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念佛行者：命運真相 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	命運對於一個人來說，既是具體的，又是抽象的，既是平淡無奇的，又是神秘莫測的，有時好象觸手可及，有時覓之不見蹤影。套首古詩說：遠看朦胧近成影，貧富窮通各不同，不識命運真面目，只緣身在命運中。雖然命運如此詭異難測，古往今來，人們從來沒有放棄對命運的探索和認識。力圖認清命運的真面目，擺脫被命運支配的被動局面，而真正成為自己命運的主人。所以，世人對命運的種種見解和理論，層出不窮。雖不能完全揭示出命運之真相，也從不同的角度展現了命運的不同側面， 我們要了解一個事物的真相，首先要清楚事物是如何發生的，是如何進展的，以及此事物的外部特征和內在規律。認識命運的真相也是如此，最重要的要有正確的理論和方法。本文說試圖提供這種新的認識途徑和方法。作為大家認識命運和改造命運的借鑒。　 一，世人對命運的誤解 作為一個所謂高級生命的人，無論從肉體和精神的層面來看，都是由很復雜的因素構成的，因此，人的命運也必然是由多種復雜的因素形成的，在這些因素中，有我們當下可以看得到的，即事件的原因和結果很清楚的讓人看到，也即俗話說的現世報，如一個人幫助他人，就能得到他人的感謝。一個人傷害他人，就會遭到他人的報復。等等。也有我們當下看不到的，比如，一個人自以為聰明欺騙了他人，而由於這個人善於偽裝，被欺騙的人沒有識破他的騙局。而若干年後，此人的騙局方被拆穿。導致身敗名裂。由於這件事的原因和結果，中間隔了若干年的時間，局外人很難從結果中找到原因。因此，命運對於我們來說，猶如浩瀚的大海，若誤將一滴當作全潮，就會因小失大，命運也好似一頭大象，而我們就如摸象的盲人，若將我們摸到的局部當作全象，便會以偏概全。常見的世人對命運的誤解也大抵如是。 １，宿命論 世間有很大一部分人認同宿命論，他們以為人是有命運的，而且人的命運早已被上天或某種不可知的力量注定。人只能被動的接受命運的安排和驅使。而沒有絲毫的主動性。宿命論者實際上是對自己無力認識命運真相的一種妥協和無奈。他們確實感受到了命運的存在，但卻不知命運是如何形成的，如何發展的，故有大家熟知的“命裡有時終須有，命裡無時莫強求。一切都是命，半點不由人”的說法。筆者的一位朋友，在他不惑之年時，曾感歎道，活到今天，才似乎剛剛看到命運的影子，和感受到命運的一點消息，但命運到底是什麼樣子，還很難看清楚。 在傳統的中國社會中，大都接受宿命論。如著名的改造命運寶典《了凡四訊》中的袁了凡先生，年青時遇到了得邵康節真傳的孔先生，請孔先生為他算了一生的流年，後來的若干年，袁了凡的功名利祿一一被驗證，而且毫發不爽。面對聳立在自己面前堅如磐石的命運之手。袁了凡被徹底折服。於是便落入宿命論之中。整天心如止水，無所作為，安分守已，消磨時光。之所以如此，是因為他認為自己此生的命已經定了，再去努力追求功名也是徒勞無功的。後來，他有幸遇到了南京棲霞山雲谷禅師，得知命運的真相後，方知孔先生命算的雖准，但他是知其然，而不知其所以然。知其然者，即僅了知命運的軌跡，不知其所以然者，即不知命運何以形成，何以轉變。從此，袁了凡便全力實踐雲谷禅師授予的改造命運的方法。不久，即將原來算定的命轉變了過來。比如，孔先生原算定他的壽命是五十三歲，而實際活了七十二歲。原算定他命中無子，後來卻生了一個兒子。故宿命論者只知有命運，而不知命由何來，命因何改。 ２，虛無論 虛無論者否認命運的存在，也反對宿命論。而且還將宿命論斥為封建迷信，指責相信宿命論的人是愚昧無知。持此觀點的人，大都是所謂的知識分子。他們崇尚科學，自诩為無神論者。但是，他們雖說崇尚科學，而他們的思想方法卻背離了科學的精神。因為真正的科學精神，是對自己沒有了解和證實的事物，不能輕易地下肯定和否定的結論。而虛無論者在沒有認識命運真相的前提下，便武斷地給相信命運的人戴上愚昧迷信的帽子。以不知為知。由於他們不相信命運存在，對未來充滿了不可知的擔憂和不安。故他們的人生觀和生活態度往往是一次性的消費心態，和及時行樂的自我放縱。由於如此，在他們的生命進程中，必然會出現更多的坎坷和波折。 因為，宿命論者的心尚可安頓於認命之中，而虛無論者的心很難找到安定之處，故虛無論對於人生的傷害是很大的，我們生活在現代社會的人，大都被這種不良的人生觀所誤導。其表現為，今朝有酒今朝醉，不管明日何處去。滿足現前的人生欲望是最大的追求。從而導致了當前社會人欲橫流的局面，由此，種種社會丑惡現象也應運而生。他們之所以如此膽大妄為，是因為他們認為。命運是虛無的，生命是斷滅的，人死之後，一切都歸於無，何必為身後之空名擔心，故為滿足自己的欲望，既使是惡行累累也無所顧忌。 ３，不可知論 此類人認為命運是不可知的。他們之所以有如此認識，一是因為他們沒有能力認識和了解命運，或者由於認識命運的方法不正確，導致了命運不可知的錯誤結論。二是接受了前人不可知論的觀點，人雲亦雲，不加分別。此類人的特點是心無主見，在現實生活中，往往會搖擺於宿命論和虛無論之間。 當他們在生活中遇到挫折和不如意時，就會不自覺地倒向宿命論。此時宿命論就象他們受傷心靈的避難所，因為他們無力承擔不幸給他們帶來的重壓，就無奈地將現前的境遇推給命運，感歎自己的命不好。而不知從自身去找原因。而當他們得到功名和利益，春風得意時，就會忘乎所以，對宿命論者不屑一顧。誇耀自己高人一籌，聰明能干。若他們再次失去名利地位後，就會再次落入宿命論之中。 ４，命相論 如今世面上流行的面相，手相，測八字等。持此種觀點的人也為數不少。他們認為，人的外部特征和生辰八字與命運有直接的關連，通過這些外在的相征可以推測人的命運，從古至今，這個學說形成了紛繁復雜的體系。帶著神秘莫測的色彩，對於不明就裡的外行者來說，確實有很大的吸引力和很強的迷惑性。再加上一些民間高手的准確預測，如《了凡四訓》中的孔先生。故命相論在民間始終有很大的市場。 其實，命相論沒有走出宿命論的范圍，准確的說，他是宿命論的一個分支而已。他只是將宿命論技術化和表象化了。他通過具體的形象（手相，面相），和手段（依生辰起卦）將人的命運展現出來，使人容易了知。其之所以給人以神秘的感覺，是因為一般人很難明了一個人面相和手相形成的原因，以及生辰八字和命運的內在聯系。真實的情況是，一個人外在的相（包括出生時間）和命是互為表裡，一體二面的關系，古人所謂“相由心生”，即是對此的高度概括。心也就是命運的代名詞。反過來推度，也就是說，一個人有什麼樣的心，就會有什麼樣的命，就會現什麼樣的相。 明此可知。目前大家看到的各種預測命運的方法，總括來說其原理就是由表及裡的推演技術。這種技術不但不是迷信，而且是相當高明的，他可以說是西方現代科學的老祖宗。我們的祖先早在五千年前就發明和完善了這個預測體系。而現代人借助計算機建立數學模型來推演事物的發展趨勢，即是從中國古代預測方法中得來的。其原理很簡單，就是先建立一個認知命運的數學模型（各種不同的預測方法），而後再將個體的信息（生辰八字，各種動象）輸入進去，即可推算出此人過去，現在，未來的命運。在具體事物的運用上，如現在的天氣預報，即是將各種天氣參數輸入到天氣預報數學模型中，通過計算機運算即可得到近，中，長期的天氣形勢。