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淨空法師《了凡四訓》講記（三）：積善之方（下） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	（三）積善之方 了凡四訓（第十六卷） ——2001/4/19、檔名：19-16-16 諸位同學，大家好！我們接著再看半滿最後的一段： 【又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬镒，福不滿也。此又一說也。】 「半、滿」說到這一段文，才算是究竟。但是，這樁事情不是凡夫能做得到的。由此可知，我們講半、講滿，半滿還是有等級的，不能夠一概而論。如果用此地這個標准，前面所說的滿都是半，都不是真正的圓滿，到三輪體空才是真正圓滿。「三輪體空」誰能做到？法身菩薩才能做到；不但六道眾生做不到，四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩也做不到。為什麼？人不能無心。換句話說，他有妄想分別執著，這個標准就不適用；什麼時候把妄想分別執著斷盡，就是這個標准。所以這個標准是法身菩薩的標准，我們要知道。知道了有好處，什麼好處？行善不會自以為滿足，有這個好處。無論積多大的功德，自己心裡面總是以為還不夠多，還是很少，這就好。不會自以為滿足，你才肯認真努力發憤的去修善。這個道理你明白了，才知道諸佛菩薩他們的善行念念圓滿；無論他修的善事是大、是小，無一不圓滿。為什麼？因為他沒有妄心，他用的是真心，用的是本性，真心本性是圓滿的。所以，用真心本性行事，無一而不圓滿，道理在此地。這就是我們為什麼要學佛，為什麼要發願作佛。 我們現在把這個文簡單解釋一下。『為善而心不著善』，沒有分別，沒有執著；『則隨所成就，皆得圓滿』，都是圓滿的，都是滿善。如果『心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已』，你要是著相修善，就是一生勤奮勉勵積修，還是半善而已。什麼原因？你的善心裡頭夾雜；心裡頭有執著就是夾雜，夾雜著不善。所以你的善功不純，只得個半善而已。下面舉例來說明。『譬如以財濟人』，修財布施，應當要『內不見己』，我修財布施之後，不執著有我；「我能施，我用多少財物來布施」，他執著有個「我」在，這個心就不真、不純了。『外不見人』，我布施的那個人，也不要放在心上；「我能布施，他接受我布施」，你永遠不會忘記，這就是你的妄想分別執著，把你純善的心破壞了。還要『中不見所施之物』，你布施多少錢財，不要去計較。常常行布施，常常有「我布施，某個人接受我布施，我布施了多少財物」，這樣的心行布施，布施一輩子還是個半善。 應該怎樣才是「滿善」？新加坡有個許哲居士，現在很多人都知道她。我們去訪問她，做成錄像的光盤，現在隨著我們一般光盤流通到全世界。她今年一百零二歲，一生修布施，她的布施是滿善。她布施的財物不多，天天干，沒有一天休息。她的滿善的果報，大家看見的，非常羨慕：一百零二歲，身體健康，一點毛病都沒有。我仔細觀察，她就掉一個牙齒，她的體能狀況跟三、四十歲的人一樣。所以她常說：「我們要長壽，我們不要老，我們不要病。」她一生沒有生過病，活到一百零二歲，精神飽滿，天天為一些老人、病人服務，那個服務就是布施。外財布施、內財布施，她真的做到「三輪體空」。她不知道有自己，她也不會把別人，布施那個人、受她恩惠的人放在心上，她沒有，她心地空空洞洞、干干淨淨。也沒有想到：「我今天做多少事情，做多少好事」，沒有這個念頭，她真正做到三輪體空。所以她的果報殊勝，沒有人能跟她相比，心地真誠清淨慈悲，就像《壇經》上所說的，「本來無一物，何處惹塵埃」。我在新加坡這三年，我舉出許哲居士做例子，現身說法，你們相信不相信？你們是不是很羨慕？羨慕就要學！我們捨要捨得干淨，有很多人不明這個道理，不明事理真相，不敢捨，認為什麼？「我都布施掉了、捨了，明天我怎麼辦？誰肯布施我？」所以，他念念不忘「我」，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永遠沒有辦法放下。因此，他修的善只有半善，不能達到滿善；他的果報只能得到一半，不能達到圓滿。這個事不能不認真去想想。如果你對這個道理了解不夠透徹，你行善不徹底，要想希求圓滿的果報，那是不可能的事情。 佛在一切經論裡頭常常開導我們，一個人一生的財富從哪來的？你得財富是果報，果必有因。財富的因是什麼？財布施，愈施愈多。不會說「我布施，我把財布施出去之後，後面沒有收獲的」，這個不可能。你布施是種因，「種瓜得瓜，種豆得豆」，你種得多，你一定收獲得多，這是一定的道理。所以，愈是肯施財的人，這個人愈發財，他的財源滾滾不斷而來。但是你的心要真；我不是為祈求發財才想布施。我要是求發財而行布施，這是因地不真。會不會發財？會發，不多，比你布施出去多一點點。為什麼？加一點利息。如果沒有為發財念頭而財施的，那個財就不得了，財就太多太多了。這個財來了，你一定拿這個財不是自己享受，你一定拿這個財去救濟一切苦難的眾生，你這個功德、果報愈來愈殊勝。你的果報決不在人間，人間沒有這麼大富，果報在天上，果報在華藏世界，果報在極樂世界。所以，你要懂得，你要會做。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。財富、聰明、健康長壽都是果報，你要不懂得的修因，因要不純，因要不正，你怎麼能得到這些果報？ 我們在許許多多同修當中，這些話我們不能夠勉強勸人；勉強勸人，人家還以為我有企圖。我勸他財布施，「這個法師貪財，他動腦筋想要我的錢」，不能說！只有在講經說法的時候多說一些，讓他聽到自己覺悟。我不要人的錢，我如果說是用心機把你的錢騙來了，沒有錯，你是修了布施，你會得福，我可要遭難了。我欺騙人、造作罪業，我要墮落的，我怎麼會干這種事情？我勸導你，我比你做得干淨，所以我得的果報比你圓滿。財圓滿，這個圓滿不是說我有很多的財富，不是的，我每天生活不缺乏，這就是圓滿。你有萬億財產，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不過如此而已。我一分錢沒有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你沒有什麼差別，要懂得這個道理。這個福就是「滿」；身體健康長壽，沒有病苦，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，這是真正的滿福。 