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(戒邪YIN書)《生死關全集》:祖師開示篇(下)

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《生死關全集》:祖師開示篇
陳由斌居士編著
目錄:

自序
緣起
內容大綱
一、戒YIN欲
二、戒邪YIN
三、戒殺胎
四、對治法


  二、戒邪YIN

  印光大師(淨土宗第十三代祖師)

  ★行邪YIN者,是以人身行畜生事。報終命盡,先墮地獄餓鬼,後生畜生道中。千萬億劫,不能出離。一切眾生,從YIN欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達,或時失足,何況愚人?若立志修持,須先明利害,及對治方法。則如見毒蛇,如遇怨賊。恐畏怖懼,欲心自息矣。對治方法,廣載佛經,俗人無緣觀覽。當看安士先生《欲海回狂》,可以知其梗概矣。

——《印光大師信願念佛》頁208(附:周安士著《欲海回狂》台北眾生文化出版社印)

  ★凡非自己妻室,無論良賤,均不可與彼行YIN。行邪YIN者,是壞亂人倫,即是以人身行畜生事。現生已成畜生,來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥,不知男子邪YIN,也與女子一樣。邪YIN之人,必生不貞潔之兒女,誰願自己兒女不貞潔?自己既以此事行之於前,兒女禀自己之氣分,決難正而不邪。不但外色不可YIN,即夫妻正YIN,亦當有限制。否則不是夭折,就是殘廢。貪房事者,兒女反不易生。即生,亦難成人。即成人,亦孱弱無所成就。世人以行YIN為樂,不知樂只在一刻,苦直到終身與子女及孫輩也。此三不行,則為身業善,行則為身業惡。二、口業。有四:妄言、绮語、惡口、兩舌。妄言者,說話不真實。話既不真實,心亦不真實,其失人格也大矣。绮語者,說風流邪僻之話,令人心念YIN蕩。無知少年聽久,必至邪YIN,以喪人格,或‘手YIN’以戕身命。此人縱不邪YIN,亦當墮大地獄。從地獄出,或作母豬母狗。若生人中,當作娼妓。初則貌美年青,尚無大苦。久則梅毒一發,則苦不堪言。幸有此口,何苦為自他招禍殃,不為自他作幸福耶?

——《印光大師文鈔菁華錄》頁165

  ★世間聰明子弟,於情窦開時,其父母兄師不為詳示利害,以致由手YIN與邪YIN送命者居大半。能不即死,也成殘廢,無可成立。汝既深受其害,當常存嚴恭寅畏之心。不令一念念及女色,努力修淨土法門,久則或可強健。汝娶妻否?未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說明,為養身體,另室以居,相視如賓,決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖,切勿一念及乎房事。待其身體大健後,或年一相交,季一相交。若常行房事,則又將重復舊患矣,宜與一切少年說此禍害,以培己福。(知識未開者,勿與說,已開者,當極力為說其禍害)……凡見一切女人,均作母姊妹女想,即自妻亦作此想,則YIN欲魔無如汝何矣!(復孫藝民居士書)

——《印光法師文鈔三編卷一》頁169-170

  ★汝二人年紀尚輕,必須恪守舊道德。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,八個字,乃做人之規矩准繩。人若不在此八者上致力,即謂之‘亡八字’。‘八字’既亡,便是衣冠禽獸矣。人之少年,最難制者為情欲。今之世道專以導欲誨YIN為目的。汝等雖有祖上陰德,不至大有逾越,然須戰兢自守,庶可無愧先人。倘不著力立品,受YIN欲之戕賊,後來決定無所成就,或致短命而死。……《壽康寶鑒》青年保身等,看之,則不至隨情欲而‘冶游’,或‘手YIN’也。今之少年,多半犯手YIN病,此真殺身之一大利刃也,宜痛戒之(復寧德恆德復居士書)

——《印光法師文鈔續編卷上》頁60

  ★今之學堂,直是一個陷人坑,不陷於黨派中,便陷於自由愛戀,任意‘冶游’。須知人只五六尺一動物耳,而與天、地,並稱三才,則人之名尊無與等。名既尊貴,必有可尊貴之實,方可名之為人。否則,便是衣冠禽獸,以其無有人之氣分故也。才者,能也。天能生物,地能載物,人能繼往聖開來學,補天地化育之不及,故與天、地,並稱之為三才也。若只知飲食、男女,不知孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,則較禽獸為惡劣。

  是人也,空得一世人身,絕無一點人氣,則一氣不來,當墮地獄,經百千劫,了無出期。欲為禽獸,尚不可得,況又得為人乎哉?汝最初不知此義,聞惡友之誘即‘冶游’。及惡毒已受,疼痛不堪,好後又行,又發又犯,亦太不知好歹,太無志節矣。須知男子‘冶游’,與女子‘偷人’,了無高下。世人每以女子‘偷人’為賤,而於男子‘冶游’則不以為怪,此皆不知人之名義,所以有此惡劣知見也。幸汝以屢次受苦,始知回頭,亦是宿世善根所使。

  而光又詳說所以者,恐汝此心未死,後來或復蹈此覆轍。故欲使知人名尊貴,而不致自暴自棄。並以此勸谕一切青年男女,同凜人之尊貴名稱。實行敦倫盡分,閒邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行之世善。(復宗誠居士書)

——《印光法師文鈔續編卷上》頁147

  ★當為彼說葆精保身之恞。若知好歹,自不至以手YIN為樂,以致或送性命,或成殘廢,並永贻弱種等諸禍。未省人事不可說,已省人事,若不說,則十有九犯此病,可怕之至。孟武伯問孝,子曰,父母唯其疾之憂。他疾,均無甚關系,‘冶游’、‘手YIN’、‘貪房事’,實最關緊要之事,故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處,致孔子之話,亦無實效,可歎也。(復念佛居士書)