而命相論的局限性是僅停在認識命運的層面。 ５，天命論 宿命論者認為命運是注定的，而沒有認識到是誰注定的。而天命論者則進了一步，認為命運是自己造作，經上天裁判後確定的。也即命運是自己和上天共同完成的。這就比宿命論者前進了一步，因為他至少承認命運是自己造作的。他們認為，一個人一生的功名利祿，既來自自己的作為，又不離上天的認定。比較有代表性的如《俞淨意公遇灶神記》中的俞淨意，每年除夕都將自己一年來的所作所為寫成疏表，在灶神神位前焚燒，請灶神上報給上天，再由上天判定他的功名利祿，榮辱得失。這就是典型的天命論者的心態和作為。 天命論者對命運的認識對的地方，是知道命運是自己造作的，而不對的地方是將上天的作用擴大化了。而事實的真相是，上天和鬼神（即生活在另一個空間的生命體），由於他們具備一些神通，能夠了解人類生活空間的人的起心動念，所作所為。俗話說的：頭上三尺有神明，即是指的他們。故這些身有司過之責的鬼神（即民間所說的閻羅王等）就將人的功過善惡記錄下來，來判定某人的貧富窮通。需要強調的是，他們對人們的善惡行為，只有執法權，而沒有決定權，好比世間的司法部門，只有你犯了國法，他們才能依法審判你，若一個人沒有犯法行為，他們是無權對你進行懲罰的。也無權決定你的命運。天命論者之失是將他們的執法權當成了決定權。若了知此真相，能坦坦蕩蕩做人，就不怕半夜鬼敲門了。 二，命運的特征 前面所說的世人對命運的誤解，皆浮在命運的表層，他們僅看到了命運的表面現象。為何命運如此難以了解和把握，就是因為命運有其特殊性，我們通常認識和分析事物，習慣於在能觀的主體和被觀察的客體相互分離狀態下進行。如此方能深入的觀察分析，進而得出結論。而命運的特殊性即表現在主客體是一體的，是很難分離的，人既是命運的創造者，又是命運的載體（即承受者），既是能認識的主體，又是被認識的客體。所以要理智客觀的認識自己的命運，就必須自覺地從自己的命運中抽離出來，反過來分析自己的命運。故能將自己的命運當作客體來觀察，方是認識命運的下手處和正確途徑。由此發現，命運有如下特征。 １，一次性 就一個人的一生來說，命運是一次性的，是呈線性發展的，是不可逆的，比如，人有青年，中年，老年等不同的生命階段，過了青年階段，就不可能回頭再來一次，再比如，一個人四十歲時，回想二十歲時的所作所為，所思所想，會覺得有很多遺憾之處，如果以現在的人生經驗處理當時的問題，一定會做的比原來好。但這已是不可能的了，這就是人常感歎的無回天之力。故當我們站在命運的制高點上，回視往昔命運的軌跡時，顯得束手無策，毫無辦法。唯一能做的就是總結經驗，吸取教訓，把握現在，著眼未來。否則，不是追悔莫及，就是報憾終生。或者空有“念天地之悠悠，獨怆然而涕下”的浩歎了。需要指出的是，此處所說的命運的一次性特征，不是指人的生命只有一次性。若一個人錯誤的認為人的生命只有一次，就會對自己的人生觀，價值觀，生活態度，是非判斷等，帶來嚴重的負面影響，當今的社會，之所以出現人欲橫流的現象，除了一些表層的原因外，最根本的原因就是生命只有一次的錯誤觀念造成的。 ２，復雜性 人的命運從我們看得見的層面來說，就受到很多因素影響，比如，不同的家庭出身，文化背景，教育程度，自身性格等，給人帶來的命運也大不相同，而這些因素，充其量只是影響人的命運的很小一部分原因，就象浮出海面的冰山的一角而已，比如就人的性格來論，在不同的人身上，就可以找出形成性格的不同的原因，而相近性格的人，各自的命運也有很大差別。由於此復雜性，僅從一個角度，一個側面，一個條件，一項指標，是很難真正的了解和把握命運的全部和本質的。 再比如，現在大家都認同的所謂“知識改變命運”的說法，分析起來，也大有問題，因為一個很明顯的現象是，那些有知識的人，命運也大相徑庭，有的人靠著知識名利雙收，生活優裕，有的人雖滿腹經綸，卻無用武之地，一生窮困潦倒，郁郁不得其志。筆者的一位朋友，學富五車，天性聰慧，但始終擺脫不了貧賤的命運。由此得知，知識只是影響一個人命運的外在因素，而不是決定性的因素。這就是一個影響命運的因素，會導致不同命運的復雜性。同時，我們在追溯命運的源頭時，也遇到了很大的困難，此也是命運的復雜性造成的，因為如果追溯的方向不正確，就不可能了解命運是如何產生的。我國著名的易學大家邵偉華先生，之所以後來深入佛教，就是為了解決追溯命運源頭這個大問題。 ３，作受一體性 如果把一個人的命運比作一場戲，一部從生到死的連續劇，那麼我們每個人既是劇本的編著者，又是戲劇的導演者，既是戲劇的表演者，又是戲劇的觀賞者。由於角色不停的轉換，有時我們會不自覺地迷失自己，假如我們演的太過投入，就會忘記自己編著和導演的角色。假如我們僅停留在編著劇本的角色上，只知道設計自己的人生，而不去實施演出，那麼我們的人生將一事無成。由於命運的這種作受一體性，當我們陷入命運的旋渦而不能自拔時，就沒有能力再去導演自己的人生。在生活中我們經常聽到和看到有人埋怨命運不公，自己懷才不遇，怨天尤人，牢騷滿腹。就是因為他已經迷失在自己命運之中了。若了知命運作受一體的真相後，就會知道，如今所遇到的命運不公，諸事不順的局面，完全是自己一手造成的，怨天即是怨已，尤人不如求已。 ４，因果異時性 因就是一件事性最初的起因，果就是由於此原因再加上其他外在的條件而形成的結果。一個人的思想言行的造作是命運形成的主要因素，當造作時，或造作完成後，恰如在自己的心地上播下了一粒種子，這粒或善或惡，或不善不惡的種子（因），在造作時，外部若具備其成熟的條件，這粒種子就會當下產生結果，此即為因果同時性，因果同時性一般人都看得見，比如口喝是因，喝水解喝是果。殺人者償命等等。若造作時，不具備此種子成熟（產生結果）的條件，這粒種子（因）就會寄存在命運的進程之中（俗話稱靈魂，佛教稱神識），隨著時間的推移，或長或短，當這粒種子遇到合適的條件時（自己當下的心行和外在的環境），就會產生或善或惡的相應結果。這種現象即為因果的異時性。此時當事人或者外人，能感受到或者能看到的只是善果或惡報，而對自己或他人往昔埋下的，導致今天善果惡報的前因，卻聯系不上，或茫然無知。更難發現和認同往昔造作的前因，與現在遭受的善惡果報之間的必然聯系。由於只見樹木，不見森林，易見結果，難知原因，故我們經常被因果異時性所迷失，此也是目前很多人不相信因果的原因之一， 若我們真正了解，世間任何事物，都不可能脫離於因果率之外而存在，都是有因必有果，有果必有因，沒有無因之果，也沒有無果之因，若見因不見果，則果必在將來，若見果不見因，則因必萌於往昔。若知有因必有果，就不敢種下惡因，遺災禍於未來，若知有果必有因，會欣然種下善因，冀福壽於將來。妄求無因之果，等於癡人說夢，欲造無果之因，便是自欺欺人。故行險僥幸者，盡是瞞因昧果之人，循規蹈矩者，多為明因識果之士。故佛經上有“菩薩畏因”的明訓，而一般人雖昧於因，但卻免不了果報的懲罰，故佛經上還有“眾生畏果”的歎息。 ５，同果異因性 即同一種結果，可能是由不同的原因造成的，比如同是為官之人，有靠自己真才實學，名實相符得來的，有靠祖宗福德庇護，輕而易舉獲得的，有靠投機鑽營，趨炎附勢取巧來的，有靠行賄通關，買官賣官騙來的。此為不同人之間的同果異因。