我接觸佛法、修學佛法，今年整整五十年了。這五十年當中，我得到老師的教誨，讓我破迷起信，接著依教奉行。當初初接觸的時候，老師告訴我「修學佛法是人生最高的享受」，我真的得到了。老師沒有欺騙我，我非常感激。我這一生如果沒有遇到這個法門，我自己知道，這一生會過得非常痛苦，也活不到今天；壽命不必去計較，長與短是一樣的事情，苦樂的差別太大了，死後那一個果報差別，那就難以想象了。所以遇到佛法，帶給我這一生的幸福美滿，帶給我來世的，我相信決定超過這一生許多倍的福分。所以這個道理要懂，事實真相要了解。 『三輪體空』重要，做再多的善事都不要放在心上。別人偶爾提起，心裡想想，是有這麼回事情；沒人提起，忘得干干淨淨，這就對了。它基本的道理就是『一心清淨』。我們修淨土宗，淨土主要修學的就是這一句；《彌陀經》上講的「一心不亂」，這是淨宗學人修學主要的目標。「一心」是真心，一心裡面沒有界限，所以是等虛空遍法界，你的絲毫之善跟你的心量一樣大。所以，『斗粟可以種無涯之福』，一斗米不多，一斗米的布施種無量無邊的福報。為什麼？你是一心清淨布施，你是不著相的布施，這個福報就這麼大。人能夠到不著相，就是菩薩，就不是凡人；《金剛經》上說的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這個人是菩薩。如果這個人著相，經上講：「有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，即非菩薩。」菩薩與非菩薩的差別，《金剛經》這個標准太好了。你心裡還有我、還有人、還有是非，你是凡夫，你不是菩薩；你心裡頭沒有我、也沒有人、也沒有眾生、也沒有壽者；壽者是時間的觀念，過去、現在、未來，統統都沒有了。這種分別執著都沒有了，這個人是菩薩。這個人一斗米的布施，福報是無量無邊，一文錢的布施可以『消千劫之罪』。 所以我們要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必須從斷惡下手，惡要斷得干淨。一般人是在這用功夫，但是依舊是不干不淨；他是斷了，斷得不干淨，因此果報不殊勝。許哲斷得干淨，所以果報殊勝、果報圓滿。末後這幾句話說，『倘此心未忘』，就是沒有忘我，也沒有忘他，也沒有忘掉你做的這些好事；『雖黃金萬镒』，這是講你布施錢財之多；『福不滿也』，你是半福，你不是滿福。『此又一說也』，對於「半」跟「滿」了凡先生講得很多，我們要知道修圓滿的福報。接著再跟我們講： 【何謂大小】 什麼是大的福？什麼是小福？ 【昔衛仲達為館職】 『衛仲達』，好象是宋朝時候人，他的故事在中國古人著作裡引用得很多。由此可知，他確確實實是事實，他不是一個虛構的。『館職』是在翰林院任職，大概職位也不是太高。 【被攝至冥司】 這一句話是說，他被小鬼帶到陰曹地府裡面去了。 【主者命吏呈善惡二錄】 這是被鬼抓去了。『主者』是閻羅王。閻羅王，『吏』是判官，叫判官把衛仲達的善惡簿子；你作惡、作善，陰間都有記錄，等於說都有檔案在，把他的檔案調出來看看。 【比至】 他拿來了。 【則惡錄盈庭，其善錄一軸。】 衛仲達一生造的惡，惡的檔案擺滿了一地，都是造惡的；善的，善的只有一卷，太少了。 【僅如箸而已】 如箸，就像我們吃飯的筷子那麼樣的細，卷成一卷。閻羅王看到這個樣子：「好，拿秤來稱一稱。」 【索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。】 這一稱之下，那個擺滿一房間的作惡的簿子反而輕；他這一卷行善的很少很少，就像一張紙卷起來一樣，反而重。 【仲達曰】 衛仲達說： 【某年未四十】 他不到四十歲。 【安得過惡如是多乎】 我怎麼會有這麼多的過惡？ 【曰】 閻羅王就說： 【一念不正即是，不待犯也。因問軸中所書何事？】 你一生造的惡太多太多了。起個惡念，陰間就已經把善惡簿子裡頭，那個惡的本子上記上一筆，不等待你犯；你要是犯了，是大惡，你念頭才一動，是小惡。大小惡的本子擺滿一地，所以才有這麼多，起心動念不能不謹慎。他就又問，他說：「善的那一卷裡頭，那是什麼東西？你記載的是什麼？」閻羅王就講： 【曰：朝廷嘗興大工】 朝廷想做一個大的工程。 【修三山石橋】 這是在福州城裡面有三座山，批注裡頭有，九仙山、閩山、越王山，所以稱為『三山』，在三山這裡要修一個石橋。 【君上疏谏之，此疏稿也。】 你曾經上疏建議給皇帝，不要興這個工程，勞民傷財，因為這個工程不是必要的，不是必須要修的，可以不必。 【仲達曰】 仲達就說： 【某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。】 我是有這麼一個建議，但是朝廷並沒有接納，三山石橋還是照做，我這篇奏稿會有這麼大的力量嗎？閻羅王告訴他： 【曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。】 這個地方我們要多想想，因為他這一念，不是為自己，是為一切人民。政府要做這個工程，這個錢是老百姓納的稅，是多少人民辛辛苦苦的血汗錢，朝廷在可以不用的時候，把它用掉了，這個錢用得不當。所以他來谏诤，他這個心是為人民著想的，這個善就大了。如果朝廷采納，你的善就更大；雖然沒有采納，你的心已經是為國為民，這個善大。這底下總結： 【故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。】 如果你只顧著你自己個人、你家庭的利益，你做得再多、做得再大，也是小善。這個道理，還是佛法裡面所說的「境隨心轉」。所以，我們存心一定要為眾生；你為眾生境界愈廣大，你善的力量愈大。我念念為這個深圳市，這個善就很大。深圳市居民有四百多萬，我今天在報紙上看到的；如果包括到這邊來做生意不是定居的這些旅游的人，人口達到七百萬。我們的存心念念為七百萬人的福利著想，這個善大。如果你要是為整個廣東省著想，為全國著想，為全世界著想，那這個善就更大了。但是，如果要比法身菩薩，我們這麼大的善，為整個世界人著想的善，還是半還不是滿。為什麼？法身大士起心動念是盡虛空遍法界，不是為一個世界，不是為一個星系。我們講太陽系、銀河系，不是的，那還小，法身菩薩起心動念是為盡虛空遍法界，所以人家點滴之善都不可思議，都無量無邊。這個道理、事實真相，我們一定要懂得，怎樣去學古聖先賢、諸佛菩薩修積大善。末後這一段講到「難易」： 【何謂難易】 說到這一條，了凡先生先引用儒家講存養的功夫。 【先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。】 先要從難的下手，容易的自然就都做到了。