——《印光法師文鈔續編卷上》頁246

  ★不邪YIN者,陰陽相感,萬物以生,男女居室,人之大倫,生男育女,教養成人,上關風化,下關宗祧,故所不制。若非己配,苟合交通,是為邪YIN。此乃逆乎天理,亂乎人倫,生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,千萬億劫,不能出離。然人從YIN欲而生,故YIN心最難制伏。如來令貪欲重者,作不淨觀,觀之久久,則見色生厭矣!又若將所見一切女人,作母女姊妹想,生孝順心,恭敬心,則YIN欲惡念,無由而生矣。此乃斷除生死輪回之根本,超凡入聖之階基,宜常儆惕。至如夫婦相交,原非所禁,然須相敬如賓,為承宗祀,極當撙節,不可徒貪快樂,致喪身命。雖是己偶,貪樂亦犯,不過其罪較輕爾。故須並重戒YIN。(上海護國息災法會法語)

——《印光法師文鈔三編卷四》頁1106-1107

  宣化上人(禅宗沩仰第九代祖師)

  ★邪YIN:在因果律上,犯邪YIN者最嚴重,其懲罰尤為淩厲。尤其夫婦間,若彼此離了婚,又再去結婚,根據因果律,臨命終時,身體會被截割成兩份。因為生時曾有兩邊的關系,故死後業報呈現,有一把大鋸,把人從頭頂鋸到腳尖。生前曾邪YIN多少次,死後就割開多少份,生前曾結婚一百次,死後便分開一百份。乃至每人分得一點點。那麼,分開有什麼不好呢?分得零零碎碎,再想把靈性聚一起,就不容易了,千百億劫恐怕也不能復得人身。這時性化靈殘,與草木同朽,變成無情的植物。本性分散了,便不容易做為眾生。縱使能做眾生,譬如一個人身,能化為八萬四千蚊蟲,但若要把那八萬四千蚊蟲重聚在一塊,則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲,頭出頭沒,生死輪回,總不知道背塵合覺,捨迷歸正的。所謂‘一失人身,萬劫不復。’諸位若能深明其義,可不懼哉!

——《宣化上人法語開示錄》頁240-241

  李炳南老居士(近代淨宗大居士)

  ★問:談戀愛是否算邪YIN?

  答:未訂婚者,專對一人,以禮貌求偶,而不及亂,世法所許,自不曰邪YIN。反以上所舉四端即是邪YIN。

——《李炳南居士全集》頁875

  ★問:佛教徒可以當月老嗎。

  答:在家眾不妨為人作媒,但指受其父母之托,或其婚姻已定,結婚典禮中臨時作介可也。若拉攏男女,進行戀愛,是作邪YIN之媒介,大不可也。

——《李炳南居士全集》頁912

  戒YIN格言

  ★ 邪YIN者。凡屬他人之妻女,我以邪心犯之者皆是。即己之妻室,而犯之‘非其時’(指經期、孕月、產後、乳哺時、疾病中、齋戒日),‘非其地’(指非交合之處所),或於其身有生死之關系,或於其日犯人神之禁忌,或於其體失交合之正理,或於其日屬神聖之誕期,皆邪YIN也。

  至於娼妓,以宿世惡業,致墮此中,宜生憐憫。乃反幸其下賤,恣行YIN穢,其損德招報,誠堪畏懼。若犯幼童,奸處女,亂寡婦,污尼僧,是乃禽獸所不為,人神所同嫉,天律所不容者,尤為罪大惡極。所當惕然省,悚然畏,戒慎自持,戰兢勿犯者也。

  又或交及禽獸,亂至倫常,此為口之所不忍言,乃成事之所竟或有。磋乎!人心之壞,至於此極,豈止淪於禽獸,殃及子孫耶?《感應篇》以見他色美,起心私之為有罪。起心猶不可,況見諸實事,習為故常者乎?

  夫古人有獻女不納者,而我乃百計以圖之。古人有昏夜拒奔者,而我乃強逼以污之。古人有捨金還妾者,而我乃多方以挑之。古人有措資嫁婢者,而我乃恃勢以奸之。古人有贖賤為良者,而我乃乘危以脅之。古人有捐金完人夫婦者,而我乃離間以奪之。古人有出財助人嫁娶者,而我乃陰險以破之。隱之為閨閣之羞,顯之系全家之辱。小之亦終身之恨,大之成性命之憂。生則負疚於神明,而無以對其丈夫父母兒女;死則沉淪於惡道,而相連以入於地獄餓鬼畜生。我之罪誠不可逃,而彼之怨未能解。馴至生生世世,久為業緣,子子孫孫,受其慘報。頃刻之歡娛有限,多生之罪累無窮。總由妄認空花,遂沈欲海。風流孽債,何忍結之?須是識得破,忍得過。若是忍不過,仍是識不破爾。

  故見人妻女,當作自家眷屬想、其長者視如母、壯者視如姊、少者視如妹如女,則YIN心便無由而起矣。《華嚴經》曰:‘菩薩於自妻常自知足’。自己之閨房,YIN欲過度,猶不可,而敢亂他人妻女乎?《速報錄》雲:‘我不YIN人婦,人不YIN我妻’。《冥律》雲:‘奸人女者,得絕嗣報;奸人妻者,得子孫YIN泆報’。古今罪案,見於《戒YIN寶訓》、《感應》、《陰骘》諸書注案者多矣,可不畏乎?須知色相本空,嬌姿如幻。畫瓶盛糞,錦袋藏刀。每當暗室閒居,莫生妄想。即使邪緣湊合,勿喪良心。惟以慧力照之,正念持之。當念自小之良知,炯炯然其在我也。虛空之鬼神,森森然其鑒我也。頭上之三台北斗,赫赫然其臨我也。家中之灶神,身上之三屍,凜凜然其伺我也。天堂之福樂,一轉瞬而可登;地獄之苦輪,一失足而將入。臨崖勒馬,苦海回頭。於萬難自持之時,存一萬不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《鐘離祖師戒YIN歌》,當熟讀而力守之。勿造隱昧之業,勿為敗德之行,勿以娼優為賤人,而弗加憐憫,勿以僕婢為卑下,而不與保全。勿以YIN奔為自來,而失身蹈火。勿以妻妾為家飯,而縱欲傷生。勿忘長幼之名分,而紊綱常。勿污尼僧之淨行,而觸神怒。勿紊人禽之界,而與毛羽為緣。勿於仇怨之家,而以閨門洩忿。勿看YIN詞艷曲,以啟邪心;勿談美色YIN聲,以惑人意。除自犯外,凡引誘良家子弟YIN蕩,及好談閨阃,編作YIN書,摹寫YIN畫,以啟人情窦者,為教人邪YIN。見聞人欲犯YIN,而歡喜贊成者,與自犯同。