還有一個個體的同果異因現象，比如一個富人，每筆金錢的獲得，也不盡相同，有通過知識獲得的，有通過艱苦奮斗獲得的，有通過投機取巧獲得的，等等。由於命運同果異因性的存在，會出現，相同的結果，人人都能看得到，而不同的原因，卻知之甚少的現象。 ６，同因異果性 即同一種原因，可能會造成不同的結果。比如有人一貫以真誠心處事待人，但在不同的環境，面對不同的人時，會出現不同的結果，有的人會還以真誠，有的人會利用你的真誠去達到他的目的，有的人會利用你的真誠欺騙你。此外還有不同人之間的同因異果現象，比如，幾個人各自去做同樣的生意，有的人經營的很好，會賺錢，有的人經營的一般，會保本，有的人經營的不好，會賠錢。 三，命運的真相 上面所說的命運的特征，已經對命運的不同側面進行了描述。也部分地揭示了命運的真相，下面，我們借助於中國古代聖哲的慧眼和佛教的大智，來幫助我們由淺入深，由表及裡的對命運作進一步的分析。 １，命運的內涵 就字面上說，命運是指一個生命體運行和發展的軌跡。具體分析起來，命運是由命和運二部分組成的，所謂命，即是指生命中的既成部分，看得見的如一個人的家庭，父母，地域，性格，相貌，智愚等。所謂運，則是我們當下可以把握和改變的部分。若問我們能不能真正發現，人的命是如何形成的，以及命和運之間的關系，在人的努力下，命能不能轉化為運。答案是肯定的，因為一個生命個體的主觀能動性既是命運的內在動力，也是轉變命運的根本力量。而外在的條件和環境，只起到輔助的作用。 就個人的一生來說，對此生的命若不主動去改變（運命），命就會是前面所說宿命，運的部分也不會起作用。若有意識地去改變他，或者去轉變他，就會在命的基礎上，突出了運的作用，若方法得當，還可以不同程度地轉變命的部分。比如當代佛教大德淨空法師，年青時被人算定的命是，一生貧賤，既無財庫，又無官印，壽命四十五歲。後來他出家修行，漸漸改變了命運，如今他已八十多歲，跟隨他學佛的弟子，遍及海內外，接受的供養不計其數。最大的一筆供養近一億元，贈送給中國大陸寺院和大學的佛教《大藏經》就有一千多套。 但僅從人的一生去論命運，是有很大的局限的，也不可能真正了解命運的真相，若以佛教的三世因果論來說，一個人此生的命，若推到前世，則變成了運，現世的運，若推到來世，則又變成了命，從這個角度看，命和運皆是可轉變的。 ２，命運的形成 前面所說的命運的作受一體性，其實已經簡明扼要地說明了，命運是如何形成的。下面，我們從中國傳統的儒釋道三家的角度，來看命運形成的原理。中國古人在對人的命運的觀察方面，有很高的智慧，有很詳明的論述。只是由於近代以來，中國人對自己的傳統文化失去了信心，唯西方科學的馬首是瞻，造成了如今科學發達，物質豐富，道德淪喪，人欲橫流的局面。若一個人真正明了命運是如何形成的，就會駕馭自己命運的航船，趨吉避凶，生活在平和安祥之中。 孔子的答案：積善之家，必有余慶 孔子在《易經》坤卦文言中說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”。古代讀易之學人，對此話都有很深的體會，而且身體力行，遵而守之，因為古人有三畏，畏聖人言是三畏之一，故對聖人之言，都會終生奉行。而現代人對古人的教誨，大都不屑一顧，甚到當作糟粕。而不知聖人之所以為聖人，遠察天命之微，近立五倫之常，觀天地之象而知興替，明鬼神之幽而知進退。故用顯明易曉之言語，說明難以覺察之命相。意思是：積德行善的家庭，必有吉祥和福慶，而且還會福蔭子孫。積累惡行的家庭，必有禍殃，而且還會殃及子孫。若將家庭換成個人，即是：積善之人，必有吉祥，自有吉祥，福及子孫，積惡之人，必有禍殃，自有災殃，殃及子孫。 孔子這句名言，指出了命運形成的過程，和不同命運所帶來的不同結果。比如，積善，積不善是因，也就是說，當一個人作善或作惡時，他已種下了善的命運和惡和命運的種子，當他作善作惡積累到一定程度時，就會產生余慶或余殃的果。概括起來就是四個字“命自我作”，此四字揭示了命運形成的根本原理。孔子用命運中起主導作用的善惡二種因素，高度概括了命運的真相，了此真相，就不會被命運中繁雜的事相所迷惑，就不會對自己不負責任地輕易造下惡因，就會主動而且自覺地多造善因，因為今天若造下惡因，將來我自己一定會承受惡果，今天若造下善因，將來我自己一定會享受善果，這是不以人的意志為轉移的鐵律。若有人問，為何看到有的人造惡而不得惡報，有的人作善而不得善報。古人答到：不是不報，時間未到，時間若到，一切都報。 老子的觀察：禍福無門，唯人自召 老子在《太上感應篇》首句就講到：禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。老子的觀點，實際是孔子答案的翻板。此即為我們常說的，英雄所見，大致相同。而二位聖哲所見，可以說完全相同。如果說，一部《易經》，就是“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的詳說的話。老子五千言《道德經》就是“禍福無門唯人自召。善惡之報如影隨形”這句話的注腳。老子這句話的意思是：禍福本來無有形象，在禍福不起作用時，我們無法了知他在何處，但是當人以善惡行為將其感召來時，他就會在人的命運中展現出來，而人們善心善行感來的善報，和惡心惡行感召的惡報，就象人的身體和影子的關系一樣，是無法分開和消除的。 此地的唯人自召是因，也即每個人的善惡心行，禍福是果，也即由善行或惡行帶來的結果。此即說明了有福的命運，是善心善行感召來的，多禍的命運是惡心惡行感召來的。孔子，老子不約而同的用禍福來說明命運是如何形成的，是因為禍福這二種現象最易被人感受到，也對人的影響最大。 佛教的透徹：三世因果，六道輪回 孔子，老子論命運，說善惡禍福，雖然也揭示了命運的基本特征，命運是如何形成的，以及命運的真相。但他們只是從人的現生論命運，對涉及命運的深層次的問題沒有論及，如前面所說的“命”的部分，若說命是此生一定的，不易改變的，“運”是命運中可改變的部分，這種說法僅限於人的一生，是有局限性的，若繼續追問，那不易改變的“命”是由何而來的，甲為何命好，生在富貴家，乙為何命不好，生在貧窮之家。這種差別是從哪裡來的，孔子和老子就存而不論了，故將此指為“天命”。而此處，我們若引入佛教的智慧，就能很圓滿地回答這些疑問。因為佛教對命運的觀照，打破了現世的束縛，佛教將人的命運放在更為廣闊的人生背景上去分析。用三世因果來闡明命運的來隴去脈，從而徹底揭示了命運的真相。 佛教中著名的三世因果偈說：“若知前世因，今生受者是，若知來世果，今生作者是”。一個人前世的作為是因，今生的貧福窮通是果，而今生在承受前世果報的同時，又造作了新的業因，故來世的榮辱得失是果。我們一般的人，沒有神通（佛教所說的他心道眼），無力看到自己的前世是何狀況，但佛大慈大悲，教給我們一個簡單的方法，就是以果推因。故說“若知前世因，今生受者是”。就是說，觀察分析一個人今生的貧富貴賤，就能推測出此人前世的所作所為。而“若知來世果，今生作者是”，則是讓我們從因推果，就是若要了知來世的結果，就看此人今生干了些什麼。如此推演下去，前世的作為是因，今生的境遇是果，今生的作為是因，來世的禍福是果，因果的鏈條環環相扣，串連起來，不斷延伸下去，就清晰地構成了一個人的命運。 