,我直下承當！ 我從彌陀攝生三願中了解了,我前幾年一直是在二十願上下功夫,修功夫成片,一心不亂。這樣念，並沒有錯。只是我的根性差,不是二十願所攝受的眾生,自己的修行方式沒找對,位置坐的不適合。我像印光大師教訓的那樣，忽略了信願,只注重一心,修行不得法。得不到一心,又生疑惑。如不及時調正自己的修行方法,很可能會像我們安陽的劉舒貴居士一樣,失去往生的機會, 空過一生。 看完《淨土深義》的當晚,做晚課時我點香拜佛。我一邊拜佛念佛,一邊贊歎佛的大願心、大慈悲心，贊歎佛的大恩大德，一邊忏悔自己的業障，一邊也發願求生。我以往拜完佛後，就盤坐閉上眼睛手數念珠念佛,一圈、二圈、一千、二千、一萬……在那裡完任務。口裡念佛,心裡打妄想,或記時間念,任務雖完成了,自己卻覺得毫不得力。但只要任務完成了，心裡還有些安慰。哪一天事情一多，干擾了念佛，我即哀歎:唉! 又空過了,任務沒完成,今生如何往生,又不夠條件,無奈! 無奈 ! 這次拜完佛後, 我想到《淨土深義》中開示我們：你們是如何念這句佛號呢？你們是帶著什麼樣的感情念這句佛號呢？你們念這句佛號是不是感到阿彌陀佛離你還很遙遠？你應該感到阿彌陀佛和你很親近, 感情很親切。我在想：我如何才能和阿彌陀佛感到很親切 ,如何才能使這一句佛號念的不遙遠呢？如果我還用以前閉著眼睛念佛完任務的方法,會打妄想,也不得力,我也會記不清佛的樣子，也就不親切了。這一次為了和阿彌陀佛感情拉近，我就睜著眼睛一眨也不眨的看著他老人家，我為了不忘記他老人家的形象,我站著面對佛像,雙手合掌看著他念。我以前拜佛念佛有妄想,是覺得自己在拜一張紙畫的佛像,不親近,不威嚴。這一次改變以往的想法,為了和佛感到很親近,我就把這張紙畫的佛像,當成真的人, 真的大悲慈父阿彌陀佛,這個活生生的人,就很親切的站在我面前。我想著佛的清淨光、歡喜光、智慧光、安穩光、解脫光、不思議光就在照耀著我,我全身沐浴在佛光之中、全身心很輕松、很愉悅。我不管是燈光也好,佛像反射的光也好,我就只管這樣想，只管這樣念。我站著雙手合掌，面對佛像,用無限贊美、無限誠敬、無限感恩、無限喜悅的心，一邊念佛,一邊贊歎佛的大願力,大慈悲,大功德；一邊忏悔自己的業障；一邊想著佛建立西方極樂世界的艱辛，他救度眾生的悲心、苦心；我一邊發願往生,求佛接引。 我說:“阿彌陀佛我的大悲慈父,您太偉大了,太慈悲了,我是業障深重的凡夫,我什麼能力也沒有,什麼也不會干,但是我今生決心求生西方極樂世界。我相信,我就在您的大誓願海之中,我只能被您的十八願所攝受,我真心相信,我非常歡喜,我堅決要求大悲慈父親自接引我往生西方極樂世界,我以前念的佛號,所做的一些善事,根本不算什麼功德，只能是兒子供養您老人家的一片真心而已。我就是您久遠劫以前失蹤的兒子,您是我久別了的老父親,我知道我的一切您都給我准備好了,我在世間也沒有任何牽掛了,世間的一切對我都不重要了,我全部都放下了。我要跟您回西方極樂世界老家,我相信您一定會答應我的要求, 會滿足我的願望,會親自接引兒子往生西方。阿彌陀佛，您好偉大,您好慈悲! 我現在就請您接我回去,阿彌陀佛，我現在就立刻走!阿彌陀佛,我現在請求您馬上接我回去! 阿彌陀佛，我要回西方極樂世界老家! 阿彌陀佛,請您趕緊接引我!馬上接我!快快接我！” 我這些急切求往生的話也不知怎麼說出來的。以前念佛雖也求生,從沒說過這些急切的話。我就這樣面對佛站著、求著。面前的佛像,在光的反射下好像真的成了立體的形象,感覺阿彌陀佛真的很親切地站在我面前。放佛像的組合櫃裡，在燈光反射下的光,好像比單純的燈光照射豐滿多了，這些我雖注意到,但也不管,也不想,也不驚喜。因為我供養的就是這尊佛像,我就希望佛以這種形像來接引我。