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琴道與佛道 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	琴道與佛道 琴乃載道之器，非音樂藝術范疇之“樂器”所能局限。琴樂,亦非一般所謂之“音樂”，真正的琴樂，是並不追求旋律之優美，也不孜孜於節奏之合拍的。 琴道以儒家思想為基本，而釋、道兩家思想，亦琴道之重要內容。司馬承祯《素琴傳》:"皇王以琴道致和平也……閒音律者以琴聲感通也……靈仙以琴理和神也……君子以琴德而安命也……隱士以琴德而興逸也……"。並言古筝儒道內涵之多個方面，而其中"閒音律者以琴聲感通也"，似也並非今日所謂之 "藝術琴"，其以"瓠巴鼓琴，則飛鳥集舞，潛魚出躍"及師曠叩弦"乃變節侯、改四時" 等為例，乃盛贊琴德及音律之微妙、可感通自然乃至動物之性，與"藝術琴"將琴作為音樂藝術,致力於"為人"，追求精湛演奏技巧及表現力、感染力等實不相侔也。其中"靈仙以琴理和神、士以琴德而興逸"則為道家之琴道思想。班固《白虎通》承襲儒家《樂記》之思想，言 "琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。"至蔡邑《琴操》則增加"修身理性，反其天真"之義，具有道家藉琴以修身養性、返本歸真之琴道觀念。東漢劉向《琴說》論鼓琴之作用有明 道德、感鬼神、美風俗、流文雅等，基本系儒家思想，至唐代薛易簡論鼓琴之作用，則見有道家絕塵出世之思想：�� "琴之為樂，可以觀風教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。"(《琴訣》)�� 薛易簡乃唐代職業琴家，以琴待诏翰林，能操琴曲達三百四十首之多，其闡述古琴之利益較為通俗，文也"近俚"，於儒道琴道思想理解較淺，《琴史》謂其"辭雖近俚，義有可采" ，謂其論述鼓琴技藝及感染力頗有可取者。 至明清許多琴論中，儒、釋、道三家思想則交融出現，浸透於鼓琴之觀念及技法之中，其代表作為晚明徐青山之《溪山琴況》。徐青山為晚明琴學大師，時人譽為"今世之伯樂"，崇族末年參加抗清未果，遂入蘇州穹窿山隱居修道。徐青山之《溪山琴況》著於崇祯十四年，抉漢唐以來琴道之精義，融儒釋道三家思想於一爐，探幽發微，總結為"二十四況"，乃中華琴道思想之集大成者。其崇尚"中和"、"古淡"、"雅正"者，乃古來儒家琴道思想之繼承： "琴尚沖和大雅"。�� "凡弦上取音惟貴中和。"�� "琴有正聲間聲，其聲正直和雅，合於律呂，謂之正聲，此雅頌之音，古樂之作也……" "疏疏淡淡，其音得中正平和者是為正音。"�� 《溪山琴況》於道家琴道思想尤多發微，體現為對道家"大音希聲"、"虛靜淡遠"等境界的追求：�� "大音希聲，古調難復。"�� "所謂希者至靜之極，通乎杳渺，出有入無，而游神於羲皇之上者也。"�� "調古聲談，漸入淵源，心志悠悠不已者，此希聲之引伸也。"�� "心無塵翳，指有余閒，與論希聲之理，悠然可得矣。"�� "絕去塵囂，虛徐其韻，所出皆至音，所得皆真趣。"�� "蓋音至於遠，境入希夷，非知音未易知……"�� 概略言之，儒道二家思想在琴風上的體現可分別以"中正平和"、"清微淡遠" 兩句來概括。"儒者崇尚"中正平和"，"清微淡遠"則為道家飄然出世、遠離塵囂、卓然不群、悟形而上之大道、返原始天真之本然、追求清 虛淡逸之境界在琴道上的理想。 《琴況》中涉及佛家思想者有"雅"況中一句："惟真雅者不然，修其清靜貞正，而藉琴以明心見性，遇不遇，聽之也，而在我足以自況。斯真大雅之歸也"。�� 就琴道而言，佛家"藉琴以明心見性"、與道家之藉琴以"反其天真" 可以相通。"明心見性"為佛教禅宗用語。心性者，乃宇宙人生之真實，也名"真如"、" 本性 "。明心見性，徹證真如，乃生命之覺悟，與道家之修真、悟真，回歸生命之本真狀態，初始而言並無二致。徐青山雖然借用佛家名相以表操琴乃"為己"之修真而非"為人"之娛耳，卻也道出了琴道中之佛家思想。�� 佛教音樂以"梵呗"為特色，梵者清淨莊嚴，呗者歌詠贊誦。佛教梵呗音樂本來就以清雅、 莊重為特色，具有虛遠淡靜、莊嚴肅穆之意境，與琴道之中正平和、清微淡遠如出一轍；而梵呗之唱誦，非為抒發七情六欲、愉悅感官聲色，而為莊嚴身心、收攝六根，追頌聖者之功 德、體驗內心之祥和，與儒家禮樂之道亦乃相通。三教皆為聖人之教，精微處容有差異，而入手處初 無不同也。琴道以儒家之禮樂而發揚，以道家之修真而精微，而佛家於琴道也多有影響，故 琴道亦有"琴禅"之稱。荷蘭琴家高羅佩《琴道》一書中認為操琴修養中淨手、焚香、靜慮等要求來自大乘佛教修行儀軌之影響。琴曲"普庵咒"節奏平穩，莊嚴肅穆，音韻暢達,寧靜意遠，有古剎聞禅之效，在眾多琴曲中別具一格。此外，從唐宋詩詞中亦可知歷代操琴之佛教僧人頗多，著名如李白之"聽蜀僧彈琴"：�� 蜀僧抱綠绮，西下蛾眉峰，為我一揮手，如聽萬壑松。�� 客心洗流水，遺響入霜鐘，不覺碧山暮，秋雲暗幾重。�� 從中可見蜀僧操缦之境界。北宋有夷中、良玉、知白、義海、則全、照曠等著名琴僧。元代名相耶律楚材從萬松老人學佛，精於佛法，而師弟兩人皆能琴。明代有空塵禅師之《枯木禅琴譜 》，顧名思義，以三尺枯桐可與佛禅相通，靜遠淡逸之琴境不異禅境也，故可"以琴理喻禅" 乃至 "以琴說法"。清初心越禅師著有《東臬琴譜》，傳於日本，影響日本琴界甚巨。 近代著名琴僧有大休和尚，著名居士有恽城夏蓮居，收藏古琴甚多。民國時有著名禅僧月溪法師，行腳大江南北，琴不離身。當代古琴大師管平湖也曾於蘇州靈巖山中得悟澄和尚整理 指法。可見琴道雖以儒道兩家思想為主，而與佛家義理亦可相通。因此之故，佛門僧人、居士操琴者眾，以古琴靜心養性、調理身心，體味靜遠淡逸之靜境，確有收攝六根之效，可助 "明心見性"之禅修。徐青山謂"藉琴以明心見性"，洵非虛語。 琴之為道，乃因琴中蘊有通往羲皇心地之道，初則抒發情志、調理性情，進則陶淑中和、進德修業，終可得逍遙物外之趣、達心通大之境，默契太古之心而有庸常人生之超越。琴之為道，義實大哉！
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