所以他說，古時候儒家講求克己的功夫。『克己』，是克服自己的煩惱習氣。要從哪裡做起？要從難克服的地方克將去。譬如我們一般人，有人貪財、愛財，有人好色、貪色，有人好名、貪名，每個人煩惱習氣不相同。怎樣克服自己的習氣、毛病？自己習氣哪一條最重，譬如我對財看得最重，貪財這個念頭、煩惱習氣最重，我要從這一條下手，其它的都容易了。 『夫子論為仁』，孔老夫子講到「為仁」，也說到『先難』；換句話說，如何能做到仁，也必須從難的地方下功夫。難在哪裡？難在你要想做一個仁人，必須要把自私自利克服掉。自私自利，難！有自私自利，仁就沒有了。「仁」這個字，這個文字是個符號，你看看這個符號是什麼樣子：它一邊是個「人」，一邊是個「二」，這是會意，教我們從這個符號體會這個意思，要做到自他不二。「己所不欲，勿施於人」，這是仁的意思；想到別人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到別人，這叫做仁。佛法裡面講「自他不二」，自他是一不是二；換句話說，如果我們有私心、有自私自利，「仁」這個字就沒有了。菩薩稱為「仁者」，在佛法經論裡面，佛常常稱菩薩稱仁者，仁者是菩薩，沒有自私自利。前面跟諸位舉過例子，《金剛經》上講「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這種人是仁者，這個標准高。所以夫子說「先難」，克服自己自私自利這個念頭難，要從這裡下手；在佛法講無我，要從「無我相」這個地方下手。下面，了凡先生舉幾個例子，當然這幾個例子還沒有達到夫子論仁的標准，這個標准太高了，那是聖人的標准，是佛菩薩的標准，不是凡人。現在把這個放下，我們先來看看凡人。 【必如江西舒翁】 江西有個舒老先生。 【捨二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦。】 這是有一對夫婦很貧窮，大概欠了國家的稅收，沒有辦法完納稅收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易，他是個教書的，大概是個教私塾的，兩年得到學生一點束修，就是一點供養，不多。遇到這些苦難的人，沒有辦法繳付罰款，我們以罰款來說，他統統把它代償，保全這一對夫婦，這個不容易！在有錢的人，做這個事情不難；沒有錢，兩年辛辛苦苦教書的收入，都幫助別人。第二個故事： 【與邯鄲張翁】 邯鄲張老先生。 【捨十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子。】 他也是遇到這一家可憐的人，把十年的積蓄統統拿出來幫助人完贖銀，成全這一家人。 【皆所謂難捨處能捨也】 這不是一般人能做得到的。 【如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰。】 這是一個鄰居，看到他年老無子，把他的女兒送給他作妾，女兒很年輕，他不忍心，把她送還。 【此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易。】 做好事容易。 【易而不為，是為自暴。】 自暴自棄，把積善積德修福的機會錯過了，他不肯干；在他干，太容易了。 【貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。】 難能可貴。舉的例子都是非常貧窮，在社會上沒有財富、沒有地位，看到別人有急難，他能夠不顧一切，把他的全部財富拿出來去幫助別人，解決別人的困苦，這難能可貴！所以，他們的果報也厚。但是我們要明了，他當時做這個事情的時候，只是知道幫助解決別人的苦難，沒有想到自己的果報；如果想到自己的果報，可能他就不干了。所以這八段文字我們讀了，我們自己一定要曉得，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢」，這十六個字必須克服。這十六個字不能克服，我們這一生斷惡，惡斷得不干淨。修善，善修得不圓滿，總是一些小善、半善。果報雖然在來世，因為只有大善、滿善才能改變自己的業報，像了凡先生他做的，他改變了命運。有很多人修善積德，依舊被命運所轉，改不了命運，原因在此地；他斷惡斷得不干淨，修善修得不圓滿，道理在此地。如果再學佛，學佛的目的是要開悟，是要求明心見性，是要求往生淨土，這十六個字如果不把它克服，這十六個字就造成嚴重的障礙；不僅是明心見性被它障礙了，大徹大悟也被它障礙了，不僅如是，連我們求往生西方極樂世界也被它障礙了，我們不能不知。所以念佛的人多，往生的人少，原因在什麼地方，我們就明白了。今天就講到此地。 了凡四訓（第十七卷） ——2001/4/19、檔名：19-16-17 諸位同學，大家好！接著請看「積善之方」最後的一段： 【隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十。】 這是了凡先生教導我們，在日常生活當中要知道隨緣盡力的去行善。哪些是善事？他舉了十個例子。 【第一、與人為善。第二、愛敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善。第五、救人危急。第六、興建大利。第七、捨財作福。第八、護持正法。第九、敬重尊長。第十、愛惜物命。】 這十條我們讀了以後仔細想一想，確實有必要。而這十條在現前社會裡面，可以說是嚴重的缺乏。所以社會的動亂不安，人心人心惶惶，確實是有道理的。這十條對我們的幫助很大，了凡先生往下是一條一條為我們說明。先說「與人為善」： 【何謂與人為善】 這是舉古時候的一個例子。 【昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，恻然哀之，往而漁焉。】 這是說舜王，大舜在年輕的時候。『雷澤』是湖的名字，在山東。在湖邊，當然打魚的人很多；『漁者』就是打魚的人。這些人年輕力壯，都選擇好的地方去捕魚。但是老弱就沒有辦法跟他們爭，只好到急流淺灘之處；這是很不好的地方，也很不容易撈獲。舜看到之後，生了憐憫之心，這是年輕人欺負老弱，對不起老年人。他怎麼辦？他也去捕魚。他也去，以身作則，做一個榜樣給人看。 【見爭者，皆匿其過而不談。見有讓者，則揄揚而取法之。】 他這個方法好！看到人在捕魚的時候互相爭執，相爭不讓，他一句話都不說，不說他們的過失；偶爾見有互相謙讓的，他就大加贊揚。 【期年】 過了一年。 【皆以深潭厚澤相讓矣】 過了一年之後，由於舜的感化，大家彼此都能夠互相相讓。 【夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。】 舜確實有大智慧。他為什麼不用言教來開導大眾，而以身體力行，給大家做一個榜樣？這其中的道理我們要多想想，言教不如身教；你教人家做，你自己做不到，沒有人相信。尤其在今天的社會，一般大眾貪瞋癡慢的習氣，染污得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那個時候，我們可以講，民風還相當淳樸，舜這種方法一年就能夠收到效果。我們今天要效法大舜的精神，要采取大舜的方法「以身作則」，一年收不到效果；至少得十年，如果十年能收到效果，那就非常的幸運；十年收不到效果，二十年、三十年、四十年，持之以恆，必定能夠感化眾生。這是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一個例子。下面說： 【吾輩處末世】 『末世』是佛法裡面講的「末法時期」。釋迦牟尼佛的法運，我們在經典上看到是一萬二千年：第一個一千年叫正法時期；第二個一千年叫像法時期，像法，相似，已經變質了；往後一萬年都稱為末法時期，現在末法已經過了一千年。了凡先生是明朝人，明朝已經是在末法時代，這個時候人心逐漸逐漸薄了，沒有從前那麼樣淳厚；這是特別提出來，我們這一輩現在處在末世。 【勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。】 這是了凡先生勸導我們，在末世千萬不要以自己的長處去蓋過別人。別人有不善的事情，做不善事情的人在現在的社會太多太多了，我們自己雖然行善，決不可以用善來跟他做比較、做較量，不可以。別人能力不及我，不可以把自己的能力去為難別人。 我們這個道場有一位悟千法師，這個人能力很強。過去韓館長在世的時候常常跟我說，悟千一個人可以做五個人的事情，但是就是不能處人，跟什麼人都處不好。我也幫助她找了幾處地方，都住不好，不能跟人相處。最後，我把她送到圖文巴山上，讓她去那邊照顧這個小地方。我把她的名字改了；館長替她取名「悟千」，大千世界的「千」，那個「千」的形狀像一把寶劍，處處刺傷人，所以我想這個名字不好，我把她改成謙虛的「謙」，讓她學謙虛、學忍讓。她在山上住了一年多，不錯，確實天天反省，最後她明白了，她知道她為什麼跟別人處不好。就是她做事的速度太快，認真負責，看別人都看不慣，這就是以自己的多能而困人，所以別人都不喜歡她。這一回頭，大家都歡喜她，都贊歎她，都願意和她相處。人貴自知，一定要知道自己的毛病在哪裡，把自己的毛病改過來就好了，那才真正是一個善人。 【收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。】 這是教我們平常處事待人接物的態度。自己有才智，一定要收斂。要懂得收斂，有才要常作無才之想，這是真的。我們縱然有才智，比起古聖先賢，我們差遠了，根本就配不上，這一點小才智算得了什麼？現代人稍稍有一點能力，就感覺到「值得驕傲」，這個錯了，這一「值得驕傲」，自己的德行全都毀掉了，這是很大的過失；一定要收斂，要虛懷若谷。見別人的過失一定要包容、要掩蓋，所謂是「隱惡揚善」。古人的教訓是真理，我們這樣對人，『一則令其可改』，讓他慢慢覺悟、慢慢的回頭，給他改過的機會；一則叫他知道有所顧忌，他作惡別人不是不知道，別人知道而不說他、而包容他，容易使他生慚愧心，不敢放縱。這是我們處世對人良好的態度。 【見人有微長可取、小善可錄，翻然捨己而從之。】 這是隨緣度眾的秘訣。人家有很小的長處、有很小的善行，我們見到了，可以捨去自己的立場，全心全力去幫助他。我的善行比他還要大，比他做得還要好，我暫時放下隨順他，讓他生歡喜心，幫助他、成就他，這才是真正的與人為善。 【且為艷稱而廣述之】 『艷稱』是美稱、贊歎，使他善能夠日增。 【凡日用間，發一言、行一事，全不為自己起念，全是為物立則。】 什麼叫『為物立則』？我們如果說「人」，人的范圍有限；「物」，物可以包括人。我們今天講「動物」，動物可以包括人；但是講「人」，不包括動物。所以「物」的意思比「人」的意思廣泛得太多。不但是為一切人做一個模范，「則」就是模范、就是榜樣，做一個好樣子，要為一切眾生做好樣子。「一切眾生」，范圍就包括得廣了。 【此大人天下為公之度也】 我們今天要改過，講修善、講積善，一定要懂得這個道理，要從拓開心量做起。起心動念不要為自己，為天下、為世界，為社會、為眾生，決沒有自己的念頭，這個人就稱之為『大人』，這是真正的『天下為公』。第二段講： 【何謂愛敬存心】 這一條非常重要！我們現前的社會，實在說就是缺乏愛心。現代人幾乎已經把什麼叫愛心忘掉了，這個不得了。佛法裡面講「慈悲為本，方便為門」，慈悲就是愛心。今年是二００一年，過年的時候我們在新加坡，照過去的例子，我們舉辦千禧年的溫馨晚會。我就想到：今年的晚會，我送大家什麼禮物？想到今天社會普遍沒有愛心，我就寫了一個「愛」字，復印了兩萬張，向全世界送愛心。原本的這一張，贈送給新加坡的總理吳國棟先生，普遍的向全世界送愛心。有同修把這個字到處去贈送，我聽了很歡喜。我自己知道送了三位總統，新加坡的納丹總統，印度尼西亞的瓦西德總統送他了，美國的小布什總統也送了他一張。處處送愛心，提醒大家愛心重要。唯有真誠的愛護別人、愛護一切眾生，我們這個世界才能夠安定，才能和平，人民才能過著幸福美滿的生活。我們看底下的文字： 【君子與小人，就形跡觀，常易相混。】 這個世間什麼叫君子？什麼叫小人？如果就形相上來看，很難看得出來。 【惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。】 如果從存心上來講，君子跟小人完全不同。形相上很難辨別，存心處清清楚楚、明明白白，就像黑與白一樣，絕不混雜。 【故曰：君子所以異於人者，以其存心也。】 存心不一樣。 【君子所存之心，只是愛人敬人之心。】 這個我們要知道，大聖大賢、諸佛菩薩，跟我們一般人有什麼兩樣？如果就形跡、日常生活工作上來看，實在講沒有兩樣；唯在存心不同。諸佛菩薩大聖大賢，他們所存的是愛敬之心，真誠的愛敬，平等的愛敬，佛菩薩的愛心是遍虛空法界。下面文說： 【蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體。】 誰能懂得這個道理？為什麼人間『萬品不齊』？這是習染不同，習性不一樣。習性從哪裡來的？無量劫善惡心行變現出來的。佛法叫「業力」，業力不一樣，所以才有賢愚不肖。但是要知道，這些人跟我們是一體，『皆吾同胞』。這個事情如果不是大聖人教導我們，我們沒有辦法體會到。