這樣念著,求著,大約有半個多小時的光景,我的心微微動了一下,就象電梯開啟一剎那的感覺一樣,接著我覺得我的身體很輕要浮起來,要往空中升騰，好象雙腳離地,馬上靈識要出竅的感覺。我當時下意識的看了一下腳，並沒有離地。啊!我真正體會到了阿彌陀佛大願力的真實不虛,真正攝受,真是有求必應!您太偉大了,太慈悲了!這是自己的決心和彌陀願心相感的感應,心和心的感應。我現在才體會到什麼叫感應道交？這就叫感應道交。同修們！站著往生並不難啊! 坐著躺著也一樣容易。往生西方極樂世界就是回自己的家,哪有千難萬難的。至心信樂,乃至十念、乃至一念也得往生。關鍵要信得真切，願的堅決！ 這種念佛的方法是被我很不經意、很隨意、一不小心得到的 。它只是和我以前閉眼數珠念佛的方式不一樣而已。我當時也沒有想到用這種方式念佛，會有什麼感應，會有什麼體會,我沒想,也沒求,大概這就叫有願無求吧。我只是一個心在憶佛贊佛，忏悔、求生,別的什麼也沒想。我甚至也根本沒有想當時就准備往生這件事，只是那樣說，那樣求而已。我這幾年念佛聽從淨空法師的教導,從來也不求什麼感應, 什麼見花、見光、見佛，怕自己修偏了,我也從來沒有過什麼感應和體會。所以這次雖和以前念佛的方法不一樣，也根本沒有求感應的想法。這次在我的心很真誠、很清淨的時刻,一心只在念佛、贊佛、忏悔、求生,非常不同於以前的求生,而是急切求生,一定要去,立刻要走!剛開始,贊佛念佛,忏悔求生時,有時還有一絲、二絲的雜念,到最後幾句求生時,確實是橫下一條心,什麼也不管了,心無掛礙,一心求生,一絲掛礙也沒有了,一舉成功! 這才真正體會到自己的心和佛心的這種真實相感的感應,如人飲水，冷暖自知。我非常慶幸自己得救了！千恩萬謝感佛恩！ 《觀經》裡教給我們四種念佛的方法：觀想、觀像、持名、實相念佛。《淨土深義》裡教給我們帶理念佛的方法，就是觀想念佛。想佛的願力，想佛的慈悲，贊佛的功德。我面對著佛像站著，合掌敬念，真誠贊歎，這不是“憶佛念佛”嗎！這不是觀想、觀像、持名念佛嗎？最後達到心和心的感應，這不是實相念佛嗎？真的是“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”（《大勢至菩薩念佛圓通章》）。這最後的一念，達到心心相感，這就是祖師大德們常講的“一念導歸”。這一念，就象世間人調收音機一樣，調來調去，終於調准了頻道，和阿彌陀佛接通了信號。這一念雖短，因為它發自真心，超越了一萬念，超越了無量念，超越了時空，一念相應一念佛。我現在對臨終彌陀佛會不會來接引我，絕對不懷疑了。我徹底放下了包袱，也不擔心念佛妄念不妄念了。多年來，**自力在苦苦摸索，艱難行進，目標尚覺遙遠，依靠佛的願力救度，如一盞明燈，剎那照亮了千年暗室，心中豁然開朗。原來佛就在身邊，我就在佛的懷抱中，如何頭上又安頭！請細細思維、品味！ 《無量壽經》上說：‘“若有眾生，聞其光明、威神、功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國”。“日夜稱說”，關鍵是你要理解彌陀大願，你才會發自心靈深處的贊佛；“至心不斷”，是你憶佛念佛要有至誠之心，相信而又好樂（讀要）而求往生；“隨意所願，得生其國”，佛是真慈悲，你什麼時候想往生，彌陀佛就什麼時候接引你，願力不虛，有求必應！你要相信佛的大願力，相信佛有這個能耐會接引你往生，這是完全的他力，我想我確實是彌陀十八願所攝受的眾生，我的念佛功夫是在短時間內，至心清淨，一心求生，或者十念，乃至一念的至心信樂，念的相應，和佛心相感相應了。 第一次有了這種體會後，我的心是一種說不出來的感覺，好象很歡喜、很平靜，又好象很安祥，好象世間的一切對我來說都不重要了，都無所謂了，世間的一切恩怨都不放在心上了。