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學誠法師：依法攝心，以心攝法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	今天講得主題是：“依法攝心，以心攝法”。 　　什麼叫做“依法攝心”？什麼叫做“以心攝法”? 　　比丘，一般來講有三義：乞士、破惡、怖魔。 　　乞士，上乞佛法，以資慧命；只有佛法才能夠滋養我們的慧命。下乞飲食，以養色身。飲食，能夠保證我們的色身，活下來。這是一個比丘對於佛法和飲食的基本態度。而不是說我們出家了，住在廟裡頭就有法；或者說坐在齋堂，就有東西吃。如果這樣子的話，希求心就沒有了。 　　通過飲食，可以看出我們對佛法的一種態度、一種希求。如果你覺得所有這些，都是自然而然能夠來的，就是“無因生”，若我們延承這種“無因生”，最後就是無因無果，就沒有果報。如果我們能夠思維到，這些飲食來之不易，吃到這些飯菜需要很多的程序，這就是法了，飲食本身就是佛法。根據佛法去作意、思維、觀察、用心，飲食就能夠讓你心攝受住，這就變成“法”，能夠攝受住我們的心。如果不是如此去作意的話，你在那裡天天看：“今天吃什麼？今天吃白菜。有沒有饅頭？有沒有包子？”這些都是在起分別心，都是在打妄想、起煩惱，但可能自己還意識不到。 　　法並不是非常抽象的概念，它是非常具體的，在日常生活中、工作中、行住坐臥、同行之間，都是能夠體現“法”的。法就是規則、法就是有序、法就是規矩，法就是戒律，它是體現一切的。如果不照這個程序做、不照這個規矩做、不照這個辦法做，就會亂，外在的模糊就會導致內在的模糊，使得內在的不能攝持。又比如同學之間，一個同學這麼做，另外一個同學又那麼做，各執一詞，並沒有考慮說：我們兩個人、三個人，或者我們這一個組十個人，應該怎麼做才是恰當的、才是符合這個程序的。如果你認為這麼做才是正確的，他認為那麼做才是正確的，如果大家都認為這麼做才是正確恰當的，這個答案就有了。因為甲方認為要這麼做，乙方認為要那麼做，甲方認為這麼做才是對的，乙方認為那麼做才是對的，這個就是說各自站在自己的角度，也就是自己的一種主觀，一種煩惱、妄想。只有找到一種方法，引導大家處理事情，首先處理的方法、標准是什麼，答案才會有。如果方法不對頭，無形當中我們就會以自己的觀點、自己的結論去要求別人，別人就不容易接受，我們就更加容易起煩惱。反過來說，我們不能攝心的時候，就沒有法，沒有在用法。沒有用法就是內心當中沒有法，所以心才會亂，才會妄想多、煩惱多。對佛法的希求是時時刻刻要有的，就如我們的身體一樣，每天都必須要吃飯。 　　第二，破惡。破惡、修善，斷惡修善。講起來破惡修善很簡單，但實際上，不是那麼簡單的事情。破惡就是斷煩惱。煩惱起來了不能制止，我們觀過心去不掉，同行之間有業障，互相之間看不慣對方的做法，這個“惡”破不了的。破惡，不僅僅說你去殺人放火，這才叫“惡”。你有障礙這就是惡，惡的因緣，有障礙，這就是業障。修善就更不容易，一般的情況下,我們都沒有信心，有了信心,內心就不會躁動,善心生出來了。如果你能夠生善，你就會很有力量。內心沒有力量，內心疲軟，就是因為善法起不來，不能自然地生出善法。就如我們人的身體一樣，內在的免疫力很差，身體就會有毛病。如果免疫力一點點增強，身體自然就會健康。所以破惡,才能夠生善，我們內心有惡，善法就起不來。有煩惱，所有的善法之門都會關閉，就沒辦法生善。不能增善，那就會痛苦。 　　第三，怖魔。我們出家了，受戒了。從因位來講，是乞士。到果位的阿羅漢，是應供，才有福報，接受人天的供養。在因位是破惡，在果位是殺煩惱。在因位是怖魔，在果位是無生。反過來說，比丘對飲食、對佛法、對斷惡，一天到頭要把這三件事情放在心裡。對於飲食，比較容易作意、用心，是一切時不能離開的。吃飯的時候想到佛法，就是破惡，才能夠生善，這是一種用功的方法。一個人身體有病需要治療，有兩種方法，一種是增強免疫力，免疫力增強了，自然而然病就退了；還有一種方法就是吃藥，吃藥就是破惡，增強免疫力，就是生善。反過來說,我們善生了，惡就去了，惡就破了；善法起不來，惡法就去不掉。這兩個都是相對的。所以要通過外在的法來收攝我們的心，就是依法攝心。 　　什麼叫做以心攝法呢？以心就是菩提心，以菩提心來攝持萬法。菩提心是什麼呢？就是覺悟的心。覺悟，首先要有覺照的能力，時時刻刻都要有覺照的能力。覺照的能力現前，萬法都能夠歸一，歸到我們的心，歸到菩提心。如果有菩提心，所有的眾生、所有的業，都會變成善法，就不可能有違緣。這是我們能夠拿佛法去觀照當下，用佛法去觀照一切，觀照自己、他人、眾生。所以，“以心攝法”比“依法攝心”就更難。 　　我們通常認為自己能夠用功，就是能夠“以心攝法”，其實根本就做不到，這不是很簡單的事情。我們的心，都是妄想心、顛倒心、狂妄心，又怎麼能攝到法？妄想、分別、散亂、狂妄，所有的法到我們的心都變成煩惱，變成煩惱的助伴。也就是說，我們的心本身有問題，比如碗裡面有了毒藥，飯菜放下去，雖然飯菜是好的、水是干淨的，但是碗裡有毒藥，你吃下去，不死也半活，對身體有很大的損害。我們所談的心，在各個的場合、各個的時候，它的用意是不一樣的。我們常常說發心，發菩提心，實際上我們連善心都發不起來，都不能生善，那怎麼能發菩提心呢？善心都起不來，舉手之勞，很簡單的事情、很容易辦的事情，我們都沒有去護持的心，都不能持續、廣大、任運，菩提心怎麼起得來？這是不可能的事情。對佛法的用功，在理論上、在方法上、在實際的下手處，都是有次第步驟的，不是能夠隨便來的。你亂用法，最後自己都不知道怎麼辦。常常自己有很多的困惑，都是對依法攝心、以心攝法這些概念、下手處搞不清楚，所以造成心跟法的對立，自己跟別人的對立，個體跟團隊的對立，現在與未來的對立。這些的對立造成自己不能安住，自己困惑、迷茫，感覺不到生活的意義、當下的意義、生命的意義，所以就不容易進步很快。佛法跟我們的心是時時刻刻相關的，無論是依法攝心也好，還是以心攝法也好，都是跟我們的心有關的。所以只有讓我們的妄想、煩惱、分別、散亂、狂妄的心慢慢靜下來，止息下來，佛法才能慢慢生起。
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