孔子在《易‧系辭傳》裡面說：「人以類聚，物以群分」，又告訴我們：「精氣為物，游魂為變。」這些話都是跟我們說明萬物的來源，生命的來源，以及族類的來源，這是儒家講的。道家也說：「天地與我同根，萬物與我一體。」說法言詞不一樣，意思相同。佛家講：「唯心所現，唯識所變。」所以你看看儒、釋、道三家所說的，講宇宙的起源，生命的起源，萬物品類不齊的差別怎麼形成的，這些話都講得清清楚楚、明明白白。 我學佛這麼多年，把佛菩薩聖賢的教誨，我歸納也寫成兩句：「心性幻化虛空法界」，虛空法界從哪裡來的？心性幻化的，《金剛經》上說「一切有為法，如夢幻泡影」；「根身影現國土眾生」，我們這個身體，國土│今天所說的宇宙之間的星球，以及一切眾生，跟我們根身是一不是二。所以心性虛空法界一如，色身、國土、眾生不二。因此愛敬萬品，是真正的自愛。「自愛」這兩個字，今天有幾個人懂得？人要自愛，要自愛就要愛一切眾生，所以真正體會到『萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體』，這一句話重要！ 【孰非當敬愛者】 哪一個不是我們敬愛的對象？ 【愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。】 我們從這些地方去體會聖賢的大道。能夠『愛敬眾人』，了凡先生說，就是『愛敬聖賢』，就是愛敬佛菩薩；我說得更親切，就是「自愛」。能通聖賢之志，「通」是明了、通達明了，『能通眾人之志』，就能『通聖賢之志』。「眾人之志」是什麼？都希望得到圓滿幸福的生活。不論是古人、今人，中國人、外國人，確確實實不分國家、不分族群、不分宗教，哪一個人不希望自己過得幸福美滿？聖賢之志亦復如是。大聖大賢他們只有一個願望，那就是希望這個世界這些人各得其所。古聖先賢，我們看佛菩薩的教誨，再仔細觀察世間所有宗教的經典，我涉獵得很多，他們所崇奉的神聖、創教的教主，無一不是希求幫助這個世間眾生，都能過著幸福美滿的生活，不但這一生得利益，來生更得殊勝的利益。一般宗教來生生天堂，佛教勸人生極樂世界，這是聖賢之志。 【吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。】 這個話說得好。聖賢之志要我們去推動，要我們去實行，我們一定要懂得『合愛合敬』。合誰？合諸佛菩薩的愛敬，合古聖先賢的愛敬，合各個宗教神明的愛敬，來做『安一世之人』。現前這個世間的人，我們全心全力幫助他，這就是為聖賢而安民哉。這些年我跟世界上許許多多宗教領袖接觸，我與他們交談。「神愛世人」，這是宗教裡頭常說的，神在哪裡？神怎麼愛世人？今天世間人這麼苦，細心去想一想，這句話太空洞了、太抽象了。我們要反省，神怎麼愛世人？我是宗教徒，我接受神之愛，神愛我，我要把神對我的愛，從我心裡面再拓開去愛世人，我代表神愛世人，神愛世人才能落實；我要不發心代表神來愛世人，神愛世人永遠是空洞的，永遠是個抽象的名詞。他們聽我這個說法，也點頭。 我說佛的大慈大悲，佛的大慈大悲在哪裡？釋迦牟尼佛離開我們這個世間，已經三千年了。你要說他老人家當年在世間大慈大悲，我們還能講得通；他不在世了，這個大慈大悲在哪裡？所以佛的學生、佛的弟子，我們接受了佛的慈悲；我們怎麼接受？從經典裡面接受的。每天讀經，研究經教，依教奉行，我們得到佛的慈悲加護，加持保護。我們得到了，應當從自己的內心，把佛的慈悲心變成自己的慈悲心，來對待一切眾生，落實佛菩薩的大慈大悲。要我們去做！我們見到觀世音菩薩，絕對不是懇求觀音菩薩慈悲我，這不可能的。泥塑、木雕、彩畫的菩薩像，他怎麼能保佑你？所謂是「泥菩薩過河，自身難保」。我們要發揚觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難的心行，見到觀音菩薩想到「我就是觀音菩薩，我學習觀音菩薩，我效法觀音菩薩」，是這個意思。這是佛法教學的正理，要懂得。我不作觀音菩薩，造一個觀音菩薩像以為那就是的，大錯特錯！ 所以此地講的這十種善，愛敬存心是根本，沒有愛敬存心，其余九條都做不到；九條你去做，都是假善，都不是真善。前面了凡先生跟我們講了八條，你是假的不是真的，你是曲不是直，你是半不是滿，你是小不是大。所以關鍵在存心，存心一定是無私無我，真誠平等的敬愛一切眾生。諸佛菩薩大聖大賢的大道，我們就得到真傳了，真傳就是真誠的愛心。第三段： 【何謂成人之美】 他先舉個例子說。 【玉之在石】 『玉』，世間人都非常寶貴它；中國人愛玉，外國人愛鑽石。鑽石跟玉沒有開采的時候： 【抵擲則瓦礫】 那是一個頑石，跟磚頭瓦塊沒有兩樣，一文不值。 【追琢則圭璋】 經過琢磨，它就變成寶物。『圭璋』是玉器，人人喜愛。 【故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。】 我們看到一個人做一樁善事，這個善事可取，看到這個人很有志向，禀賦還很好，謙虛、恭敬，能夠接受別人的教誨，這種人就是人才。我們要認識人才，要愛才、要惜才，要成就人才，這是善事裡面最大的善事，積功累德裡頭最大的功德，我們要懂。這個人的志向可取，禀賦可取，我們都要幫助他。『誘掖』是幫助他，獎勵他，扶持他。 【或為之獎借，或為之維持，或為白其誣而分其謗，務使之成立而後已。】 善人在這個社會生存很不容易！為什麼？善人必定跟不善人對立。不是善人願意跟不善人對立，不是的；善人能夠包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人跟善人對立。這一對立，當然免不了有誤會、有毀謗，甚至於陷害，讓這個善人在社會上無立足之地，這個很可悲！我們知道、發現有這些事情，『為白其誣』，我們要想方法幫助他，甚至於代替他被謗的這些事實，減輕別人對他的毀謗，古人叫分謗，『分其謗』。這是志士仁人才能做得到，普通人做不到，務必要使他在社會上能夠安身立足，能夠發揚光大他的善業而後已；『而後已』，我們才算是盡心盡力。接著為我們說： 【大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。】 這種情形，自古以來都是這樣的。我聽到有一些同修告訴我，現在學校裡面的學生，常常欺負新來的同學、欺負不同族類的同學，都是犯這個毛病，心量窄小。譬如說，如果發現這個同學確實有德行、有智慧，也挺能干的；他被人排斥，我們應該要幫助他。同學當中有一等明白的人，我們一般講打抱不平的這些同學，起來仗義而行，來替他分擔這些毀謗，分擔別人對他的壓力，讓他安心在學校裡讀書求學，完成學業，這是一個例子。下面說： 【且豪傑铮铮，不甚修形跡，多易指摘。】 