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圓瑛法師：淨土法門自修之經驗 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	圓瑛承荷素食會眾位居士相邀，禅悅聚餐，已有兩次，十分感謝。方才蒙江老居士、夏老居士，逾格稱揚，實不敢當。又夏老居士要圓瑛將淨土法門，自修經驗，及淨宗特點，與諸位一談。 　　 圓瑛十九歲出家，始修禅宗八載，後研究教理及天台宗。三十一歲開座講經，並學賢首。至三十六歲，閱永明壽祖、蓮池大師著述，始信淨宗為無上法門，由是禅淨雙修。至六十歲，乃專修淨土，自號三求堂主人，求福求慧求生淨土。有欲自行化他，乃著《勸修念佛法門》，印送海內外一萬三千冊。 　　 今以念佛法門，概括言之。一聲佛號，可以三根普被，六度齊修，實為了脫生死，求生西方，至簡易、至穩當、至圓頓之法門也。眾生根器不同，有上、中、下三根之分。其他法門，中、下根不易修。如禅宗，是最上一乘，只利上根。中根尚難，下根絕分。而淨土法門，是男是女總堪修，若智若愚皆有分，但望信願力行，果能三資具足，即得一心不亂。何謂一心不亂?可分為二：(一)事一心不亂。以能念之心，念所念佛號，能、所相應。心中惟有佛，佛外更無心，心不離佛，佛不離心。行也阿彌陀，住也阿彌陀，坐也阿彌陀，臥也阿彌陀。都攝六根，淨念相繼。以念佛正念，掃除一切雜念，念茲在茲，一心不亂，是謂事念成就，能得念佛三昧。(二)理一心不亂。不住有念，不住無念。能念心外無有佛，為我所念；所念佛外無有心，系念於佛。能所雙亡，心佛不二，心即是佛，佛即是心。終日念佛，終日無佛可念。終日無念，終日一心念佛。古德雲：有佛處不得住，無佛處急走過，既不著有，亦不落空，乃為理念。若言有念，能念之心，自體本空，所念之佛，了不可得。若說無念，能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明，有無相泯，能所情亡，而歸實相，一心不亂，是謂理念成就，可得念佛三昧。又可謂之中道念佛。至此則禅淨一如，自他不二，淨即是禅，禅即是淨。有以禅宗，而謗淨土者，不達實相也。參禅有偈雲：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。”今以念佛論之，實無有別。恰恰念佛時，恰恰無佛念，無佛恰恰念，常念恰恰無，此即中道念佛也。以事、理二念分之，上；中、下三根，皆可修持，行之日久，皆得利益。不特人類念之得益，即鹦鹉八哥，念佛亦可往生。昔有八哥念佛，死埋地中，舌出蓮花，頌曰：“有一靈禽八哥兒，解隨僧語念阿彌，死埋平地蓮花發，我輩為人豈不知。”若有人看念佛法門不起，那就錯誤了。不知但念一句佛號，可以六度齊修。六度是大乘菩薩所修之法，(一)布施度悭貪。(二)持戒度諸惡。(三)忍辱度嗔恨。(四)精進度懈怠。(五)禅定度散亂。(六)智慧度愚癡。能修六度，可證菩薩之位。吾人倘能一心念佛，便可具足六度。 　　 一心念佛求生淨土，不貪世間五欲，即兼修布施度；念到身、口、意三業清淨，諸惡不起，即兼修持戒度；念到人我雙亡，無辱可忍，即兼修忍辱度；念到念念相續，無有間斷，即兼修精進度；念到一心不亂，三昧功成，即兼修禅定度；念到悟明實相，了知唯心淨土，自性彌陀，即兼修智慧度。如上所說，就是念佛法門，可以三根普攝，六度齊修，其圓妙為何如也。 　　 信、願、行，為念佛資糧。念佛之人，往生西方，可得眾樂而無諸苦，可得三不退：(一)位不退。(二)行不退。(三)念不退。諸位護法大德，發心念佛，現在行菩薩道，未來即可成佛果。圓瑛研究所得，概略說明如上。 　　 圓瑛常謂念佛法門，是大總持門，但憑六字洪名，而能對治眾生一切煩惱心病，如阿伽陀藥，能醫眾病。念到心空境寂。我、法雙亡。臨欲命終，蒙佛接引，往生極樂，即得圓證三不退。一生淨土，即是最後身，壽命無量，位居補處。是以念佛為因，而得成佛之果也，如此無上法門。印光老法師，自行化他，一生度人無數，前年已經圓寂，圓瑛即以此法門，一肩擔荷，故有《彌陀要解講義》著作。此次北來，發心講演此經，直欲人人信願持名，化令家庭社會，信佛念佛，不特佛教昌明，自可化干戈為玉帛，轉娑婆為極樂也。圓瑛無多貢獻，統希垂教，則幸甚矣。 來源:<圓瑛集>
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