  《楞嚴經》曰:‘十方如來,色目行YIN,同名欲火。菩薩見欲,如避火坑。若不斷YIN,修禅定者,如蒸沙石,欲其成飯,經百千劫,只名熱沙。’若刻實論之,即不必實有其事。而苟有一念之私,已犯萬惡之首。蓋恆性降自維皇,元命賦自父母。見美色而起YIN心,則客感奪其恆性之主。維皇所降者,便亵渎一次,即大不忠也。(忠從中心,不欺之謂,自欺欺天,故為不忠)外誘搖其元命之根,父母所賦者,即虧損一次,即大不孝也。蓋以命不離命,命不離性,動一次YIN欲,便耗一次理氣,即丟一次性命,即犯一次首惡矣。

  噫!紅顏之白圭未玷,而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源,次以寡欲養其德。何敢恣情縱欲,悖天蔑理,馴至折福減祿,短壽贻殃也乎?《華嚴經》曰:‘邪YIN之罪,亦令眾生墮三惡道,若生人中,得二種果報。一者妻不貞良,二者得不隨意眷屬。’

  語曰:世上無如人欲險,幾人能不誤平生?可哀也夫!

——黃書雲(節錄《壽康寶鑒》)頁31-35

  邪YIN十二害

  一、害人天倫──男女各有配偶,這是一定的倫常。如果好YIN而亂了他人夫妻之倫,致使人夫妻反目,情義破裂,這是披毛帶尾的禽獸行為,生為萬物之靈的人,豈可有此罪行呢?

  二、害人名節——婦女一生大事,最重名節,如被人YIN亂,必失節敗名,而遺羞後世,永受人恥笑。

  三、害名聲──男女偷情,不管做得如何機密,總有被人發覺的一天,一被傳開,必臭名遠播,受人談笑辱罵。

  四、害門風──婦女和人有私情,若被人發覺,不但自己受人恥笑,連父母公婆,丈夫及兄弟姊妹,甚至子女孫媳等一門同感羞辱,永難抬頭。

  五、害生命──或婦女受騙以致失節,羞愧氣郁而死。或是丈夫因妻與人有染,氣憤致死。或婦人戀奸而謀殺其夫。或奸情被丈夫或父母所知,因而怒殺其妻或其女。或奸夫為其追殺,或被不幸之眾打死。或貧女被YIN,被妒婦發覺,百般用計折磨,致被置於死地。為貪片刻之歡而帶來殺身之厄,思之令人驚懼!

  六、害風俗──鄰裡中有廉恥喪盡,人面獸心的YIN徒,愚人看了引為榜樣,而朋比為奸。故邪YIN一事,最足傷風敗俗。這種惡習若不能轉移,天災人禍必定隨時降臨,好YIN之徒定難逃劫數。

  七、害心術──YIN念一生,種種惡念都生。以致惡行昭彰身受惡報。

  八、害陰骘──骘是定說,上帝冥冥中有安定人的道理,那就是本善的性,和做人的根源。如YIN亂了倫常之道,敗德喪行,傷天地、滅良心,截斷了陰骘之理,便會使一生福分盡被天削,子夭孫絕,潦倒終生。

  九、害名利──天地諸神,無時不隨身察人善惡。若犯邪YIN,天地必不能容。即是命該富貴也要被削奪,何況那沒有福分而犯YIN亂的人,恐將事發而禍隨至。

  十、害壽命──鬼神剝奪人壽命,以YIN惡為最。況因好YIN而欲火焚燒,精神耗損,骨髓枯竭。又或YIN亂被發覺,致驚恐死,或YIN欲過度致患勞瘵死,或生毒瘡而致死。故犯邪YIN者,必不能壽終正寢,而是死於意外的。

  十一、害祖先——祖先相傳的血脈,因有不孝子孫的YIN惡,致使福分削盡。從此敗家聲,甚或絕後嗣,斷了祖先的香煙,致讓陰間的祖先當作餓鬼。因犯YIN行而累及祖先,豈能令祖先不恨呢!

  十二、害妻子——佛經說:‘無有子息,亂人妻故。妻女YIN亂,亂人女故’。因此冥冥中,上天總是安排邪YIN之徒的妻女去還債,並且又絕其後嗣。

 三、戒殺胎

  按:目前我國實行計劃生育是非常必要的,也是對家庭對社會都有利益的。至於避孕可采取其他安全措施,墮胎是可避免的。例如法國人口增長是負數,而墮胎是國法律禁止的。這證明節制生育,並不需要墮胎就可實現。

  印光大師(淨土宗第十三代祖師)

  ★但念‘觀世音菩薩’五字。《白衣咒》,念也好,不念也無礙。汝如是存心、行事、念,亦令汝婦,也如是存心、行事、念,乃至臨產還念。臨產不可默念,要出聲念。旁邊照應的人,須大聲幫她念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得,以用力送子出,默念或受‘氣病’。女人一受孕,不可生氣,生大氣則‘墮胎’。兼以乖戾之氣,過之於子。子之性情,當成凶惡。又喂兒奶時,必須心氣和平。若生大氣,奶則成毒,重則即死,輕則半日一日死,決無不死者。小氣毒小,雖不死,也須生病。以故愛生氣之女人的兒女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一樣。生了大氣,萬不可喂兒奶,須當下就要放下,令心平氣和,過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗,倒了,奶頭揩過,再喂,就無禍殃。若心中還是氣烘烘的,就是一天,也喂不得。喂則不死,也須大病,此事古今醫書,均未發明。近以閱歷,方知其禍。