也確實如此。真正有大智的人，往往不修邊幅，對於人與人之間的往來比較隨便，在這些場合當中，容易受到別人指責。指責的人，所謂是「雞蛋裡面挑骨頭」；你沒有過失，人家還造你謠言，有一些形跡不端，就被人抓著把柄借題發揮，來毀謗你、侮辱你、傷害你。這些事情，自古以來我們都常常看到，常常聽到。 【故善事常易敗】 你想做一樁好事，好事多磨，障礙你的人很多。我們在新加坡，希望建一個彌陀村照顧這些年老的人，讓這些人每天有機會聽經，有機會念佛。三、四年當中到處找地方，最後都被人破壞了，真的是好事常易敗。 【而善人常得謗】 好人常常遭遇人毀謗。我一生就在毀謗裡面長成的，幾十年來沒有離開別人毀謗。雖然我對於毀謗的人我都很尊敬他，我絕不加以辯白，因為他並沒有妨害我每天講經說法；一般同修聽到這些毀謗的，他不來聽了，那是他的事情。我這個道場「來者不拒，去者不留」，所以各有因緣，這一段我深深體會。好，就講到此地。 了凡四訓（第十八卷） ——2001/4/20、檔名：19-16-18 諸位同學，大家好！我們接著看「積善之方」這一段的文字。「故善事常易敗，而善人常得謗」，這兩句我們讀到有非常深刻的感觸。 【惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。】 這種情形只有靠仁人長者，他們出面來糾正這些邪惡的錯誤，教導他們改邪歸正，保護、幫助善人，使他成立，這個功德是最大的。下面第四段： 【何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺。】 什麼叫做『勸人為善』？了凡先生說，一個人生在這個世間，怎麼會沒有良心？「良心」實在就是《三字經》一開端說「人之初，性本善」，「性本善」就是天理良心。可是『世路役役』，「役役」就是忙忙碌碌，形容這個世間，『最易沒溺』，特別是現代的社會，誘惑的力量太大了，人本有的天良被這些誘惑、迷惑。 早年我在台灣的時候，有一次在方東美先生家裡，遇到有幾位教育部的官員，他們向方老師請教「如何復興中國文化」的問題，談得很多，我也在旁聽。其中有一位先生提到另外一個問題：「美國在今天世界上是最強大的國家。從歷史的經驗來看，再強的國家，也會有滅亡的一天。中國周朝八百年，它也亡了；西方羅馬一千年，也滅亡。」他們就問：「美國將來滅亡，第一個因素是什麼？」方先生非常嚴肅，沉默了大概有五分鐘，說了兩個字：「電視。」他說美國將來亡國的原因，第一個因素是電視。電視是個工具，沒有善惡，怎麼會叫國家亡國？電視裡面播的內容是什麼？全是殺盜YIN妄。無論是大人、小孩，每天面對著這個畫面，這是「最易沒溺」，受這種污染太嚴重了。所以方老師講：「美國亡國不是亡在國外的因緣，沒有人家會侵略它、會去打它，而是自己滅亡的。」當時他也提了一個警告：「台灣千萬要注意，如果電視要不好好的把關，走向美國這種自由開放，台灣將來的社會不可收拾。」似乎都被他老人家說中了。現在除了電視之外還有網絡，這個不得了！ 再看底下的文：『凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。』我們跟人家相處，要存仁慈的心，要存愛心，時時刻刻要幫助別人，提醒別人，讓他破迷開悟，回頭是岸。『譬猶長夜大夢，而令之一覺。』他正在做大夢，我們想方設法，希望他醒過來。 【譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。】 『溥』是廣播。譬如這個人久陷在煩惱，這是今天社會好象很普遍，我們怎麼樣給他一副清涼劑，這個恩惠是最大的。 【韓愈雲：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對症發藥，時有奇效，不可廢也。失言失人，當反吾智。】 『韓愈』，唐朝時候人。在那個時候當面勸人，這是以言詞；要廣泛的勸導社會大眾，只有著書這才能做得到。所以，『較之與人為善，雖有形跡』而不同，可是一定要懂得『對症發藥』，才能收到好的效果。現代這個社會害的是什麼病？善人就好比是個良醫，你一定要懂得病症的根源、如何來治療，這個功德就大了。『失言』是不當說的，你說出來了，這叫「失言」；『失人』是你不當教導的，你來教導他。譬如說，許許多多講經的法師，我聽說過，我也聽他們講過，他們所講的都是唐宋古大德的批注，這個講給人聽，這是「失人」。他們這些人是現代人，他們得的那些病跟唐宋時代的人病不一樣；拿唐宋那個藥方給現在人吃，沒有效果。這是說經的人「失言」；對象，那就是「失人」。 在現代，科學技術發達，不用著書也行。著書在今天，效果好象並不是很大；今天效果最大的，無過於衛星電視傳播、網際網絡傳播，這個效果大。所以，我們不能不懂，不能不善於運用這些高科技的傳播，用這個東西來勸世間一切大眾。可以不必再印書，我們將這些畫面、將這些講解制成光盤，廣泛的流通，利益大眾，這是好事情！下面一段： 【何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。】 人生在世間，患難顛沛是很難避免的，特別是生活在現代這個時代。我們每天從報章信息裡面得到的消息，災難一年比一年頻繁，一次比一次嚴重，這些都是非常凶惡的預兆，不是好事情！前年，美國同修寄一份資料給我，是美國國家統計的數字，每天青少年犯罪率達到六千九百萬件，這是報案的，沒有報案的還不知道。我曾經就這樁事情，向大洛杉矶地區總檢查長請教，我說：「這事情是不是真的？」他說：「是真的。」我說：「現在情形怎麼樣？」他說：「現在還在增長，還沒有辦法把它止住。」這有兩年了，我猜想現在美國青少年犯罪率一定超過七千萬件，每一天！你說怎麼得了！這個多可怕！真的『如痌瘝之在身』，「痌瘝」是毒瘡，人身上生了毒瘡，你就曉得多痛苦。如何來幫他解救？這是舉例來說。 【或以一言伸其屈抑】 這個人有冤枉，我們幫助他，能夠發一言替他伸冤。 【或以多方濟其顛連】 顛沛流離，苦！我們多方面想辦法救濟幫助他。 【崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。】 恩惠不在大，救急要緊。人有急難，如實時雨，趕快要去幫助他。當前的急難，我想想，最大的急難，最嚴重的急難，無過於思想的危機，這個危機已經普遍到全世界。任何一個國家地區，我們很安靜仔細聽聽周邊人講話，他講些什麼？從他講話當中，我們就體會到他想些什麼，他說的是什麼，他做的是什麼。行為種種過惡都是從不良的思想產生的，所以思想危機才是根本！為什麼產生這個危機？聖賢道德的教誨完全失掉了，沒有人提倡了。