感覺心境的清淨、平等、慈悲好象一下子上升了一個層次。我這種面對佛像合掌“憶佛念佛”、至誠忏悔、迫切求生的方法，好象是我無意中很不經意就得到的，其實是十方諸佛的加持，暗中冥合著四種念佛的方法。初念佛選用一種即可，達到極處時，四種其實就是一種。《法華經》上世尊對大智捨利弗說：你雖然智慧第一,你能夠理解我說的大乘了義, 並不是你的智慧力量,而是諸佛的加持。我想我這次能夠得到這種方法,好象是無意之中,但並不是我自己的力量，而是阿彌陀佛和十方諸佛的加持。同修們,你們可以對照彌陀攝生三願，看自己是那一類根性的眾生，應該用哪一願去修，應該吃哪一味藥。我人學佛如病人求醫藥，藥即是法,如久藥不愈,一者藥不對，二者服不如法,即或法不當機與修不如法而己。應該坐在哪個位置上,應該用哪一把鑰匙,開啟往生的大門。法無高低，應機為上。我在十八願上突破以後，“至心信樂”拿到往生的鑰匙。現在一方面多聞思彌陀的願力、恩德,加深對彌陀本願的理解,聽經思維，護持信心，使之深化不退；一方面結合二十願“一心系念”、“植眾德本”，加深念佛的功夫,以提高自己的品位。由原來二十願是我唯一的修法,變成了以十八願，結合二十願,這樣兩種方法相結合,兩條腿走路,左右逢源,隨機選用的方式。這就是我在理解了彌陀的本願、慈悲後,才加深了、堅定了自己的信心、願心,然後去行,去念,而得到的體驗。這就是我的“解、信、行、證”。這也是《淨土深義》上法藏法師開示的，希望念佛人在活著的時候經過一段努力理解大乘了義彌陀本願之後,就能自信確定往生，能夠身心安穩。 我現在每天都在歡樂中、自在中、安詳中憶佛念佛,所作一切事皆是六度萬行，皆是自己修行的一種方式，無擔心、無害怕、無疑惑，一願突破，三願齊修。我原來念佛為什麼不得力呢？是作為兒子的我,沒有理解彌陀佛大悲慈父的心,不理解他的願力、恩德，念佛只是做功課、完任務，不知道念佛如何從心中念出來，兩顆心沒有念到一塊，念來念去兩張皮貼不到一塊，現在才體會到念佛是心和心的相碰撞、相融合的過程。是我的真心和佛心的相感相應,是佛接引眾生的願心和自己決心求往生的願心的相感相應。“久而久之,則即眾生業識心,成如來秘密藏”(印光大師)的凡心和佛心一體相融的完成。正顯“既歸佛願，則機法一體，能所不二，佛心凡心，相互溶融，不一不異”也。 我第一次有了這種體會以後,我第一個想法是要把《淨土深義》這本書送給我的同修。因為我是在這本書開示下受益的，希望同修都受益。我給阿彌陀佛講：我的大悲慈父,我確實嘗受到您的願力真實不虛,我也早想往生。請您給我三天時間，讓我把書給同修們送去，讓我鄭州和安陽的同修、讓一切有緣人都有往生的把握。說完後我坐下盤腿念佛,我一邊數珠念名號,一邊贊佛。一個半小時過去了,我母親說,一點鐘了,該睡了。我無意中一伸腿,一點酸麻的感覺也沒有,好象根本沒有盤過腿一樣,以前盤不了一小時,就會酸麻難忍。我想這是不是“觸光柔軟”願的一種反映呢!我當時只是那樣念、那樣求而已。我根本沒想到會得到彌陀佛立即攝受的承諾。三天當中,我打電話讓同修來拿書, 或給他們送上門去,又把給安陽同修的書送上火車,我又將這幾個月兩千元的工資送給記錄此書的沈工老兩口,讓他們再多印一些,我說這本書講解的太好了,使我們念佛人一下子解除疑慮,放下了包袱,解放了思想,可以堅定信心,輕裝前進了。(注：沈工老兩口都是念佛人,皆是高級工程師,他們將此書向全國各寺院叢林贈送了七八十處,有的反饋了信息回來,如獲至寶,增強了信心。) 三天後的晚上,我跟我愛人說:你今天不要去單位睡覺了，就在家裡睡吧。我想我要往生,有他在家好給我料理後事。