——《印光大師文鈔菁華錄》頁237

  ★保胎以絕欲為第一義。故保產心法,首戒‘交媾’。文雲,婦一有孕之後,切戒交媾。所以昔人有孕,即居另室,不與共寢,恐動欲念也。大抵三月以前犯之,則欲念起而子宮復開,多有漏下胎動諸患。三月以後犯之,則胞衣厚而難產。要知欲火傷胎,必致污濁凝積。且兒身白濁、痘毒、瘡疾,醫治難痊,俱因父母不慎也。此初受胎一大關系也。果能識得受胎與臨產之關系,則凡有所生,自無墮胎,及難產等患。而所生兒女,鹹皆姿質龐厚,性情溫良。既少痘疹等毒,又復長壽康健。

——《印光法師文鈔續編卷下》頁354-355

  宣化上人(禅宗沩仰第九代祖師)

  ★我奉勸大家,要守夫妻之道,不要離婚,好好地照顧自己的子女,家庭都和樂了,自然國家就太平了!

  還有!我要勸大家不要再墮胎了,你想想,一個生命還未出世,就成冤魂,到處是要命的小鬼,你說社會會安寧嗎?這些小鬼需要不貪財、有道行的人才能超度,小鬼難纏啊!很難辦的,到處是罪業,你能說安寧嗎?

——《人生要義》頁279

  ★墮胎這個問題非常嚴重。今天世界上會有這麼多疑難雜症,墮胎是很大的因素。這個未出世的生命認為:你叫我這麼早就死,我也不會教你善終。所以,就有這麼多奇難雜症發生。

  問:現在報紙上,常見有‘供養嬰靈’的廣告,嬰靈是可以供養的嗎?

  答:這事不能談‘供養’,因為它不是三寶(佛、法、僧),若說是‘供養’,就落入邪見。應該講做‘超度’,但是此冤甚深,很難超度。因為奪命債,就須以奪命還。但是如果遇到不貪財的真修行者,可以有機會超度他們的。

——《人生要義》頁269

  妙蓮老和尚(當代淨宗高僧)

  ★世間的人,不要說是將來,現在全世界已感到有人滿為患之憂;無知的人就主張墮胎,真是可怕。唉!這些殺生的罪業怎麼得了呢?

  墮胎是殺生,絕對不可以。既然不想生孩子,那就要從根本的‘節欲’下手;好好拿出智慧來,不要等到造了惡因,惡報現前,他來找你要命時,心中又不能安,這怎麼了呢?大家要注意。不要說得太遠,就說我有一個信徒好了。她就是有墮過胎,靈魂找來了,她要幫他超度,靈魂還不受超度呢!他說:‘我來投胎是來投生,不是投死的;你不讓我出生,害了我一命,我也要你的命!’這是現前事實的業報。

  學佛要看破放下,如果兒女都大了,為了保持身體健康,應該要分房。你們不要以為老和尚怎麼說這些話?要知道,學佛要與生活打成一片,不要離開日常生活來談佛法;離開了生活來談佛法,那你修什麼行?‘極高明而道中庸’呀!佛法在人間,離開人間而求菩提是求不到的。大家好好把人間法做好,在家學佛就像在家學佛的樣子;好好地持五戒、修十善,有機緣多受八關齋戒,種出世的解脫因。

——《五戒是良師》頁90-91

  戒溺女歌

  ★虎狼性至惡,猶知有父子,人為萬物靈,奈何不如彼。生男與生女,懷抱一而已,我聞殺女時,其苦狀難比。胞血尚淋漓,有口不能語,咿嘤盆水中,良久乃得死。吁嗟父母心,殘忍一至此,我因勸吾民,毋為殺其女。荊钗與裙布,未必能貧汝,女性最柔慈,愛親甚於子。男子多出外,女恆守父母。男子多違拗,女恆順父母。男子多遠游,女恆近父母,男子少悲哀,女恆哭父母。女有孝順心,每每救父母,女有好夫子,每每顯父母。不觀缇萦女,免父肉刑苦。不觀唐香女,救父而扼虎。覃氏年十八,能令父喪舉。曹娥年十四,沉江覓父體。叔先痛父溺,抱屍浮於水。袁女母癱瘓,火來不能起。女泣不忍避,甘與母焚死。宋女號陳三,父母貧如洗;三姐共饘粥,專靠采菱米;親死不肯嫁,廬墓沒其齒。唐女玉和子,父兄皆戰死;和子甫十七,披跣走邊鄙;乞丐扶骨歸,營葬憑績縷;剪發毀面貌,然後廬墓所;大節達宸聰,旌诏表其闾。孝哉蕭氏姬,父母殁異土;姬方十六齡,扶榇還鄉裡;舟子欺其孤,中途委柩去;搦土攢成圹,姬獨與一婢,毀容日夕哀,結廬在水次;服滿不肯釋,求婚不肯配,有能還其棺,乃肯委身事;果嫁還棺者,楊捨一老尉。東洿屠氏女,父瞽目攣痼。家無隔宿糧,親鄰皆相棄,女乃移二親,遠處於纻捨。晝采薪易粟,夜績麻易絮,二親卒天年,負土成墳墓。守墳終不嫁,只為無兄弟。古女賢孝俦,其多難筆記。有司或贈金,朝廷或欽賜,也有為嫔妃,也有夫人類。若能存她命,報施應不悖。奉勸世間人,好還天之道。勿謂嬰女癡,怨恨不知報,女命親不憐,安保憐親命。絕嗣減壽年,赫矣陰司律,及至索命時,噬臍不能及。胡不全其生,骨肉俱獲慶。

——何龍圖(結錄自《感應篇匯編》頁397-398)

  注:此文不僅戒殺胎,對女德歌頌,亦甚多美意,讀者多誦之!