教化眾生，教化全世界的眾生，最有效果的就是衛星電視跟網絡傳播。我們看看電視的內容是什麼、網絡裡的內容是什麼，就知道了。電視、網絡是沒有道德、沒有仁義的教學，只有殺盜YIN妄，只有爭名奪利，教人怎麼去競爭，怎麼去斗爭，到最後怎樣去戰爭。發展到戰爭，那就是全世界的毀滅。所以今天整個趨向是如此，這是人間的大難。唯有志士仁人，能夠挽救世界劫運的是哪些人？是今天有權力操縱傳播工具的人，他有能力毀滅這個世界，他也有能力挽救世界。到底這個世界是走向毀滅，還是走向挽救？就在他們一念之間。底下一段： 【何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中。】 『一邑』是一個城市。 【凡有利益，最宜興建。】 這是在古時候，明朝那個時候，那種社會狀況之下。 【或開渠導水】 開河流引導的水利工程。 【或築堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。】 我們從過去人他們對社會做這些福利的工作，這就是我們今天所講的提倡社會福利事業，應當努力去做，要看現前社會的需求。在今天，社會間最大的大利是倫理道德的教學。這個事情說難也不難，在過去的時代，那的確是困難。如果社會演變成今天這個現象，真的，諸佛菩薩神仙都救不了，無能為力。今天誰有力來挽救？我剛才說過，有權力操縱衛視、網絡，這些人有權力，他要是運用他的權力，每天能夠用一、兩個小時提倡仁義道德，提倡神聖的教誨，我相信這個世界不到一年、半年，風氣就改變了。為什麼？人都有良心，可惜沒有人喚醒；只要有人喚醒，常常在這裡講，他們的良心會發現。良心發現，回頭是岸，這是現前最大的利益，沒有比這個利益更大了。第七段： 【何謂捨財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。】 『釋門』是講佛門。佛門講「菩薩行」，方法、手段無量無邊，但是總歸起來，不外乎『布施』，所以菩薩行六個守則，頭一條就是布施。什麼叫布施？「布施」就是捨，捨己為人。 【達者內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者。】 這不是普通人，『達者』，「達」是通達，誰是達者？在佛家講，法身菩薩才真正是達者。為什麼？他真的完全捨掉了，這些話講的是事實不是虛構的，可是在凡夫做不到。凡夫能夠捨財，能捨身外之物，就不錯了；要讓他內外俱捨，一切所有無不捨者，這辦不到。 【茍非能然】 如果做不到，六道凡夫做不到。 【先從財上布施】 我們先從這裡下手。 【世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之悭，外以濟人之急。始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，袪除執吝。】 所以，佛教人修行從哪裡下手？從布施。我學佛第一次跟出家人見面－章嘉大師，我第一句話向他請教，我說：「我知道佛法好，我很想學。有沒有方法叫我很快的契入？」章嘉大師告訴我：「有，看破、放下。」我接著向他請教：「從哪裡下手？」他跟我說：「布施。」勸我學布施。我就真聽話，回去就真干。所以老師很喜歡我，他教我東西我真做。做了果然有效應。所以，先從財布施。這個效應是什麼？把我們一向悭貪的心減輕了。斷，當然是不容易的，減輕了，就是貪心、吝啬不像從前那麼嚴重。對外又可以幫助別人，這是布施恩惠。所以，初做的時候勉強，到後來就做成自然了。布施勉強，我自己的經驗，十年！前十年都很勉強，十年之後慢慢就成了習慣。到現在，幾乎連痕跡都沒有了，所以心地清淨；把自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢都布施掉了。再看下面第八段： 【何謂護持正法】 我們說到這裡，尤其現在在中國，這一條重要！中國的社會，現在被一些邪知邪見、邪教擾亂得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪見？如何能夠制止邪教？唯有護持正法。古人所謂「破邪顯正」，破邪是目的，如何達到破邪的目的？顯正就對了。顯正才能破邪，如果正不能顯，邪就決定不能破！ 【法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世。】 這是把『正法』的好處略略的說了四點。「正法」，佛菩薩教誨是正法，儒家的教誨是正法，道家的教誨是正法，世界上還有許許多多宗教也是正法，它們在這個世界流傳千百年。印度教流傳到今天，世間人公認它有八千五百年的歷史；猶太教，有四千年的歷史；拜火教，好象也有人寫小說裡頭叫「明教」，我們一般也稱它作「拜火教」，它差不多有三千五百多年；都比佛教早。佛教，依中國歷史的記載，今年三千零二十幾年，現在外國人承認的是二千五百多年。再往下來推，天主教、基督教，我們今天用的公歷二００一年，公元就是基督教跟天主教的。回教有一千七百多年歷史，錫克教也有六、七百年歷史，最短的巴哈伊教也有一百五十多年的歷史。 我們仔細看看，歷史愈悠久，它的法愈正。傳了這麼多年，這個世界上許許多多的人還是把它當作真理，向它學習，依教奉行，這是正法。如果沒有這些正法，怎麼能夠『參贊天地』？「參」是參與，「贊」是幫助；就是今天講的大自然，我們怎麼能夠參贊這些大自然？何以能夠『裁成萬物』，幫助一切萬物？這些都是說物質文明。下面這兩句，那是講精神文明。『何以脫塵離縛』，超凡入聖，這是精神生活；『何以經世出世』，經營世出世法。 【故凡見聖賢廟貌】 廟宇是聖賢弘法利生的場所，我們見到了，見到道場，見到聖賢的造像。 【經書典籍】 這個我們稱為「法寶」。 【皆當敬重而修饬之】 我們要尊敬它，要重視它，有損壞要趕快把它修理。 【至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。】 這是我們應該去做的。綜合這個地方一點意思，第一個，我們決定要尊重道德。道，是人生應當走的堂堂正正的一條大道。什麼是「大道」？我們今天講的「秩序」。社會的秩序，家庭的秩序，宇宙之間，我們曉得，太空當中許許多多星球，我們行星繞著太陽有秩序，它不亂來，太陽繞著銀河系有秩序，這是自然的秩序－天道。人道跟天道要能合一。「人道」是什麼？儒家講的「倫常」。倫常是人道跟天道合一，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，有秩序，一點都不亂。