由此可知，儒家所說的天命，世人所說的宿命，即是三世因果中的前世的因，也是自己往昔造作的，並非上天強加和安排的，印光大師也曾講到：“前因俗（稱）所謂天，天定者勝人，謂前因之難轉，人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃，是以現因為因，而消滅（轉變）前因也，若恣意妄為則反是，了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與隨時善教而已”。 而“六道輪回”即是指一個人命運的起伏升沉。佛教將宇宙中的生命狀態分為十個層次，從上至下為（或由高至低），一佛，二菩薩，三緣覺，四聲聞（以上為四聖），五天，六人，七阿修羅，八畜生，九鬼，十地獄（以上為六凡）。所謂六道輪回就是指我們的靈魂（佛教稱神識），由於每個人善惡業力的作用，在六凡之中不斷的輪轉。這六道之中，天，人，阿修羅又稱三善道，畜生，鬼，地獄又稱三惡道。一個人的心行善多惡少者，生在三善道，而惡多善少者，生在三惡道。 四，命運的改造 前面說的命運形成的原理即“命自我作”，所以說，命運既不是偶然的發現，也不是僥幸的巧合。既不是上天的恩賜，也不是鬼神的安排。其改造命運的自主權完全操之在我，其原理可概括為“福由我求”。 １，改造命運的原理 在討論如何改造命運之前，我們先認同一個事實：我們每個人以前（或者前生）都曾經做過好事，也曾經做過壞事（這是一定的，只要是人，誰也不能例外），無論是好事還是壞事，當我們做過以後，它就象一顆種子，寄存在每個人的命運進程之中，這些種子的集合體即是命運的主體（俗話稱靈魂，佛教稱神識）， 一顆植物的種子，只要具備土地，水，肥，陽光等條件，就會生根發芽，開花，結果。儲存在我們命運中的善惡種子，也是如此。當一個人存好心，做好事時，往昔種下的善的種子就會發生作用。此人就會得到善果，如遇貴人扶持，諸事順利，離苦得樂，心想事成等。反之，當一個人存惡心，做壞事時，往昔種下的惡的種子就會發生作用，此人就會得到惡報，如遭人報復，諸事不順，損財得病，牢獄之災等。 若一個人此生沒有善惡之作為，循規蹈矩，安分守已，就會象《了凡四訓》中的袁了凡先生一樣，落入宿命論中，便不能引發善惡種子的成熟，原來種下的善惡種子仍會隨命運流轉下去。人的命運中雖然還蘊含著其他類型的種子，如各種不同的才能等，但起決定作用，力量最大的是善惡種子。故改造命運的原理其實很簡單，就是為往昔或現在所種下的善種子成熟創造適當的環境和條件，此環境和條件概括來說就是：存好心，說好話，行好事，做好人。反之，盡量不為惡種子創造成熟的條件。 儒家的根本經典《易經》，以乾坤二卦為眼目，以謙卦為歸趣，總的宗旨即是引導我們效法天而自強不息，隨順地而厚德載物，歸於謙而趨吉避凶。也即是教人們如何改造命運。也許熟悉《易經》的朋友會說，六十四卦是以未濟為歸趣，此處何以說以謙卦為歸趣呢。其實，未濟是表，謙德是裡，何謂未濟，意思是尚有欠缺，還不圓滿，正因為如此，唯有心存謙德，不自滿足，方可不斷進步，故此三卦，也說明了改造命運的原理。 佛經上說：歷時百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。此偈所說的“業”，即是以前的善惡種子，“因緣”即現在自己的善惡心行，和外在的環境條件。“自受”即享受善果或惡報。這首偈也說明了因果轉變即是命運的轉變的道理，明白了改造命運的原理後，我們相信，沒人一個人不願意親手締造自己命運的春天。 ２，為善得禍，作惡得福的真相 看了改造命運的原理後，也許有人會問，為什麼有好人會遭遇不幸，壞人卻春風得意的現象，這種現象在社會中，在我們身邊，時有耳聞和發生，若對命運的了解不夠透徹，很自然的有此疑問，之所以有好人不幸，壞人得福的現象，一是因為一個人善惡業相互交織排列復雜，二是因為善惡業中的強者先報。三是因為善惡報應存在著時間差。由於每個人造作的善惡業大小先後不同，故禍福報應有遠近遲速不定。所以有作惡業當下就得惡報的，有作惡業隔一段時間或來生後世方受惡報的。有作善業現生得善果的，有作善業來生後世得善果的。有今生行善，而因前世惡業延至今世仍受惡報的，有今生作惡，而因前世善業延至今世仍享福報的。由於存在著如此千差萬別的因素，才導致為善得禍，作惡得福的現象存在。 淨土宗第十三祖印光大師曾對此作出了明確的回答：“世間愚人，不知因果，見為善而得禍，便謂善不可為，見作惡而得福，便謂惡不可戒。今設一喻，以期易知，作善作惡，如種谷然（即下種），其人現在雖善，以前生所作，不能無過，故今日所受不能無逆（即災禍），今生之身，名為報身，以今生為男為女，以及壽夭，貧富，智愚，康病等，乃前生之所作所為所感之報，故名此身為報身。謂其為前世所作之果報之身。以前世之因，為今生之果，今生雖善，因前世之（惡）業重，不能即得其（今生）為善之報，而先得其前世之惡報。 如人去年未種谷，今年雖勤勞耕種，於未收獲之前，亦不免於無糧。此無糧，非因今年之勤勞而無也，今年之無糧，乃去年不下種所致，今年既勤耕種，則收獲後，及明年則有糧矣。（現在）為惡之人，尚未受禍，以有余福未盡，如人去年勤勞耕種，今年不耕種，而仍不至饑餓，（所吃的糧）乃去年之所余，（若）吃完，則（因為）今年未種，將無所食矣。須知善人得惡報，（假）使不為善，其惡報當更甚，由（於）作善，而惡報隨之減輕。惡人得善報，（假）使不為惡，其善果當更大，由（於）作惡，善報亦隨之減輕”。（括號中文字為作者所加）。 由此可知，人所作的善惡業，有現報，有來生報，有後報，現報大家都可看到，來生報一般人看不到，而有修行的人和一些鬼神可看到，後報即今生作善惡，至第三生，乃至十百千萬生方受禍福。古大德對此曾有過精彩的總結：為善不昌，必有余殃，余殃若盡，為善必昌。作惡不殃，必有余昌，余昌若盡，作惡必殃。（昌即指昌盛發達）。明白這個道理後，既不會認為改變命運是一蹴而就的，也不會在遇到挫折時喪失改造命運的信心。 3，改造命運的方法 明白了原理，就要付諸實施，見諸行動。而要行之有功，就必須要有正確的方法，只有方法得當，力行而不懈怠，才能達到離苦得樂，趨吉避凶的目的。 （1）要發三心 一是要生慚愧心。 長久以來，我們被命運的表象迷惑，而無力認識命運的真相，從而造下了很多既傷害自己，又傷害他人的惡業，自己給自己命運的路途上布下了重重障礙和陷井，而我們卻渾然不知，一想到如此愚癡的行為，便慚愧得無地自容，恨不能立即跳出自己布置的命運的迷宮。不再干看似利已，實為害已的蠢事。 其次，中國古代聖賢，早已將改造命運的方法告知了我們，希望他們的子孫都生活得幸福美滿，但由於自己不知親近明師，不知選擇善友，或自诩才高，視先賢若糞土，或邪正不分，觀道德若草芥，或沉迷於私欲，以造惡為高明，或拘泥於淺見，以小人度君子。不但不能體會古人的慈悲之心，而且還經常誤解他們，誹謗他們，就象不孝子孫，不但不報父母養育之恩，反而還傷害他們一樣，故在他們面前，更應生慚愧心。人的慚愧心若生起，其他一切善心善行，則會隨之而起。 二是要生畏懼心。 如今的世人，特別是年青人，受到西方不良文化的熏染，強調張揚個性，追求自由。由於他們沒有受過如何做人的教育，不具備作為一個人的最基本的修養，所謂張揚個性，追求自由，其實就是放縱欲望的代名詞。台灣著名文化學者曾士強先生，對現代年青人的心理行為弊病作了一針見血的論述，他說：現代的年青人是：“不自由，勿寧死，有自由，就墮落”。