  四、對治法

  紫柏大師(明末四大高僧之一)

  我本母生不及養,寸心耿耿實難化。

  期酬至德無所從,慶我離塵為佛子。

  深思婦人YIN業重,堅固難拔等須彌。

  須彌可傾YIN難斷,津梁苦海須聖力。

  佛說諸經度眾生,皆先戒殺後YIN欲。

  先YIN後殺惟楞嚴,是故報母應仗此。

  南無無上楞嚴咒,消母YIN業如天風。

  片晌之間不可得,戒珠清淨光無缺。

  見佛聞法得自心,一切萬法悉堅固。

  我發此願等法性,見者聞者皆出苦。

——《紫柏尊者全集》(《卍續藏經》第一二六冊975下)

  ★奇男子,須割愛,愛不割則墮軟暖魇網矣。

——紫柏尊者(錄自忏雲大師編《修行法語》之‘戒除欲念篇’)

  印光大師(淨土宗第十三代祖師)

  ★業障重,貪嗔盛,體弱心怯。但能一心念佛,久之自可諸疾鹹愈。《普門品》謂若有眾生,多於YIN欲嗔恚愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力,無或疑貳,則無求不得。(正)復永嘉某居士書五。

——《印光大師文鈔菁華錄》頁98

  ★一切眾生,從YIN欲而生。汝發心守貞修行,當須努力。倘有此等情念起,當思地獄刀山劍樹镬湯爐炭種種之苦,自然種種念起,立刻消滅。每見多少善女,始則發心守貞不嫁,繼則情念一起,力不能勝,遂與人作苟且之事。而一經破守,如水潰堤,從茲橫流,永不能歸於正道,實可痛惜。當自斟酌,能守得牢則好極。否則出嫁從夫,乃天地聖人與人所立之綱常,固非不可。(復陳蓮英書)

——《印光大師文鈔菁華錄》頁245

  ★女色之禍,極其酷烈。自古至今,由茲亡國敗家,殒身絕嗣者,何可勝數。即未至此,其間頹其剛健之軀,昏其清明之志。以頂天履地,希聖希賢之姿,致成碌碌庸人,無所樹立之輩者,又復何限?況乎逆天理、亂人倫?生為衣冠禽獸,死墮三途惡道者,又何能悉知之而悉見之耶?

  噫!女色之禍,一何酷烈至於此極也,由是諸聖諸賢,特垂悲愍。或告之以法言,或勸之以巽語,直欲福善禍YIN之理,舉世鹹知。而又征諸事實,以為法戒。企知自愛者讀之,當必怵然驚、憬然悟,遏人欲於橫流,復天良於將滅。從茲一切同倫,悉享富壽康寧之福,永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。張瑞曾居士欲重刻印施,命余作序,暢演窒欲要義。

  須知美色當前,欲心熾盛,法言巽語,因果報應,皆難斷其愛心。若能作不淨觀,則一腔欲火,當下冰消矣。吾秦長安子弟,多玩促織。有兄弟三人,年皆成童,於月夜捉促織於墳墓間。忽見一少婦,姿色絕倫,遂同往捉之。其婦變臉,七竅流血,舌拖尺余,三人同時嚇死。次日其家尋得,救活者一,方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫,不許夜捉促織。

  夫此少婦,未變臉時,則愛入骨髓,非遂所欲則不可。及既變臉,則一嚇至死,愛心便成烏有。然當其群相追逐時,固未始無血與舌也。何含而藏之,則生愛心。流而拖之,則生畏心。了此,則凡見一切天姿國色,皆當作七竅流血,舌拖尺余之吊頸鬼想矣。又何至被色所迷?生不能盡其天年,死必至永墮惡道耶?

  以故如來令貪欲重者,作不淨觀,觀之久久,則尚能斷惑證真,超凡入聖。豈止不犯邪YIN,窒欲衛生而已。其女貌嬌美,令人生愛心而行欲事者,不過外面一張薄皮,光華艷麗,為其所惑爾。若揭去此之薄皮,則不但皮裹之物,不堪愛戀,即此薄皮,亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀,則唯見膿血淋漓,骨肉縱橫,髒腑屎尿,狼藉滿地。臭穢腥臊,不忍見聞。

  較前少婦所變之相,其可畏懼厭惡,過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人,薄皮裡面之物,有一不如是乎!人何唯觀其外相,而不察其內容,愛其少分之美,遂不計其多分之惡乎!余願世人,遺外相而察內容,厭多惡以棄少美,則同出欲海,共登覺岸矣。

  又當YIN欲熾盛,情不能制之時。但將‘女陰’作毒蛇口,如以‘陽’納蛇口中。則心神驚悸,毛骨悚然。無邊熱惱,當下清涼。此又窒欲之最簡便法也。(不可錄重刻序)

——《印光法師文鈔下冊》頁469-471

  ★何以言之,凡屬危險大病,多由宿世現生殺業而得。而有病之人,必須斷絕房事,方可速愈。欲滅宿現殺業,必須戒殺吃素,又復至誠念佛,及念觀音,則必可速愈,且能培德而種善根。倘怨業病,除此治法,斷難痊愈。其人,與其家父母妻子,望愈心急,未必不肯依從。倘肯依從,則便種出世善根,從茲生正信心,後或由此了生脫死,超凡入聖。則於彼於汝均有大益。至於斷欲一事,當以為治病第一要法。無論內外症,病未十分復原,萬不可沾染房事(請參考印光大師增訂之《壽康寶鑒》一書,專治此病,宜詳閱之。台北新莊福峰彩色印刷公司印。)一染房事,小病成大,大病或致立死。或不即死,已種必死之因。欲其不死,亦甚難甚難。縱令不死,或成孱弱廢人,決難保其康健。