當然他不信佛,我也不敢把今晚往生的事告訴他,我也沒告訴我母親, 怕她年齡大想不開。我愛人堅持不在家睡,要去單位住,說單位有暖氣,家裡冷,我也無可奈何。只好仍按我和阿彌陀佛約定的三天時間往生吧。 晚課時,我點香拜佛後,站著,面對佛像雙手合掌，又用我第一次憶佛念佛、忏悔、求生的方法,求佛趕快來接引我,馬上要走,結果這一次大約有二十多分鐘的時間,又得到了和第一次一樣的感覺。我第二次體驗到彌陀願力真實不虛,有求必應。在那一剎那中,我的第一個想法是：原來往生這麼容易!真是有求必應。我要把這兩次的體驗告訴我的同修,讓他們都能拿到往生鑰匙,都能消除疑慮。我把書送給他們,他們看了會不會馬上就理解呢？不行,現在不能走,我馬上從當時的狀態中趕緊回過神來。我想,我娘家婆家姊妹十幾個,念佛的只有我一人,大家都知道我念佛好幾年了,如果這樣不明不白的走了,不信佛的人會誤解佛法,會認為念佛沒有長壽的,反倒年紀輕輕就死了。因為世間人都是求健康長壽的，他們會誤解我得的是急症,這念佛也沒保住命。我要走的話,在因緣具足的情況下，最好開一個往生大會,象台南將軍鄉的老太太一樣,在聚會談笑念佛聲中潇灑往生，好把不信佛的親戚朋友都引入佛門。我現在生活的好潇灑、好自在、好安祥,隨緣介紹自己的體驗。我後來做功課時,仍用贊佛念佛求生的方法,但不再用急切要走的這些話了,可是念佛念得很踏實，心很安定。普賢菩薩十大願王：第一禮敬諸佛，第二贊歎如來，第三廣修供養,第四忏悔業障,第五隨喜功德,直至恆順眾生普皆回向,我想我這種念佛方法也和十大願王相符合。印光大師說：一分誠敬，得一分利益。我的誠敬、贊歎、供養、忏悔，恆順眾生的心到了極處，也就得到了相應的利益,拿到了往生的鑰匙。我也想讓同修們都有往生的保證。 我往生極樂的目的是回入娑婆度眾生，現在也是游戲人間,隨緣度生,無憂無慮!我於四月份回安陽老家，應邀給安陽、水冶、內黃等地的同修們介紹我取得往生保證的體會,他們也非常歡喜。好多人在我講述阿彌陀佛大願救度眾生、對眾生的大恩大德時感動地掉下眼淚。他們當時就紛紛解囊捐助印《淨土深義》；又要我將自己的體驗寫成材料印出供養大眾；也有的當時就抱來錄音機要求重述錄音。以後短短幾天內,在我離開安陽前，已知有好幾位同修都拿到了往生的保證，而且比我還殊勝。一個是彌陀對他講:明年來接；一個是:什麼時候走,什麼時候接。而且他們也發心准備把自己的體會隨緣介紹。 同修們,你們看十八願就這麼簡單,就這麼容易,就這麼方便,而且一用就靈。它太對我們末法時期根性陋劣的眾生的機了。只要“你相信，你願意，彌陀佛就接引”。你不必擔心自己念佛的功夫不行,業障重,煩惱多,你只要完全仰承彌陀佛的大願,彌陀佛有足夠的能耐攝受你,你可以帶業往生。彌陀佛的大願不成就,他不成佛。他已經成佛了,他的大願已經成就了。你不必懷疑他接引你的能力,這是完全的他力。“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法”（《無量壽經》）。在你聞佛名號,信心歡喜的一念至心之時,往生已決定,住不退轉了。你的往生在十劫之前，阿彌陀佛名號成就的一剎那,已由佛代你完成。這完全是佛的願力,彌陀的悲心。只請你信受的一念至心之剎那,雖身在娑婆，穢體未亡失, 往生就決定了,當下決定。《無量壽經》、《阿彌陀經》皆言此乃難信之法，只要你信了,只此一信,往生就決定了! 就是這麼容易! 彌陀只怕你不信,只求你信。信就可得救,這是慈父的一片苦心、悲心。《淨土深義》上講：“只要你聽到彌陀聖號，你的心靈能夠領受，這就是大善根。那深心的仰信、悲戀，正是眾生往生的契機。這也正能彰顯彌陀深奧不可思議的功德”。彌陀佛的十八願攝受的對象是十方眾生,萬修萬人去。