筆者經常聽到一些不知天高地厚的年青人說：我什麼也不信，什麼也不怕。稍有人生閱歷的人都會感到，說什麼也不怕的人，是讓人最可怕的人，說什麼也不信的人，是讓人最不可信的人。因他們什麼也不怕，必然會干出危及他人的可怕之事，因為他們什麼也不信，必然會做出失信於他人的背信之事。最後落得個誰都怕他，誰都不信他的下場。 如果我們留意身邊做事好走偏鋒，或者狂妄自大的人，下場都不會太好。其原因就是沒有畏懼心。故生起畏懼心，是一個人真正自省的起點和發端。古人說：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人言。君子何以有此三畏，因為他們清楚地知道，遵循聖人之言的利益，違背聖人之言的害處。故一個人有此三畏，便不會放縱自己的不良言行，便會象孔子的弟子曾參那樣，一日三省吾身，便會在做人處事時，常存如臨深淵，如履薄冰的警覺心。便會出現德日進，過日少的可喜現象。國學大家南懷瑾先生，在談到君子有三畏時，曾風趣地說：如果一個人誰也不怕，我建議你回去怕你老婆，因為有所畏懼的人，才是可教可造之才。再者，唯有生起對自己以前所造惡業的畏懼心，方能真正樹立後不再造的堅定信心。 我們平常人有一個通病，就是看得破，忍不過。就是說道理時都象個明白人，是非曲直皆看得很表楚，什麼事可為，什麼事不可為，心中有一條是非的界線，此即為看得破。但若遇到利益得失或者誘惑現前時，就會忍不過，就會不自覺地突破是非的底線。此即所謂的“利令智昏”，平時道貌岸然的人，當面臨美色的誘惑時，情欲就會忍不過，如蠅驅腥一樣干起男盜女娼之事。此即所謂“情生智隔”。若我們面對利欲的誘惑時，能提起畏懼心，知道自己恰如站在欲望的深淵邊緣，隨時都有落下去的危險。如此，就會消惡業於起心動念之間，故畏懼心是我們命運洪流的防護堤，有此心，不合理的欲望就不會泛濫成災。 三是當生勇猛心 人的命運是由性格決定的，性格是由習慣決定的，習慣是由行為和思想決定的，若一個人按照自己的思想觀念，形成行為習慣後，是很難改變的，此即我們常說的思維定式。若習慣進一步深化為成見，那便是所謂的江山易改，本性難移了。根據人的大腦認知功能的發展規律，人在十二三歲以後，就基本形成了相對固定的人生觀和價值觀。而這些人生觀和價值觀一旦固定下來，就很難改變。故面對自己銅牆鐵壁般的不良習慣，要想撼動他，就必須發起勇猛心和決斷心，套用一句廣告詞：男人要對自己狠一點。故對不良習慣也要狠一點。 打個比方，我們的不良習慣和過失，就象進入家中的竊賊，以前，由於我們敵我不分，甚至認敵為友，不但不知其是賊，還反過來為其提供方便，故導致自己的家財日漸貧乏，福德日漸減損。如今，既知其是賊，當奮力操起棍棒，將其趕出家門，以保家產不再損耗。 此外，還要生起持久心，因多年養成的不良習慣，不可能一下都改過來，有時不良習慣很狡猾，會變幻不同的面目來迷惑你，故要生起持久心。《易經》上說：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。就說明唯有持久的積善，才能逐漸的改變命運（即成名）。 （2），應明次第 改造命運如一項系統工程，是要循序漸進的，是有先後步驟的。著名的改造命運寶典《了凡四訓》中，將改造命運的過程分為三個階段，一是察過改過（明什麼是不應作），二是培福行善（明什麼是應當作）。三是智慧觀照（明如何作）。 第一步是察過改過 若要改過，就必須有的放矢，故首先要察過，就是要檢察自己的過失在哪裡。比如要消來敵人，首先應知敵人在何處。察過也是如此，即檢察自己的思想行為哪些屬於過失。著名的佛教居士夏蓮居先生在談到他的修行體會時說：“若見得自己滿身過失，修行方有下手處”。真是過來人的經驗之談，是值得我們借鑒的。孔子在《論語》中也告誡弟子：“行有不得，反求諸已”。意思是，事情做得不好，沒有達到預期的目的，原因不在別人，應該反過來從自己身上找過失。此也即察過之意，可知古聖今賢，皆為我們點出了察過是改造命運的關節點。 筆者曾經見過有人說：“我找了半天，好象覺得自己沒有什麼過失”。在社會中，在我們身邊，有這種心態的人還為數不少。說這樣話的人，如果心地純淨，行為中正，遵紀守法，人人稱道，那麼我們要向他學習。但說此話的還有另外一種人，即滿身是病的人，由於滿身是病，所以他找不到自己的過失。古人說：人非聖賢，孰能無過，其實這種看不見自己過失的人是很可憐的人，因為他們得了很重的病，不但不自知，而且還感覺良好，他們一旦發病，即是扁鵲再世，也無能為力，故過失就象身上的毒瘤，時時危害我們的身心健康，知此，誰不願立即去之而後快，故若能察出過失，了知過失的危害，改過就會水到渠成了。 第二步是培福行善 要想改造命運，僅改過還是不夠的，還要隨分隨緣，培植自己福德的根基。因為命運好的人，就象是在肥沃的土地上播種，命運不好的人，就象在貧脊的土地上播種。而培植福德有很多途徑和方法，歸納起來最有效的就是行善。改過好比是播種前深翻土地，除去雜草，清理石塊，施肥澆水，只有做好這些工作，播下的種子才能茁壯成長，獲得好收成。而培福行善就是在心地上播下優良的種子，將來一定會得到豐厚的回報。 在現時社會中，對培福行善能改變命運持懷疑態度的人，大有人在。有此懷疑，也不奇怪，因為中國自清末民初以來，中國傳統的智慧漸漸被遺棄，而西方的價值觀大行其道，原來中國人普遍認同的道德觀，是非觀，在推崇物質享受和價值觀混亂的現代人面前，變得一文不值。現代人不相信為善得福的原因，一是超出了自己的常識和認知能力，在現實社會中，我們看得見的致富發財途徑是，聰明能干，深謀遠慮，人事關系，投機鑽營，坑蒙拐騙等。而沒有聽說和見過行善布施發財的。這種已見不及便否定的心態，是很常見的。二是把行善的教導當作一種說教，而沒有實際意義。就好象國家號召身雷鋒學習一樣，認為這樣的號召與自己沒有關系，只是徒存形式而已，而不知，若每個人都象雷鋒一樣，我們的社會就不會是現在沒有安全感的社會。三是把不正常的當作正常，把正常的當作不正常，而可怕的是，這種反常早已成為大部分人，正常的價值觀和生活習慣。比如最明顯的，抽煙有害，人人皆知，但抽煙的人，為了滿足抽煙時短暫而虛幻的“享受”，不惜花錢傷害自己的身體。把不正常通過自我欺騙當成了正常。筆者認識一位外科醫生，當他每次做手術，看到抽煙病人的肺時，就會生起恐懼心，幾個月都不敢吸煙，但時間長了，恐懼心慢慢淡化後，又恢復了抽煙的不良習慣。這種大家司空見慣的心態和作為，正反映出人最大的弱點或者劣根性，即見近不見遠，見假不見真，聽騙不聽勸，見小利而忘大害。欲利已反害已。 故把不正常的當作正常，是一個積非成是的過程，把正常的當作不正常，則是一個將是變非的過程。我們每個有志於改變自己命運的人，要對積非成是的現象有一個清醒的認識，同時防止將是變非的現象發生，堅守內心正確的道德是非標准。遵守古聖先賢行善得福，作惡得禍的教導，實踐佛教諸惡莫作，眾善奉行的訓誡。把我們從不正常的狀態（我們自以為的正常），回歸到正常的命運軌道上（我們自以為的不正常）。若一旦明了唯有行善培福，是我們改造命運的正確途徑，誰還不盡力去做呢。 第三步是智慧觀照 即以智慧和理智的高度，辯析察過改過和培福行善過程中出現的問題，通過以上分析，我們得知，改造命運的過程，就是不斷察過去習，培福行善的過程。