——《印光大師文鈔菁華錄》頁242

  ★求子之道,人多背馳。汝欲身體龐厚,性情賢善,福慧壽三,通皆具足之子,須依我說,方可遂心。世人無子,多娶妾媵,常服壯陽之藥,常行房事,此乃速死之道,非求子之方也。幸而得子,亦如以秕稻種之。或不出。或出,亦難成熟。第一要斷房事,或半年,至少或百日,愈久愈好。當與婦說明,彼此均存此念,另屋居住。若無多屋,決須另床。平時絕不以妻作妻想,當作姊妹想,不敢起一念之邪念。待身養足後,待婦月經淨後,須天氣清明,日期吉祥,夜一行之,必得受孕。從此永斷房事,直到生子過百日後,或可再行。婦受孕後,行一次房,胞厚一次,胎毒重一次。且或因子宮常開,致易墮胎。此種忌諱,人多不知。縱有知者,亦不肯依。(切勿謂光乃出家人,論人行房事,不知此事是世間第一生死關節,正宜救濟。)故致或不生,或不成,或孱弱短命,不知自己不善用心,反說命不好,反將行房當常事,日日行之,不死就算大幸。

——《印光大師文鈔菁華錄》頁235

  注:求子三要。第一,保身節欲,以培先天。第二,敦倫積德,以立福基。第三,胎幼善教,以免隨流。

——《印光大師文鈔菁華錄》頁235

  ★色則縱對如花如玉之貌,常存若姊若妹之心。縱是娼妓,亦作是想,生憐憫心,生度脫心,則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓,視妻室為相濟繼祖之恩人,不敢當作彼此行樂之欲具,則無徇欲滅身,及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓,則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端,須生憐憫心,憫彼無知,不與計較。又作自己前生曾惱害過彼,今因此故,遂還一宿債,生歡喜心,則無橫逆報復之煩惱。然上來所說,乃俯順初機;若久修大士,能了我空,則無盡煩惱,悉化為大光明藏。(正)復高邵麟書四

——《印光大師文鈔菁華錄》頁82

  ★聰明人,最易犯者唯色欲。當常懷敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一舉一動,天地鬼神,諸佛菩薩,無不悉知悉見。人前尚不敢為非,況於佛天森嚴處,敢存邪鄙之念,與行邪鄙之事乎?孟子謂:‘事孰為大?事親為大。守孰為大?守身為大。’若不守身,縱能事親,亦只是皮毛儀式而已。實則即是賤視親之遺體,其不孝也大矣。故曾子臨終,方說放心無慮之話雲:詩雲‘戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰’。而今而後,吾知免夫。未到此時,尚存戰兢。曾子且然,況吾輩凡庸乎?(續)復徐書镛書

——《印光大師文鈔菁華錄》頁95

  ★諸佛以八苦為師,成無上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子,最初即修不淨觀。觀之久久,即可斷惑證真,成阿羅漢。則不淨又為清淨之本。北俱盧洲之人,了無有苦,故不能入道。南閻浮提苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能窮數。使世間絕無生老病死,刀兵水火等苦,則人各醉生夢死於逸樂中,誰肯發出世心,以求了生死乎?

——《印光大師文鈔菁華錄》頁235

  ★凡人不必常近女色,只此獨居時展轉一念,遂足喪其生而有余。

——印光大師(錄自忏雲大師編《修行法語》之‘戒除欲念篇’)

  ★YIN念一生,諸念皆起。邪緣未湊,生幻妄心。

  勾引無計,生機械心。少有阻礙,生嗔恨心。

  欲情顛倒,生貪著心。羨人之有,生妒毒心。

  奪人之愛,生殺害心。種種惡業,從此而起。

  故曰:‘萬惡YIN為首’。今欲斷除此病,當自起念始,截斷病根。

——印光大師(錄自忏雲大師編《修行法語》之‘戒除欲念篇’)

  永嘉大師(禅宗祖師)

  ★於諸女色,心無染著。凡夫顛倒,為欲所醉,耽荒迷亂,不知其過,如捉花莖,不悟毒蛇。

  智人觀之,毒蛇之口,熊豹之手,猛火熱鐵,不以為喻。銅柱鐵床,焦背爛腸,血肉糜潰,痛徹心髓,作如是觀,惟苦無樂。革囊盛糞,膿血之聚,外假香塗,內惟臭穢,不淨流溢,蟲蛆住處,鮑肆廁孔,亦所不及。

  智者觀之,但見發毛,爪齒薄皮,厚皮血肉,汗淚涕唾,膿脂筋脈,腦膜黃痰,白痰肝膽,骨髓肺脾,腎胃心膏,膀胱大腸,小腸生髒,熟髒屎尿,臭處如是等物,一一非人。

  識風鼓擊,妄生言語,詐為親友,其實怨妒,敗德障道,為過至重,應當遠離,如避怨賊。

  是故智者觀之,如毒蛇想,寧近毒蛇,不親女色,何以故?毒蛇殺人,一死一生,女色系縛,百千萬劫,種種楚毒,苦痛無窮,谛察深思,難可附近。

  是故智者,切檢三愆,改往修來,背惡從善,不殺不盜,放生布施,不行YIN穢,常修梵行。

——《卍續藏經》第一一一冊頁418-420上

  虛雲老和尚(禅宗沩仰第八代祖師)

  ★至於六道輪回,YIN為其本,三界流轉,愛為之基。阿難尊者為眾生示現,歷劫修行,幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中,YIN為首要,因YIN損體,遂殺生補養,而盜妄等惡,亦隨之而生。阿難見了如來三十二相,如紫金光聚,對摩登伽之美色,而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子,女子見了男子,或可觀想自己亦作男子,以杜妄想。

——《虛雲老和尚方便開示》頁8-9

  來果禅師(禅宗臨濟第四十六代祖師)