不用擔心、害怕彌陀佛不接引你。他就要一個你真心到極點! 願心到極點! 就要你的堅決性! 佛是隨時接引! 而且在你的生命沒有完結以前,就可以得到往生的保證,隨意隨時往生,往生不難啊! 在你不理解十八願以前,不仰承彌陀的願力,是千難萬難；你理解了,就這麼容易! 當然話說回來,對於念佛人本身來說,我們要認真學佛,孝敬父母,和睦鄰居,嚴持戒律,多做善事,積功累德,給學佛和不學佛的人做一個好榜樣。要續佛慧命,不給佛門抹黑,要給我們的大悲慈父阿彌陀佛爭光。但從佛對眾生的慈悲平等心方面來說, 佛不會嫌棄自己有過失的兒女,他不會不接引，這才叫“普渡眾生”。 新加坡李木源居士到監獄裡度將要上絞架的死刑犯,他們還能往生。“放下屠刀,立地成佛”嘛! 何況我們並沒有犯那麼大的罪業呢！個個能往生，萬修萬人去。阿彌陀佛不會嫌人多, 只怕你不相信，不接受。關鍵在你 “至心信樂”,這種“信後稱名,往生已決定,身在娑婆,雖穢體未亡失,而其心已居淨土。信前信後,迷悟頓變”。“至心信樂”，你相信，你願意，你喜歡去，阿彌陀佛就接引。世間父母尚且希望自己犯錯誤的兒女回心返家,何況佛大慈大悲怎麼會拒絕他的兒子呢。佛怎麼會高標准拔尖子,把眾多業障重、根性劣的兒子拒絕門外呢! 越是黑暗之處越需要光明,越是罪孽深重的人,彌陀越是會悉心垂護,使他回歸慈父的悲懷,而不至墮入三途。善導大師說:“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，為增上緣”。我在《淨土深義》的開示下,理解了大乘佛法的究竟了義,加深理解了彌陀本願。用阿彌陀佛的大願心、大慈悲心、大功德、對眾生無量無邊的大恩大德，來打動自己的心,使自己的心真正被打動了,從而堅信彌陀十八願的攝受,堅定了自己的求生願心，達到了“至心信樂”、“大喜沖遍身”。我面對著的阿彌陀佛像，真的很親切地站在我面前。在我非常誠敬清淨的狀態下，好像很不經意,卻得到了和阿彌陀佛心心相感的驗證。體會到了彌陀佛大願力的攝受,拿到了開啟西方極樂世界大門的金鑰匙,得到了往生的保證。也有的同修天天做功課時求佛：我要往生。我要往生! 你真的要往生嗎？你又一下子不敢承擔。覺得不會這麼容易？想到馬上要死了,還想再多活幾年。其實你也不必害怕現在就讓你去死,去往生。我這個體驗只是給你作一個方法借鑒，也許你還有好方法。我只是以我這個最差的根基, 念佛念的最不好的例子,尚且可以有往生的保證,得到阿彌陀佛的承諾。各位同修比我修得好,一定可以拿到往生的鑰匙,得到彌陀佛的飛機票。不用擔心,不用害怕了。得到以後,你壽命沒盡,世緣法緣可隨緣做,而且你想什麼時候往生都有把握了。我的體驗,只是給你起一種“拋磚引玉”的作用。你臨終有助念更好,沒有助念,依靠阿彌陀佛願力的攝受,決定往生。四十八願也沒有講到必須助念這件事。 我再談一下兩次感受彌陀佛願力攝受的體會。當你以極真誠、極感恩的心恭敬佛、贊歎佛時，“佛的願力籠罩了你的業力”，“就往生來說，如果你仰承願力，則願力的威力最大，你在彌陀佛願力的攝受下，就無法再起第二個心了”。根本不會想別的什麼障礙的事。我當時真的是一個心眼在念佛求生上,別的事根本沒功夫想。真誠極至的感恩之心，深切刻骨的悲戀之心,心感神受的體會彌陀佛願力攝受眾生的大慈悲心,我願求往生的心油然而強烈地生起,我一心贊佛，一心求往生，這執著的一念，就為彌陀願力所攝受。昙鸾大師說:“凡是生彼淨土，皆緣阿彌陀佛如來本願力故。若非佛力，四十八願便是徒設”。這不是開悟。只不過是符合臨終時願心正念不失，要往生的心不顛倒,是短時間的十念乃至一念的一心念佛求佛。“你能這樣去想彌陀的願力,這是最重要的善根,對大乘了義的信心在這裡,彌陀願力的原理也在這裡” (《淨土深義》) 。