在改造命運的初期，我們只要善於反省，會比較容易地覺察到，我們身上存在的很明顯的不良習慣和過失，並有的放矢地改正之。如此不斷的察過，不斷地改過，慢慢會覺得，原來那些比較粗重的，很明顯的過失，好象越來越少了。這說明我們改過取得了初步的成效。此時，假如我們認為差不多了，自已滿足了，便放松了進一步的功夫，就會出現舊習復萌的現象。甚至會產生貢高我慢之心。看不起那些不懂改造命運原理的人，若出現了這些問題，就要及時提起智慧的觀照，糾正自己的不良心態。再者，我們有的不良習慣是很狡猾的，當你對治他時，他會改頭換面，以其他形式出現。比如筆者以前有說人是非的不良習慣，當學習了改造命運的原理和方法後，此不良習慣慢慢得以改正，當幾個人坐在一起談論他人是非時，自己就會提起警覺心，但由於缺乏智慧的觀照，雖然不再議論他人是非了，但卻將此不良習慣，轉移到對學佛修行人的議論，如批評甲見解不正確，乙修行走錯了路等，此即是壞習慣的改頭換面，若此時能提起智慧的觀照，就能將此不良習慣徹底消除。 其次是對培福行善過程中，出現的偏差進行觀照。因為人的善心，善言，善行若用之不當，輕者可能造成別人的誤解，重者可能會出現反面作用。最普遍的現象有，當我們滿懷慈悲之心，對需要幫助的人，給以金錢和物質上的布施和救助後，有時會發現我們救助的對象，沒有將錢用到我們希望用到的地方，或者受助人存在著欺騙施救人的現象時，就會生起後悔或埋怨之心，此心若生，就減損了我們布施的功德。此時若能提起智慧的觀照，了知因果報應，絲毫不爽，以不求回報之心布施，則布施的功德最大，就不會因此而停下培福行善的腳步。佛在經典中說：持戒（即斷惡修善）是重要的，但正見（智慧觀照）比持戒更重要。說的就是這個道理。故我們在改造命運的過程中，改過行善好比人的雙足，而智慧觀照猶如眼睛，有智慧之眼的正確指引，才能避免步入歧途，落進坑塹，而從容地邁向生命的坦途。 （3），流行病的對治 改造命運，就象治病一樣，人的命運千差萬別，病症也各不相同，只有對症下藥，才能達到治病的目的。下面列舉現在社會上的流行病及對治方法。 流行病之一：被欲望奴役之病。人生有三個層次，一是生存層次，二是精神層次，三是道德層次。生活在生存層次的人，主要追求的是吃、穿、住、玩。而且把這些當成人生的重要目標。若一個人的一生僅為此而活著，把滿足自己的吃喝玩樂當作人生的最高理想。那麼他就很容易患上被欲望奴役之病。如果一個人患上此病，而不知是病，用孟子的話說：“人之異於禽獸者幾希”。意思是，人若僅為了滿足物質欲望而生活，就同禽獸差不多。作為人，追求正當合理的物質生活是無可厚非的，但十分遺憾的是，當人的欲望作主時，就會突破“正當合理”的界線。就會糊裡糊舉塗地，干出很多滿足了欲望，折損了福報的事情。就會把自己的命運，誤導入多災多難的險道，故此病在我們身邊比比皆是。而且還會越來越多。 對治方法：觀照自己命運，選擇與自己福報相符的生活狀態，和人生財富目標。了知今生的富貴窮通，是自己以前的善惡行為造成的，要保持現在的富貴，就要為富行仁，要改變現在的窮困，就要培植福德。在此基礎上，不斷提升自己的精神境界，和道德修養。嚴格將自己的欲望控制在正當合理的范圍內。所謂正當合理的標准就是，外不違天理國法，內不悖人倫道德。如此之人，必有後福。 流行病之二：被成見活埋之病。所謂成見，就是一個人內心形成的，固定的價值觀和行為標准。成見一旦形成，是很難改變的，故古人有“人過三十且莫勸”的說法，意即過了三十歲的人，很難聽取他人的意見，如果強勸，就會造成相互的對立和怨恨。如果說前面的被欲望奴役之病，還在表層的活，成見之病則更深了一層，故此病有不易察覺、一旦形成就根深蒂固的特點。比如，筆者曾勸一個朋友的兒子，讓他學學《弟子規》，因為朋友的兒子，既不願學習，又不聽父母的話，追求的是吃肯特基，穿外國名牌，當我把《弟子規》送給他時，他不屑一顧地將書扔到茶幾上，不耐煩地說：“這是要求聖人的，我做不到”。朋友的兒子只有十幾歲，就已患上此病。還有一個故事，一個朋友一家都學佛，只有他父親不學，不但不學，還強烈反對，反對的理由很簡單，就是他自稱自己相信科學，而佛教不是科學，佛菩薩在何處，不能證實讓他看到，故他斷定，佛菩薩的境界只是神話而已，是無法讓人相信的。這種心態相當普遍，他們的邏輯是，只要科學無法證實，只要自己不能做到，只要超出自己的理解能力，想象能力，就統統否定和排斥。朋友的兒子自以為《弟子規》中做人的標准太高，自己做不到，便排斥之，朋友和父親自以為佛教中對佛菩薩的描述，超出了自己的理解力和想象力，便極力破斥之。故成見猶如看不見監獄，若無力打破，我們的智慧就象被判無期徒刑的囚犯，永遠無法解放出來。故被成見活埋之病的症狀是“自以為是”。以淺見破深理，以無知為聰明，是其共性。 對治方法：反省自己的成見是如何形成的，是不是正確可靠的，通過學習和親近有修有學的人，增加自己的見識，擴大自己的視野，了知自己成見的局限性，和片面性，否定自己成見的狹隘性和偏執性。成見就象我們給自己建築的牢獄，若不走出來，我們的命運就無法走出黑暗和蒙昧。成見就象我們給自己戴上的枷鎖，若不打破他，就無法開拓命運自由廣闊的空間。成見猶如井底之蛙，跳出來方知天地之大。 流行病之三：自是人非之病。此病流行最廣，而且最易發病。人人皆有，個個難免。古人說的好，哪個人前不說人，哪個不被他人說。意思是，沒有一個人不在人面前說他人是非長短的，也沒有一個人不被他人背後說是非的。此病也可能是有人類以來病史最長的病，女人得此病，則表現為長舌婦，到處挑撥是非，男人得此病，表現為因觀點不同相互斗爭，甚到反目成仇。我們可以回憶一下，當幾個人聚在一起時，都會自覺不自覺地議論自己周圍人的是非長短，若不說他人是非長短，好象沒有話題可說，而且心中不時地湧動著說他人是非的沖動，而當他人的是非與自己發生連系時，皆是自是人非，即自己對，他人非。此病往小處說，破壞人際和睦，往大處說，妨害社會安定。試看人與人，國與國發生沖突時，從來沒有主動承認自己是錯誤的，都是指責對方對不起自己，其實誰對誰錯，很難有定論的。 若追究自是人非的病根，就只有借助佛教的智慧了，佛教認為，人有五種根本煩惱，即貪心，嗔心，癡心，慢心，疑心。其中的慢心，就是自是人非的病根所在。所謂慢心，說通俗點就是，我比別人強的觀念，慢心大致可分三種，一是對比自己強的人，比如我們經常聽到人們說，他當官有什麼了不起，他不就有幾個臭錢嗎。二是對同自己差不多的人，三是對不如自己的人。 對治方法：遠離好說是非之人，當聽到他人說是非時，反省自己說他人是非的次數是不是日漸減少了，當有人在自己面前說他人是非時，牢記：“來說是非者，定是是非人”的明訓。見人非，即自省，見人是，即效法。能如此，人際關系調整好了，命運中的不利因素就會消化於無形之中。了知我慢之心，是破壞人際關系，折損福報的一個重要原因，故要時時提起警覺心。 （4），常見命運的對治 常見命運之一：貧窮的命運。世間的貧窮，有時並不可怕，可怕的是一個人找不到消除貧窮的正確方法和途徑。造成貧窮的病因是，過去或前生，曾有偷盜的過失，常常以悭吝心和貪心對待他人，故偷盜和貪心是因，貧窮是果報。偷盜分有形的偷盜，和無形的偷盜，有形的偷盜可見易防，無形的偷盜難見難防，無形的偷盜即指自己經常有占別人便宜的念頭。