首頁 ：法師開示

佛號投於亂心，亂心不得不佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一句佛號「三根普被」，這是講它廣度的殊勝。其次，它的深度「絕待圓融，不可思議」。這句話我們解釋一下，什麼叫「絕待圓融，不可思議」？這個「絕待」是約著「對待」來說。就是我們在轉凡成聖，把染污的緣起轉成清淨的緣起，這個染淨二法，有「對待」跟「絕待」的差別。 比如說我們講念佛法門，譬如「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」我們念佛當中，以這一念心來攝持佛號，這當中有二件事情：第一個「能念的心」，我們這一念心就像一個污濁的水，累積了無量無邊的煩惱跟罪業，污濁的水，能念的心。其次，「所念的佛號」，就是清水珠，萬德洪名，攝持阿彌陀佛無量無邊的功德。 這當中蕅益大師把它判作二種修行方法：第一個事持。就是你剛開始是建立對佛號的信心，就是說：我這個水實在太髒了，一點辦法都沒有。我是業障凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了脫生死；阿彌陀佛的萬德洪名有大勢力，一定能夠救拔我。這個時候對名號通身靠倒，但是這個時候是一種對待觀法，因為染淨是獨立的，雜染不能變成清淨、清淨不能雜染，這雜染跟清淨是對立存在的，是有自性的，這是對待的觀法。但是有自性沒關系，萬德洪名的功德太大了，我這一念心一點辦法都沒有了，就通身靠倒，這清水珠的力量太大了，這是事持。 第二個理持。這個理持就是說，我們在贊歎這個清珠的功德，這萬德洪名的功德之下，我們也應該贊歎我們這一念心也不可思議。說這個水也不可思議，清珠能夠把水淨化，當然清珠是不得了，但是這個水也不得了。為什麼？因為它變化？表示這個水它不受染污，水表面上跟這個染污在一起，但是這個染污的東西不能染污水。這個意思就是說：「何其自性，本自清淨」，從這句話的角度來觀察這個煩惱跟罪業，是如夢如幻的，它沒有真實的染污我們這一念心。所以說，我們這一念如夢如幻煩惱的心，跟清珠一接觸的時候，「清珠投於濁水，濁水不得不清」，我這一念心能夠變化。染污的心，在迷惑的時候，全真成妄，在迷惑的時候；當這一念生起了信願的時候，接觸這個佛號的時候，全妄即真：這真妄是不二的，染淨是不二的。 這個時候，智者大師說：你能夠作這樣的理觀，這個就是理持。也就是所謂的絕待圓融不可思議。所以蕅益大師經常告訴我們：我們要體會我們念佛的時候，能念的心本自不可思議，所念的佛號也本自不可思議。說這個清珠跟濁水一接觸的時候，清珠不可思議，這個水也不可思議，這個水能夠變化也不可思議，這樣子就是「絕待圓融不可思議」
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