你不必擔心念佛念的不好、妄想多,不必擔心你修的不行,沒達到一心不亂這些事。這是彌陀的願力在攝受你,接引你往生,這不是你自己的力量。因為彌陀本願是徹底的他力，是彌陀佛大慈大悲本願的願力。你應該心裡常常念阿彌陀佛,想阿彌陀佛,想西方極樂世界依正莊嚴。你心心念念都在思維極樂淨土,心淨則土淨。萬法由心生:你全身心在思維淨土,當下即是淨土,當下即是佛。還用擔心不能往生嗎？極樂淨土在哪裡？就在你心裡，明白嗎？ 到了一九九九年的大年初二，我正式對我愛人宣布我得到往生保證的經過。我善巧地對他說:因你身體不好，我想再照顧你幾年。但有一個條件，你必須和我一塊念佛，一塊修。現在世間做伴，臨終一塊往生，回來再一起度親人、度眾生。如果你認為我是以死嚇唬你，你不相信，咱們可以將親戚朋友都召集來，我開一個往生大會，站著走，坐著走，讓他們都看看。他問我，你的體驗在什麼時候？我說，二十多天前，臘月初九和十二的晚上。他講到前一個時期在單位睡覺，夜裡做了一個很恐怖的夢，在夢裡大喊阿彌陀佛！喊的聲音很大，喊了幾聲給自己喊醒了。這個人也算怪，平常動員他念佛，他不念，夢裡遇到危險了，卻大叫阿彌陀佛。我說，是不是那一晚，我准備往生時，佛去通知你了。他從那兒開始早晚也和我一塊念佛拜佛了，先念十口氣。晚上時間長，再多念一些。我也恆順他一塊上上街，或有時去拜望朋友，一路騎車，一路念佛，再也不擔心不能往生了。讓眾生高興時即是諸佛歡喜時，我陪他讓他高興，好讓他和我一塊念佛，一塊修。各位大德、同修，彌陀的大願就是為我們發的，尤其是矜哀三界苦難的眾生。我們同是彌陀的兒子，為什麼不敢直下承當，拍拍胸脯像藕益大師講的：“信的切，願的猛”，直下承當，決定往生的信心呢？中國歷來的很多修行人，在活著的時候就都表示有往生的把握了，為什麼我們不敢，為什麼我們不拿出勇猛心呢？同是彌陀的兒子啊！是我們謙虛，還是條件真的不夠？還是我們沒有理解彌陀慈父的本願，沒有領悟彌陀慈父的悲心呢？難道往生真的那麼難？那彌陀的十八願為什麼說：“至心信樂，十念必生”，“乃至一念，即得往生”呢？如果說往生真的那麼難的話，彌陀的願力能說無量無邊嗎？如果往生真的那麼難，怎麼體現佛的平等救度呢？為什麼說萬修萬人去呢？難道只有祖師大德們才有資格說往生的決定信心嗎？佛講的經難道只是對他們講的？雖然他們的功夫比我們深，可我們的佛性跟他們沒有差別啊！他們對佛信的切，願的猛，直下承當，當下往生！我們也是學佛人，我們連祖師大德們的信心、願心都學不來，怎麼學佛呢？臨上絞架的死刑犯都有往生的勇猛心，我們為什麼沒有？印光大師不是要求我們把“死”字貼在腦門上麼？“信佛”？“信佛”！我們是不是真的信佛了？難道我們信佛這麼長時間了，往生的心這麼迫切，還不如他們？《無量壽經》講“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生”。我們為什麼懷疑呢？單就往生來說，佛對我們沒有要求，沒有條件。他只求我們信他，他只請我們信他，他只怕我們不信他。同修們，“信”為入門要道，“信”為道元功德母，“信”即往生啊！憨山大師說：“淨土不離目前，蓮華常襯兩足，何必待死後方生，即眼前不出不入，正普光三昧，只在當人一嗾。此正所謂生則決定生，去則實不去也”。只在當人一念心哪！我們要會轉境，我們要會轉念，當下即是淨土。 還有一位和印光大師相契甚深一同閉關的了然法師也說：“無量劫來，常居阿彌陀佛三昧海中，實相包含，本未出離，在在處處，無非實相。但因我等迷卻，不覺不知。譬如醉人，本在自家祖父屋裡，通身包含未曾出離。因昏迷故，妄見山林曠野，鬧市劇場，或憂或喜，或笑或語，顛倒亂言，我欲回家。