人與人的關系有秩序，它不亂，天下太平，社會安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣，我們的道就失掉了；道失掉了，社會就動亂，天下就不太平。聖人的教誨，教我們這些道理。如果我們能夠把人與人的關系處好，人與天地鬼神的關系處好，人與天地萬物的關系處好；「參贊天地，裁成萬物」，就是把這些關系處好。關系處好了，那就是聖賢。聖賢教學的場所，聖賢教學的典籍，我們一定要尊重。我們要懂得尊重道德，要崇尚善行，要行仁義，要重視古聖先賢的教育，要重視正法的教育。末後講『尤當勉勵』，特別是在我們現前這個社會。第九段： 【何謂敬重尊長】 這是講倫理。 【家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。】 我們中國人常講「忠孝傳家」，我們的德行表現在哪裡？表現在尊重尊長。我們家裡父兄是我們的尊長，要尊重；國家的領導人，一定要尊重。佛在《梵網經》，這是大乘菩薩戒經，裡面教導我們：第一條「不作國賊」，決定不能做傷害國家社會的事情；第二條「不謗國主」，國家領導人決定不能毀謗。《璎珞菩薩戒經》裡面，教給我們「不漏國稅」，人民有納稅的義務，決不可以偷稅、漏稅；「不犯國制」，國制是國家的法律，國家的法律決定不違犯。你看看這四條多麼重要，這四條做到了就是敬重尊長，敬重社會，敬重國家。 【在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。】 現在家庭已經不教這些，所以兒童不懂得這些道理。許許多多人說：「兒女不聽話，不聽管教。」你沒有教，你怎麼能管教？不但你沒有教，你的父母也沒教你。所以《無量壽經》上佛說得好，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，這句話雖然講得很柔和，我們聽了很難過、很痛心。教兒女，從哪裡教起？古時候從《弟子規》教起，從灑掃應對教起，現在誰懂得？台灣還有幾位志士仁人在提倡讀經，讓這些中小學的學生念中國的古書，很難得，很難得！希望這個提倡能有效果。我們今天在澳洲建立個小道場，要求所有的出家人學《弟子規》，把這個定作我們第一個課程。要背、要能講、要能做到，從學做人做起。人都做不好，你怎麼能成佛？了凡先生這些話，全在《弟子規》裡頭。 【出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。】 『君』，就是現在我們所講的「領導」，無論你在哪個單位，單位領導人就是「君」。我們做一樁事情，千萬不要以為領導人不知道，可以私下胡作妄為，那就錯了。 【刑一人，毋謂君不知而作威也。】 如果我們懲罰一個人，千萬不要認為領導人不知道，我可以任意去欺負人、欺壓人，你就錯了。 【事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。】 教我們謹慎從事，這些地方最關陰德。你做好事別人不知道，這是積陰德。你的領導不知道，你在那個地方作威作福，這是損你的陰德。這個事情做不得，果報可畏！再看末後這一段： 【何謂愛惜物命】 這是培育仁慈心。 【凡人之所以為人者，惟此恻隱之心而已。】 『恻隱』是憐憫心、同情心，人之為人，實在講就在這一點。 【求仁者求此，積德者積此。】 無非是增益我們的恻隱之心，這就是仁者，這就是積德。 【周禮，孟春之月，犧牲毋用牝。】 《周禮》是周公定的。『孟春』是正月。正月要祭祀的話，祭祀都是用些動物殺生來祭神明，不要用母的。為什麼？這是它生育的時候，要憐憫它。 【孟子謂君子遠庖廚，所以全吾恻隱之心也。】 「聞其聲，不忍食其肉」，儒家講的。佛家雖然沒有禁止肉食，但是佛勸人要吃「三淨肉」。什麼叫「三淨肉」？「不見殺」，殺的時候，你沒有看到；「不聞殺」，殺的時候，你沒有聽到聲音；「不為我殺」，這個不是為我殺的；都是保全「恻隱之心」而已。佛教傳到中國，一直到梁武帝，梁武帝讀《楞伽經》，真的是大動恻隱之心，他把肉食斷掉了。諸位要曉得，佛教吃素，不吃肉，素食是中國梁武帝提倡的，這個不是佛教本來的教義。梁武帝是佛門的護法，他以國王之尊提倡素食，形成了素食運動。當時出家人統統響應，一直傳到現在，在家居士也響應，這是一樁好事情。素食對於健康決定有好處，尤其是現在的肉食，現在肉食含的病菌非常多，非常嚴重，「病從口入」。 如果你們要以為素食不健康，肉食才是健康的，我可以給你做證明。我素食吃了五十年，我一生沒生過病，怎麼能說素食不健康？新加坡許哲居士今年一百零二歲，她是胎裡素，她一出世就不能吃葷辛的，吃葷辛她就要吐。她素食一百零二年，身體健康，一點毛病都沒有，所以在新加坡大家都知道「一百零二歲的年輕人」。怎麼能說素食不健康？都是一個錯誤的觀念在作祟。下面說： 【故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。】 這個比釋迦牟尼佛加了一條，加了一條就是「自養者」。 【學者未能斷肉，且當從此戒之。】 這是好事情。所以我們要想養成健康的身體，不能不注意這條。末後，了凡先生做了一個總結： 【漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。】 常常想到這個，我們心裡面很難過，為了生活，沒有辦法不殺生。知道這個道理，慈悲心懇切的人他不穿絲織品。為什麼？看到傷心。一件綢緞，多少生命在裡頭，怎麼能忍心？穿皮的衣服，都是殺生，取它的皮毛，不忍心！耕地、種植，地上許許多多的小蟲都死了，我們才得一點糧食。我最近在雪梨參觀一個農場，是出家人開辦的，他們把蔬菜種在塑料的籃子裡面，我就問他：「為什麼不種在地上？」「種在地上，耕地會殺死很多小蟲。我們種在籃子裡面，費的工程大很多，但是不殺生。」我聽了很受感動，很難得，這個值得提倡。他還是用土栽，不過把土放在塑料籃子裡頭，大的籃子，避免殺生。 【故暴殄之孽】 我們吃東西不愛惜，飯菜吃剩就丟棄，這個造孽，這個罪很重！ 【當與殺生等】 這個罪業跟殺生沒有兩樣。 【至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。】 我們總要懂得防范。 【古詩雲：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？善行無窮，不能殚述。】 說之不盡。 【由此十事而推廣之，則萬得可備矣。】 了凡先生在此地舉出這十個例子，希望我們從十個例子去類推，認真努力去修學，自然善行就可以圓備。好，今天就講到此地。
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