或者通過投機取巧的手段獲得利益的行為。 對治的方法：忏悔自己往昔偷盜的罪過，下決心從今以後不犯偷盜。見別人獲得利益時，當生歡喜心，看見貧苦的人，布施財物，給以救濟。不取不義之財，常懷憐苦之心。 常見命運之二：多病的命運。病因是過去或前生，曾打罵和傷害過他有和動物。或者經常對他人生起厭惡和憎恨之心。 對治的方法：下決心不再做打罵和傷害眾生的事，恭敬孝順父母，照顧有病的眾生，經常布施醫藥給病人。開闊自己的心胸，擴展容人之量，不因小事自尋煩惱，容忍他人缺點過失。 常見病之三：不聰明的命運。病因是過去可前世，曾經誹謗聖賢和有道德修養的人，或者在教授知識和技能時，有所保留。常有貢高我慢之心，或有設計騙人之舉。 對治的方法：從今後，主動親近有智慧有道德的人，將自己所知的，無代價的教導別人，人疑問即請教師長，不說師長的過失和缺點，相信三世因果，印佛經和善書送人，不譏笑不如自己的人。不搞陰謀詭計。 常見命運之四：人緣不好諸事不順的命運。病因是過去或前生，曾做過妨礙他人的事情，阻礙他人得到利益。看到別人得到好處就心生嫉妒。 對治的方法：今後不再做損人利已的事情，盡量成有之美，見到別人得到名利，心生歡喜，願一切眾生都有好人緣，關心他人，多替他人著想，只看別人優點，不說別人過失。多做修橋補路事，莫存設置障礙心。 （5），平常之中理甚深 也許有人看了以上對治命運的方法後，會有這樣的想法，這些方法太平常了，都是老僧常談，既沒有高深玄妙的決竅，也沒有神奇特異的高招。既沒有立竿見影的特效藥，也沒有起死回生的萬應丹。這些想法代表了現代人的二種心態，即急功近利心和投機取巧心。所謂急功近利，就是今人在做一件事時，要盡快的得到功利。由於這種急切的願望太過強烈，就會生起投機取巧心，即以違犯常規的手段快速謀取名利。此即是如今社會亂象的原因之一，若我們在改造命運的過程中，也存這樣的心，那必然會落得個，求升反降，欲進反退。得小利而損大本，成近名而養遺患。好比治病，急則先治標，緩則須治本。治標雖當下見效，但病根猶在，治本雖循序漸進，但可去病根。如今世上之人，遇到不如意的事情，解決不了的問題，便去找人算命，或者看風水，此皆治標之方，而此文所列對治的方法，皆為治本之方。古人說：本立而道生，知所先後，則近道也。 總之，當一個人遭遇不好的命運時，一定要認識到，現在的命運都是自己以前所作所為造成的結果，而不是他人和環境使然，他人和環境，只是影響你命運的外在條件，起決定作用的是你內在的因素，由此可知，改造命運最關鍵的是改造自己的心行。所以我們要常存這樣的心：我雖貧窮，而願天下人富足，我雖多病，願天下人健康，我雖與人失和，而願天下人和睦相處。我雖不聰明，而願天下人都有智慧。 如能常存此善心善念，再加上力行改過行善之事，不好的命運會在不自覺中得以轉變。此外，改造命運還 有特殊有效的方法，即在力行改過行善的同時，經常以至誠心念誦“南無阿彌陀佛”或“南無觀世音菩薩”。念誦佛菩薩名號能改變命運的道理很深，以後有機緣再說，但只要真誠恭敬念，皆可得益。 4，改造命運的效驗 真正如理如法的實踐改造命運方法的人，力行一段時間以後，命運就會出現不同程度的轉變，自己就會感受到一定的效驗。 效驗一：原來經常陷入煩惱之中，無煩惱時還會自己找煩惱，情緒低沉，心事重重，而通過實踐改造命運的方法後，漸覺心地清淨，身體輕安。 效驗二：以前常常心緒混亂，坐臥不安，學習成績不好，而今漸覺智慧頓開，心地平和，諸事順利。 效驗三：以前做事丟三忘四，顧此失彼，而今漸覺有條有理，諸事也能融會貫通。 效驗四：以前常常與他人對立，甚至結有怨敵，而今與人對立的念頭漸淡，見怨對不生嗔恨，能坦然面對過去看不順眼的人。爭強好斗之心漸趣平和。 效驗五：以前常做惡夢，而今惡夢漸少，或夢中口吐黑物，或夢中飛行空中，此即是過消罪滅的現象。 以上效驗，說明改造命運初有成效，但更應努力持之以恆行之，以期百尺竿頭，更進一步。 五，結語，珍惜機緣 一個人若了解命運的真相，認同“命自我作，福由我求”的改造命運的原理和方法，若不孜孜以求，從自我反省開始改造命運的活，用印光大師的話說：此人非愚即狂。所謂愚，即說此人對古聖先賢的教誨不能領會，心昏眼昧。所謂狂，即自以為是，我慢貢高，不見自己滿身過失，唯見他人是非長短。不知遇事反求諸已，反而處處責備他人，故有志於改造命運的朋友，當以此二種人為戒。 一個有志於改造命運的人，應存對古聖先賢的感恩之心，若無這些明白人為我們點出命運的真相，我們永遠走不出命運的迷宮，若無這些過來人為我們指示改造命運的原理和方法，我們就無從得其門而入，只有在命運面前，空自長歎而已。 一個有志於改造命運的人，應對父母家人生起感恩之心，若無父母家人的養育輔助之恩，我何以成人，何況改造命運，唯有從改善與父母家人的關系下手，繼而再擴大至朋友同事。方是正確的途徑。捨此，若脫離自己的生活環境，改造命運就會成為空中樓閣，就會流於空談。 一個有志於改造命運的人，不但要對有恩於我的人存感恩之心，也要學會對曾經傷害過我的人生感恩心，因為我們明白，因果報應絲毫不爽的事實真相，今天他之所以傷害我，其原因是過去，我也曾經用同樣的態度傷害過他，就好比我曾欠他一筆錢，今天他傷害我，等於我還清了這筆錢，明此，對於傷害我的人，不但不心生怨恨，還會心生感激。 一個有志於改造命運的人，不但要對順境生感恩心，也要對逆境生感恩心，順境為我揚起順風之帆，逆境更能激發改造命運的斗志，順境是自己過去善行造成的，逆境是自己過去惡行造成的，既然皆由我造，那就應坦然承受，俗活說，人生不如意事常八九，故一個明白人，在改造命運的過程中，應當學會如何在逆境中安身立命，從容應對。 佛經上說：人身難得，佛法難聞，今天我們 得到了人身，聽聞到了改造命運的良方，故要珍惜這千載難逢的機緣，斷然了結被命運奴役的過去，真正做自己命運的主人，告別自損損人的昨天，迎來自利利人的明天。此也是筆者著此文之初衷所在。 六，問答 1，問：為善得福，作惡得禍的根椐是什麼？ 答：根據有三，一是古今正史及其他典籍中有大量的為善得福，作惡得禍人和事。即是證明。若善於觀察，我們身邊也經常有這樣的人和事。二是為善是隨順人性的，故得福，作惡是違背人性的，故得禍。中國古聖先賢，通過智慧的觀察發現了這個規律，故《三字經》第一句便是“人之初，性本善”，說的就是此理，再者可以從我們自己的感受證明，世上沒有一個人願意與壞人交往，而都願意與好人做朋友。作善事時都會大張旗鼓，作惡事時都會偷偷摸摸。三是佛在經典中告誡我們，一個修行人若要得到福慧圓滿的果報，就必須從諸惡莫作，眾善奉行做起。即是根據。 2，問：為什麼有人行善求福的效果不明顯，是什麼原因？ 答：首先看他做的是否如理如法，如理即是明白改造命運的原理，如法即是按照改造命運和方法老老實實去做。不要有速成之念，也不要存投機之心。就好比登山，只有一步一步向上攀登，才有望達到山頂，若想一步登天，便是不切實際之想法。其次是往昔所造之業障深重，佛在《華嚴經》中說：假如我們以前所造的惡業有體相話，三千大千世界不能容納。知此，更要加倍努力，不達目的決不罷休。三是要反省自己的用心是否存在問題。即有些人雖然行為上看似在行善求福，但忽略了察過改過這個最基本的環節，由於過失依舊，就如將種子種在缺肥少水的薄地上，是很難長出好苗的。由於自以為做了一點好事，便生起居功自大之心，不但原來的過失沒有改正，又增加了新的過失。