醒者啟之，汝今本在自家祖父屋裡，安居不動，何以更言回家，我等眾生也復如是。無量劫來，常在阿彌陀佛三昧海中，直至於今，本未出離，當知今日，毋更用入？”我們本來就沒有離開過彌陀願海的懷抱啊！我深知自己障深慧淺，言笨語拙，但以一片至誠之心，普勸同修，文雖淺俗，意有可取。請體諒我為法心切，利生情殷！我實為感佛恩德，酬報同修之誼，蒙十方三寶加被，借祖師大德之語，直抒胸臆，疏通義理，引入佛果，住佛正定。你不要只執著我剎那蒙佛攝受之相，關鍵要多注意我如何把彌陀的本願功德、慈悲、恩德，理解於心，感動於心，感佛的深恩大德，感佛救度眾生的一片悲心、苦心，感佛發四十八大願兆載永劫，建立西方極樂世界的苦修苦行。這些你能融解於心，融化於心，變化成了你性格的一部份，你的真心自然就發出來了，自然契合聖心，蒙佛願力攝受，感應道交，生佛相見，往生自然決定。本來凡聖同源，生佛同體，念念即佛，當下即是淨土啊！正如古人雲：身在含元殿，何必問長安。此乃我仰承佛力，體會往生之易耳。本自家鄉，何愁難歸。得之亦喜，亦無可喜。本來無智，何來有得。 我現在作早晚課的程序： 一、上香； 二、拜佛； 三、十口氣念佛； 四、面對佛像合掌： l、觀想佛的願力、贊歎佛的慈悲、恩德， 2、忏悔自己的業障， 3、求往生； 1-3的主要內容為：1、南無阿彌陀佛，我的大悲慈父！南無阿彌陀佛，我的大願望之父！南無阿彌陀佛，我的無量光之父！南無阿彌陀佛，我的無量壽之父！ 南無阿彌陀佛，我的光中極尊佛中之王之父！您好偉大，您好慈悲！弟子XXX是業障深重，迷惑顛倒的凡夫，我決心求生西方極樂世界，我只有全心全意依靠我大悲慈父的願力接引。阿彌陀佛，願您老人家無量無邊的本願威神攝受弟子，使我臨命終時，身無病苦厄難，心不貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安祥，如入禅定，阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾放光接引，垂手提攜，種種瑞象，度脫眾生，願弟子足登金台，隨從佛後，往生西方花開見佛，回入娑婆，再度含識。阿彌陀佛，我的大悲慈父！過去久遠無量不可思議無央數劫，您為了救度十方苦難的眾生，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，修菩薩道，高才勇哲，與世超異。阿彌陀佛，您在世自在王如來幫助之下，參觀考察了十方佛土，五劫思維設計極樂藍圖，為了完成您救度眾生的四十八大願，與十方諸佛兆載永劫，勤苦修行，忍力成就，莊嚴妙土。您無量無邊、廣結法緣的身影布滿了虛空，您生生世世、普度眾生的足跡踏遍了法界，十方虛空皆是彌陀身土，一毛一塵無非是諸佛血肉。我們每個眾生的軀體，哪個不是阿彌陀佛的身土組成，我們每個眾生的血管裡，哪個沒有流著大悲慈父的血。我就是您無量劫以前失蹤的兒子，阿彌陀佛，您是我久別了的老父親。阿彌陀佛！您終於為兒子建成了十方淨土中最莊嚴美妙的淨土西方極樂世界；阿彌陀佛！您用無量珍寶建成了西方極樂世界最好的房宇、宮殿、亭台、樓閣；阿彌陀佛！您用無量珍寶建成了西方極樂世界最莊嚴的殿堂、道場、講堂、精捨；阿彌陀佛！您用無量花，無量光，無量香,七重欄楯，七重羅網，七重行樹，七寶蓮池，八功德水，翡翠鋪地，黃金鋪路，建成了西方極樂世界最優美的修學環境。為了使往生的兒子早日成佛，阿彌陀佛！您老人家和諸大菩薩為我們講經說法，又以神力變現晝夜六時：鳥說法、樹說法、風說法、水說法。阿彌陀佛！我們衣食如意，宮殿隨身，一念之間供養十方諸佛，無上供具應念即至。阿彌陀佛！十劫以來，您在十萬億佛土以外的西方極樂世界，日日夜夜，時時刻刻，聲聲念念呼喚著您的兒子，趕快醒來！