  ★如YIN心大動,即咬住牙關,參禅急誓曰:‘我若以YIN機YIN人者,自願生下阿鼻地獄,或瞎眼睛,或吐血而亡可以。’再或人欲破我戒體,寧將我頭與人砍去,逼我破戒體,萬不可以,此名大忍;或有人勸我吃葷吃酒,我寧吃屎吃尿,不一稍嘗,亦名真忍也。

——《解謗扶宗淺說》頁159

  ★YIN因者,無量劫來,行YIN之事,納識田中,愛水潤生,今受身形,前作YIN業,時時惡發;或內心緣行YIN之境,而YIN心動。正動時,一切行YIN之影相俱時發現於心中,故名YIN因。

  YIN緣者,或見彼容顏谄媚,花言令色,而YIN心動;或見彼人前與我交過YIN色,兩相情愛,而YIN心動;或聽歌唱行YIN言詞,而YIN心動;或見女人,或聽女聲,或見女字,或見女人衣服紅綠,女身所著一切物件,而YIN心動──此一一正是助發YIN緣。

  YIN法者,欲行YIN時,作行YIN之方法,或屏處,或黑暗處,或畏犯戒,或恐人知,於中略明行YIN之法。

  YIN業者,即兩相交YIN之時,如未相觸而止者,可通忏悔;若觸沾彼一胡麻子之多,YIN業已成。YIN業有三:自YIN,即身YIN;教他人YIN,即口YIN;見YIN色隨喜,即心YIN。有此三YIN,故受三途苦報。若有逆犯,受阿鼻一大劫,此界壞時,寄至他方阿鼻中。

  今用三觀先制其心,而緣、法、業三大惡事自不能成。若正起YIN心,急端坐觀察,世間大小僧俗男女,盡是我生身父母,亦是未來諸佛,豈敢毀傷父母?何敢欺輕諸佛?如是逆惡,豈不開眼入阿鼻?寧臥熱鐵炮身而死,不犯此違天大惡。研究YIN心起於何處,的審的觀,窮其極極,思其思思,轉窮轉深,轉思轉極,久之不暫忘廢,以窮明YIN根為限。如是行持,忽然疑團打破,方知此事來由;少有不慎,只圖一時快樂,不顧萬劫痛苦,豈不畏哉!

——《十界因果淺錄》頁23-24

  ★五根本中,唯有YIN戒極為易犯,特將拈出,以明止法。如眼見YIN色,耳聽YIN聲,當時YIN心兼身俱動;才識將動,急快反觀,就處一覺,一覺不止,切須再覺。何以故?將起即覺,則覺力自勝,YIN念易止,若起多時,已發身口,其YIN力勝,故難覺除。由是之故,念起即覺。正覺念時,急將覺心緣於法境;法境者,或止觀,或公案,或念佛,或持咒,或禮拜。若將心緣‘念佛是誰’者,正在‘是誰’上極力參究,頓起真疑,最貴親切。何故?有親切,則緣法之念力勝,而YIN心之力自弱,故制而不起。若暫覺YIN念不起,不緣法境者,其YIN之粗相雖除,而細惑尤存,及能覺之心亦昏惑於細YIN相中,因覺未緣法境,故而YIN惑自必搖動。即動時,自不覺知,故覺力衰,則YIN心復起。依前造業者,皆由覺心不緣法境,居於YIN惑,粗不自見,由YIN念勝故,覺忘其制;覺忘者,乃YIN惑所覆,不念法救,皆實貪YIN惑而不捨。病此,故合教雲:‘名字覺,即凡夫覺;雖覺,即同不覺,故名名字覺。’

  若終其身而緣法境者,不但YIN惑可除,兼覺體頓悟。其意恐塞,以喻明之。如YIN心喻一人,YIN境喻一人,若二人結恨,兩相仇對,或打或罵,交惡不止;中有一人,一人即覺心,將彼勸一人開,引令別處,或談笑,或游玩,其人著於喜境,則斗打之念自然休息。

  又喻不緣法境者,如二人結打,雖令勸開,實未離打處,各懷忿斗,即瞞改勸之人,復相結恨。何以故?雖暫勸之不結,究實嗔心尤未歇爾。不緣法境,覺YIN念不起者,亦復如是。而緣法境之用,正是伏惑之當機,必須YIN起即覺,不容YIN住,不容分別,久之習慣,則成自然。以後縱有念起,即無心覺而自覺,能如是行,皆留心常覺純熟故爾。雖覺伏而未斷除者,當須久之覺察,細心研究,直到心窮力極,如老鼠竄牛角,自有轉身時也;又如火將起,欲息則易,若起多時,已燒諸物,難可熄滅。今明覺力者,如心未明,則必有念。念喻猛火,YIN喻干柴,若心念YIN,如火投柴,其柴無盡,火豈休歇?故心念YIN,急將心念空,如火投空,而火自熄。正起YIN心,即作空觀,觀力現前,YIN念自息。

  若不如是,當知YIN心即是地獄種子,若種子不除,現雖人類,已是阿鼻苗裔。何以故?古德雲:‘善念將興,天堂已就;惡心才動,地獄早成。’其不信乎?然防YIN之用者,但對功行位中,僅止YIN心而言,若真徹悟,妙契真如,尚無迷悟之名,何有持犯之實?否則切宜堅守,莫犯戒心。《梵網經》雲:‘若佛子信心出家,受佛正戒,故起心毀犯聖戒者,不得受一切檀越供養,亦不得國王地上行,不得飲國王水;五千大鬼常遮其前,鬼言大賊,若入房捨城邑宅中,鬼復常掃其腳跡。一切世人眼不欲見犯戒之人,畜生無異,木頭無異;若故毀正戒者,犯輕垢罪。’此輕垢罪者,乃三途之稱,若不急忏,可不畏焉!