故導致其效果不明顯。四是對改造命運的原理方法，沒有生起真正的信心，雖然也覺得有道理，但以將信將疑之心，行淺嘗辄止之事。故效果不顯。 3，問：有人說，世上的規矩和道德是束縛人的，世間本來沒有善惡是非，只要順其自然，想做什麼就做什麼，何必用這些約束自己呢？這種說法有道理嗎？ 答：要回答此問題，首先要弄清什麼是“自然”，自然這個詞來自老子的《道德經》：人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然的意思是：道本來就是這樣，佛經上叫“法而如是”。故順其自然就是順道。什麼是道呢？道即是儒家說的性，故儒家經典《中庸》裡說：率性之謂道。即順性而為就是道。那麼“性”又是什麼樣子呢，性表現出來的樣子就是“至善”。故儒家經典《大學》中說：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。由此可知，順其自然，就是順性而為，就是止於至善。若明此理，一個順其自然的人，就會自覺遵守世間規矩，堅守道德防線，明辨是非，從善如流。因為他知道，規矩道德，善惡是非，是維持世間秩序的常法。因為他知道作為人，本來就應當遵守這些常法的，所以他不會感到是束縛，因為他知道，古人早就說過：“綱常墮，妖孽興”的預言。因為他了解，這是完成至善所必經之路，所以他會義無反顧，一往無前。 而提問中所說的“順其自然”，則是指“人之初，性本善，性相近，習相遠”中的“習”。即由於後天的染污，覆蓋於本性之上的不良習慣和各種欲望。提問題人不明白本性之自然，和習性之自然之不同，所說的順其自然，就是要隨順自己的不良習慣和欲望。一個人若以滿足各種欲望為目標，那麼，世間的規矩、道德，善惡，是非，當然會束縛他，因為他的言行常常違犯這些人類共同遵守的最基本的原則。所以他們要打破這些東西，達到自己放縱欲望的目的。故若隨順本性之自然，就會轉凡成聖，以至於至善。若隨順習性之自然，就會身敗名裂，遺患無窮。本性，習性，雖只一字之差，而天堂地獄立判。明此理，能不慎之又慎也。 4，問：有人發願來生還做人，來生做人要具備哪些條件？ 答：佛在經典中說：具足五戒的人，來生才能生在人道，五戒是，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。五戒中前四戒不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語是性戒，不飲酒是遮戒。所謂遮戒，是指在特殊情況下可以開戒，比如，有病時若需酒作藥引子，或需用酒配藥，即可以用酒。在這種情況下使用酒為開戒，不為犯戒。現在的人，由於自己的業障深重，外在的環境濁惡，無緣明師指引，多有惡緣牽累。真正能做到五戒的人實在不多。故印光大師曾對有此想法的弟子說：“要知道，來生做人比往生極樂世界還難”。由於這個原因，印光大師苦口婆心地勸他的弟子們，放棄來生再來做人的想法，信願念佛，往生西方極樂世界。何以來生做人，比往生極樂世界還難，此中的道理只有深入佛教之後，才能了解。 5，問：現在很多人相信風水，風水真能改變人的命運嗎？ 答：風水學在中國有很悠久的歷史，古稱堪輿學，若對風水學下個定義的話，就是研究外在物質環境對人的影響的學問。當然外在的環境對人的影響有好與不好二種，風水學的目的，就是選擇或營造對人有益的環境，改善或避開對人不利的環境。因為環境對人可以產生影響，這是盡人皆知的道理，此為風水學得以建立和發展的合理基礎。在此基礎上，通過歷代人的努力，總結出很多實用的技術。形成不同的體系。故風水學即不是迷信，也不神秘玄妙。用現在人的說法，可以說是一門科學。 但隨著風水學的發展，也出現了一些偏差，一是將風水神秘化，人為地附加上裝飾性的色彩，掩蓋了其原本的面目。二是誇大了風水的作用，給人的感覺是，若一個人找到了好的風水，人生遇到的問題都可以解決。若客觀地評價風水的作用，那就是，風水可以影響人的命運，而不能改變人的命運。何以故，道理很簡單，用大家都能認可的話說，無論何人何事，內因是變化的根據，外因是變化和條件。就人來說，人的思想言行是改變命運的內因，外在的人和物（風水）是輔助的條件。舉例說明，假如一個命中既沒有財庫，又沒有官印的人（沒有發財做官的內因），讓他住在風水好的地方，他就能發財和做官嗎？反之假如一個既有財庫又有官印的人（具備發財做官的內因），既使住在風水不好的地方，他就不能發財和做官嗎？此即古人說的：“福人居福地，福地福人居”的道理。 從佛教的觀點看：一個人由於前生善惡行為不同，今生所感的正報（即人的命運），依報（所處的環境），各不相同。而正報（人）和依報（環境）之間的關系是，正報為主，依報為從，正報決定依報。用佛教的話說，依報隨著正報轉，意思是：有福報的人所感得的環境即福地，無福報的人所感得的環境即無福之地。人可以改變和影響環境，好人可以將不好的環境變好，壞人也能將好的環境變壞。所以要想改變命運，首要的是先做一個好人，努力修德培福，當福德培植到一定程度時，所處的環境自然會隨之轉好，若一個人盲目地相信風水，不從改惡修善，修德培福下手，既使是拆牆改屋，開窗移灶，改造了原來的風水格局，在得到一些良性心理上的暗示的同時，也可能改變一些現狀，得到某些好處，但不會從根本上改變命運的。 6，問：有的人只要手中有錢，就會發生家庭失和，家人有病和破財的事情，這是什麼原因？ 答：人由於以前的道德修養的不同，今生感得的福報也不同，福報大的人好比是大而堅固的容器，裡面能裝很多東西，供其享用，所謂富大量大者即是。而雖有福報但卻保不住的人，好比是漏了一個洞的容器，所以會出現邊裝邊漏的現象。還有一種經常因為錢和家人發生斗爭的人，好比是一個有毒的容器，裝進去的都變成了有害東西。在佛教看來，人與人之間的關系，不論是夫婦，父子等，大至可分四種，即報恩，報怨，還債，討債。若人有錢後即發生家人有病和破財之事，說明此人以前欠家人債，如今以治病的方式還債。如明此理，就會坦然承受。若人有錢後即與家人為錢發生爭斗，說明家人是報怨，討債而來。也說明此人過去曾與家人結怨和欠其債。如明此理，就會以此消除怨恨，還清欠債。 還有一種情況，若此人得到的錢不是通過正當手段掙來的，當得到錢後，就會發生家庭失和，家人生病和其他破財的事情，將此人掙到的錢花掉。這種現象就是孔子在《論語》中說的：“貨悖而入者，必悖而出”。意思是，若一個人從不正當的渠道，用不正當和手段得到的財富，必然會以不情願的方式花銷掉或損失掉。按照因果報應的原理，這筆錢本來是應當屬於你的，但你以不正當的手段得到時，也折損了你的福報，所以你無福享用這筆錢，而以你不願意的方式失去它。 總之，當一個人發生得到財富後，即便耗散掉的現象時，其根本的原因是自己的福報不夠，無福消受。因為你周圍的親友，也是你命運的重要的組成部分，你與他們之間發生的恩怨糾葛，利益沖突，都是你以前所作所為導致的結果，故當此情況發生時，首先要坦然承受，其次是主動地去彌補命運的漏洞，和洗涮原來有毒的容器。而彌補漏洞和洗涮毒素的方法，可參看前面的“改造命運的方法”。(注：本文因初聞佛教的朋友所囑而作）
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