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阿旺雲登桑布：如何聽經和修行 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	人生難得，佛法難聞。 　　修行者須發無上菩提心，這是非常重要的。因為在輪回道上的一切眾生，無始以來，他們都曾是我們自己的塵身父母，他們在成為你父母的時候，用無比的骨內親情來撫養你，給予你最好的衣物和溫暖，漚心瀝血來培養你。他們是你血脈骨肉情的真正恩人。這些大恩人在這污濁的娑婆世界中迷惘徘徊，而內心與外在環境相違，求不得等諸苦中掙扎。他們很想擺脫十不善的基因，但卻不知要得到快樂的因是學佛、行善。 　　現在來講經。 　　一、在聽神聖的佛法及今後實際修行時，應發懇切心，聽經和修行的目的是為了讓這些眾生父母脫離六道輪回的苦海，使他們淨化到遍知圓滿覺的聖境。這是非常重要的大願力。 　　每個人從無始以來所修的善根大小不一樣，現在行善修善與前世善根大小無關，因而修善、行善是方便之道。發菩提心、正行、回向這三個殊勝之道，就能達到三士道及無量快樂吉祥功德的助緣。反過來說，如要在聽經修行時，不擺正你的動機，那麼去聽經修行只不過是聽之修之的虛幻影子罷了。 　　聽經、修行、觀想本尊、念咒、皈依甚至念一個咒語，應具備以下所述三種殊勝助緣的動機是非常重要的。 　　二、講講修密宗的三個殊勝方法 　　次布扎迦瑪所著《三理明燈》中說：“不迷惑一義，方便多無難。根銳增上緣，密乘大殊勝。”對於有慧根之人來說，不需要很多其他修行方法及太多供養資糧，也不需要忍受累世過多的困難，就能證得果位。密宗這些方法的根本處就是改變心識欲念。佛陀說；“一切佛法都是緣起，它常住於欲念之中”。因此， 　　（一）在聽上師講經時，應把講經處看成為圓滿吉樣時輪，吉祥集密塔； 　　（二）視上師為遍知智慧圓滿的吉祥時輪； 　　（三）四眾弟子為吉祥圓滿的月賢法王為主的上根人。 　　也可把講經處看成密乘剎土； 　　觀想講經的上師為法身金剛持： 　　聽經的眾弟子為無數持明男女； 　　又可以把上師觀想為一切三世諸佛的代表；即身如僧，語如法，意如佛三寶合一的象征。他是所有佛的化身，是未來佛的來源，是現在所有佛的代表。賢劫諸佛也無能幫我們這些迷惘於五濁惡世的輪回眾生脫離苦海；而上師卻能接引我們脫離苦海，他超越—切佛，他是我們芸芸眾生的恩師。所以說上師是佛、法、僧的代表，他是一切的來源，上師就是吉祥金剛持，擁有洞察一切的如來藏。而我們這些聽經的四眾弟子，人人都具有佛性，都擁有如來藏。因而，根據自己所擁有的如來藏，憑借這“四大”（五蘊處因）依止大善知識，利用這樣殊勝的教授方便之道，最終證得佛果。正如《喜金剛續第二品》所說：“一切眾生皆如佛，只是心識為客塵所障，一旦客塵消失即顯如佛。” 　　三、聽經的第三個要義是什麼呢？ 　　比如一個容器，用三個比喻來表達：耳不聆聽，好比容器口向下（甘露無法倒進去）；心不記，好比無底容器；以煩惱之心聽經，如容器不淨，而有毒。所以聽經時： 　　①耳識不為外界所擾，清心寡欲聆聽所傳之法。否則的話，那就像口朝下的容器，往裡倒不進美味可口的食物，徒勞無益，身在聽經處，聽不進一句佛言。 　　②若只是耳聽，而不把佛言牢記於心，那就像往無底的容器裡倒美味可口的食物一樣，卻不會淨化自己的心識（心相續）。 　　⑨聽經時，如“我慢”等有害的動機所浸蝕，或者有貪嗔癡我慢等五毒的煩惱心來聽經的話，不但不能修持自己的心靈，而且會成為傍門外道的緣起。這好像往有毒的容器中倒美食一樣。印度的伽格子怕俱巴先知曾說：聽經時，要像森林裡的野獸聽聲音一樣；在思考佛法時，就像老練成熟地剪羊毛似的；修行時，就像弱智品嘗食物一樣；學法時，就像餓肚子的公牛吃草一樣。