回西方極樂世界老家！ 阿彌陀佛，為了接引您的兒子，您又化身無量無邊，左手托著為兒子准備的七寶蓮花，伸出右手，時刻等兒子醒來時，就將他們立刻接回西方極樂世界。南無阿彌陀佛！我的大悲慈父，您老人家大恩大德，兒子即使無數次粉身碎骨，也難報答於千萬億分之一。我就是您久遠劫以前失蹤的兒子，您就是我久別了的老父親！ 2、阿彌陀佛！無量劫來，兒子也在尋找回家的路。無量劫來，由於癡迷顛倒，無數次錯過了機會。以至於輾轉六道輪回，執假為真，捨身受身，討債還債，報恩報怨，生生死死，沒完沒了，吃盡了苦，受盡了罪。阿彌陀佛！兒子今生有幸再得人身，聽聞您老人家萬德洪名，聽聞到西方極樂世界依正莊嚴，兒子今生決心要回到西方極樂世界老家，回到我大悲慈父的身邊，一定要回到我本具的佛性、本具的永恆生命中去！再不能錯過這個機會，一定要緊緊地抓住這個時機。 阿彌陀佛！我的大悲慈父！希望您老人家一定親自接引兒子回到西方極樂世界！願我臨欲命終時，阿彌陀佛遠相迎！足登金台，上品上生！南無阿彌陀佛！願我大悲慈父的清淨光、歡喜光、智慧光、安穩光、解脫光，不思議光照耀著兒子；南無阿彌陀佛！願我大悲慈父無量無邊的神通道力加持兒子；南無阿彌陀佛！願我大悲慈父無量無邊的本願威神攝受兒子；南無阿彌陀佛！願我大悲慈父無量無邊的大慈大悲心調柔兒子；南無阿彌陀佛！願我大悲慈父無量無邊的無上智慧開化兒子；南無阿彌陀佛！願我大悲慈父徹底的方便力給予兒子；南無阿彌陀佛！願我大悲慈父無盡的悲願賦於兒子；阿彌陀佛！使兒子能夠消除業障，開顯智慧，真正體會到您老人家的深悲大願；真正體會到您老人家的大恩大德；真正體會到就在您的大誓願海之中；真正體會到就被您偉大的十八願所攝受。阿彌陀佛！使兒子能夠消除怯懦，增加膽量，直下承當，當下往生！阿彌陀佛！使兒子能夠消除懷疑和猶豫，堅定信心，明確方向，求生西方！阿彌陀佛！使兒子能夠消除業障，開顯智慧，辯才無礙，善巧說法，方便渡生，同出苦海。阿彌陀佛！使兒子能夠消除業障，身體健康，紹隆佛種，自行化他。（然後可坐下念佛或繞佛。如發真心，急切求往生時加下邊的話反復求願。） 3、阿彌陀佛！我的大悲慈父！阿彌陀佛，我的大願望之父！阿彌陀佛，我的無量光之父！阿彌陀佛，我的無量壽之父！阿彌陀佛，我的光中極尊，佛中之王之父！您好偉大，您好慈悲！兒子是癡迷顛倒、業障深重的凡夫，兒子什麼也不會做，什麼也不能干，兒子只能被您的十八願所攝受，兒子堅決要求往生西方極樂世界。阿彌陀佛！我堅決要求您親自接引兒子往生西方極樂世界。阿彌陀佛！我的老父親，我知道您什麼都給我准備好了，什麼也不用我操心了，兒子只有全心全意依靠您老人家的力量往生西方極樂世界！兒子所念的佛，所做的一切善事，只能做為供養您老人家的一片真心而已，兒子什麼功德也不要。兒子就是要求往生西方極樂世界！阿彌陀佛！兒子在世間什麼牽掛也沒有了，兒子全部都放下了，世間的一切對我來說都沒有關系了，都不重要了。兒子現在最大的心願就是要求往生，要跟您老人家回西方極樂世界！我相信您一定會答應我的要求，滿足我的願望。世間的路千萬條，兒子只選擇回西方極樂世界老家這條路。阿彌陀佛！兒子現在就要往生，請您現在就來接引我！兒子現在就要走，請您馬上來接我！阿彌陀佛，請您趕快來接我！阿彌陀佛，兒子一刻也不等待了，我要立刻往生！請您趕緊來接我！立刻來！馬上來！我立刻要走；我馬上要往生！阿彌陀佛，大悲慈父！請您立刻接我往生！以上所述是我對彌陀本願的初淺理解和對彌陀十八願的體驗，僅供參考，望各位同修不吝賜教指正。河南鄭州 妙音居士 一九九九年六月
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