這樣修行得到的果實，就像太陽從雲霧中出來，五彩奪目。 　　聽經時，念經和手中的念珠等等一切行為都應暫時放下，集中精力地聽，牢記在心，在實踐中修行。 　　佛陀說：“我給予你們明白正理之心，為你們講述解脫方法，解脫與否完全取決於你自己”。總之，上師給弟子講經，講如何聽法，怎樣修持，怎樣除惡行善、實踐，弟子要把上師所言記於心頭，不斷行持，體認其奧妙。娘麥達說：“若不用正行的方法去學和實踐的話，將會落入惡趣道的緣起”，也就是說，帶著五毒不淨之心，對上師和佛法抱著我慢、懷疑、偏見，在師兄弟之間也抱著我慢、忌妒、诋毀等心態，如此所著，將淪入外道惡趣的因緣中。《正理蔬》說：“修法中有六垢，即我慢、不信、無興趣、外散動、內緊、厭聽。” 　　我慢——即是比上師及師兄弟之間的水平高低。 　　不信——即對上師及佛法懷疑不信。 　　無興趣——即對佛法生不起法樂。 　　外散動——即心識追隨於虛幻外界。 　　內緊——即心識過於緊張集中，不自然。 　　厭聽——即聽法時間太長而感到討厭。 　　在諸多煩惱中，我慢與忌妒二者密切相關，要經常觀察反省自己的心態，在細微處是否有別人不如我的貢高我慢心識的瑕斑。要克服我慢，必須消除自己天下第一的我執斷見心態。多看別人優點，分析別人長處。古德言：“一切無信眾生，不會生起淨法，像被火燒毀之種，怎能生出禾苗”。因此，用我慢無信的煩惱之心去求法，就等於自己關上求法入口之門。 　　聽經、修行要有持之以恆、锲而不捨的精神，對佛法的探索、研究是成就一世功德的基礎。探索研究的層次越高，花的精力越大，所掌握的佛法奧義就越深，實踐成就就越高。偉大佛陀為了求法，而在身上點油燈，跳進火海，身上釘上千棵釘子等等數百種苦行。為求正法，寧捨生命，以智慧忍受世間難以忍受之苦。和佛陀相比，我們現在具有這樣舒適完滿的人生，皈依具有佛法僧三寶一體的無比智慧的上師，聽甚深奧義的佛法，應感到無限的喜悅和法樂。現在能聽到妙趣恆深的無上正法，是無數大劫中積蓄資糧因緣的結果，真是三生有幸。為這來之不易的佛法因緣，我們就是遇到難忍的諸困難，也要像佛陀一樣忍受下去，用懇切、喜悅的心情來聽甚深無上的大法。 　　此外，在求法中有三個要素： 　　1、有五種傾向是障道的毒素，即：“持”；持句不持意；誤持；顛倒持；邪持。　　 　　2、必須掌握的四要義。正如《華嚴經小陀羅尼》中所說：“學子你要把自己想成是看病的病人，把佛法想成治病的良藥，把上師想成是精通醫術的大夫，把勤奮修行佛法看成能使病情馬上好轉的治療方法”。這些求法的要義應牢記於心。 　　3、注意在求法中的恭敬行為。《毗奈耶》中所說：“不向不恭敬者講法”。這些不恭敬者包括在聽經時無病用物蓋頭；聽經帶傘、手杖及它物。什麼才是恭敬求法行為呢？《本生經》說：座位低於上師法座，按聽經傳法的儀軌，恭敬正襟圍坐，懷著喜悅的心情聽上師傳法。並觀想上師圓滿之身。將上師所傳教義像飲甘露一樣，像海棉—樣把它吸入心中。 　　在求法修行中，要具備六度：布施、忍辱、持戒、精進、禅定、智慧。藏經《現觀莊嚴論》中說：“花墊果品為供養，清地威儀與恭敬，不害一切有情物，具足自淨依上師。聚神細聽上師講，為了增智解疑義”。 　　如是：布施，如整理上師法座、鋪上墊子、獻花供養曼陀羅。 　　忍辱，不傷害微小動物和一切有情，並且忍受難以忍受的一切痛苦。 　　持戒，時刻打掃講經處，防止自己對上師的不恭敬行為。 　　精進，克服對上師及佛法的偏見，喜悅專心聽法。 　　神定，仔細聽上師傳佛法，心識不外馳走神，凝神定志。 　　智慧，虛心向人請教，消除疑問，獲得正見智慧。 　　祝願回向 　　願以此功德，普及於一切。 　　願世界和平，眾生得解脫。
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