——《十界因果錄》頁94-96

  廣欽老和尚(近代淨宗高僧)

  ★男女眾講話不能面對面,拿東西不能直接接手。師父是有定力,否則即使百步也不能接近的。你們現在正念,都還不夠十分之一,還很危險,要多注意。

——《廣欽老和尚開示錄》頁46

  ★你們台灣還好,女眾能出家,要不女眾在社會上只有墮落下去,來出家再怎麼沒修,不殺生,看能不能轉個人身再來修行。

——《廣欽老和尚行持語錄》頁214

  ★社會是造業的路,出家是極樂的路,得解脫。

——《廣欽老和尚行持語錄》頁225

  ★男女眾要分清楚,即使活到一百歲,亦如此,除非已開悟證果,有定力,否則容易出毛病。

——《廣欽老和尚開示錄》頁46

  弘一大師(近代律宗高僧)

  ★學律諸道侶,已改之習慣,有七條:一、食不言……六、不閱報:各地日報,社會新聞欄中,關於殺盜YIN妄等事記載最詳。而YIN欲諸事,尤描摹盡致,雖無YIN欲之人,常閱報紙,亦必受其熏染,此為現代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以須閱報者,為職業事務之關系,不得已也。若出家之人,應修戒定慧,日夜精進,如救頭然,何須披閱報紙而消遣耶?故學律諸道侶,近已自己發心不閱報紙。

——《索性做了和尚》頁129

  宣化上人(禅宗沩仰第九代祖師)

  ★不邪YIN,修道人要沒有邪YIN的念頭,也就是沒有YIN欲。如有絲毫YIN欲念頭,就不會超出三界,而仍在輪回中受生死。這個YIN欲念頭,就是生死的根本。若能斷了它,便出三界,才能證果成佛。凡是修道人,一定要把YIN欲思想除掉。怎能除掉它?首先不要吃太有營養的食物。為什麼?因為修道人本身的營養就夠了,不需要再增加。所謂‘少吃少欲,多吃多欲。’營養食物吃多了,便生YIN欲的念頭。若為不YIN,就要節制食欲,不貪味道,不貪多食。要鍛煉身體能維持生命,就可以了,這是修道的秘訣。否則,用山珍海味來修五髒大殿,那是破YIN戒的禍根。

——《宣化上人法語開示》頁158-159

  ★你們若打坐,就能看見佛,和佛溝通。佛說什麼話你也聽得見。天津有一班人,看我的《開示錄》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》注解,他們都得到利益,開了五眼六通。佛說話他也聽得懂,佛做什麼他也看得見,天上他也看得見,誰有病他都可以給人治病的,都有這種能力。所以不可有脾氣,要打坐,而且二十歲以前不可以交男朋友,要想成佛,不可以交男朋友,要修行。修行最怕有男朋友,一有男朋友就不成了,這不是和你講笑話。

  最要緊是女學生不要找男學生,男學生不要找女學生,互相都要守住崗位的。這不是不准你們交男朋友,但女孩子要等到二十歲以後,再交男朋友,男孩子要等到廿五歲以後,才交女朋友。這樣子,小孩子才不會受傷。小孩子生理還沒成熟就找物件,這都會受傷,都會吃虧的。所以,就算要結婚,也要等到二十、二十五歲以後才找。所以我要男女分校,你們不要偷偷摸摸找男孩子,如果發現,我知道後,一定會革出校門的。這一點你們要注意的,不要找男朋友啊!okay!

  我不是不讓你們交男女朋友,要是早交男女朋友,這都不是好學生,不是好人。你們大家都要做好人、好學生,好人將來才能做好事。你若太早有男女朋友,就受傷了。就像那小苗似的,還沒長成,你就把它割下來,那它根本什麼用也沒有,都變成稗子了。將來人情欲早開的時候,就一代不如一代。要選優良的種子,就必須要它成熟的,稗子不能做種子。沒有到年齡就男女交朋友,這都是不成熟啊!

  你看這個國家的小孩盡看電視,看得七、八歲就懂得男女交朋友,這真是害人太厲害了。這國家將來沒有人才了,為什麼不出人才呢?因為都糊塗了!okay!我再來的時候,都要跟你們大家見面,免得你們說想見師父也見不著。我來到這兒就和你們大家見見面,你們好好做功課。

——一九九四年一月七日宣化上人於萬佛聖城對女學生的開示

  ★男女結婚那個‘婚’字,在中文來講有個‘女’字邊,加個黃昏的‘昏’。也就是說一結了婚,就沒有智慧了,天天都好像在晚間過生活,天天都在黑天,不清淨了,天天都是睡覺一樣。黃昏就指睡覺,睡覺就什麼也不知道了,就愚癡。所以中國這個字義上,你要是研究起來,很有道理的。昏是頭昏腦脹的,頭昏就是沒有智慧了。結婚就是‘昏’加上一個‘女’字邊,沒有‘女’字邊,頭就已經昏了,再加上個‘女’字呢,啊!不單頭昏、腳也昏了。我說的是頭昏,腳不昏。你若能覺悟了,可以學釋迦牟尼佛,學我們的大覺世尊,那就不會黑暗,會光明了。

  所以我們現在跟釋迦牟尼佛學智慧、學佛法,一切一切都應該以釋迦牟尼佛做我們的榜樣,做我們的標准。所以就算結婚的人也不必憂慮,只要你能入塵出塵,在這個境界上,能明白這個境界,不被它所迷,這就不要緊的。我並不是要反對每一個人結婚,我是把這個道理提出來,我們要研究道理。

——宣化上人《大佛頂首楞嚴經》淺釋之卷八譯文開示,國際譯經典學院記錄

  ★你總用無明覆蓋著自性。無明有兩個幫凶,兩個伙計(黨),究竟是什麼呢?就是食與色。一個‘食欲’,一個‘色欲’,這兩個幫著無明做種種壞事,所以儒教中說:‘食色性也。’好吃、好色是天然的生性。

  可是,要知道,我們這個無明為何總也不能破?煩惱總也不斷?智慧總也不現?就因為貪吃、好色。

  食就是幫助欲,欲就是幫助無明。人生來就會吃,小孩子一生出來就會吃奶,無奶就哭起來,吃奶後就不再喊,也不叫了。不錯,這是與生俱來的,可是有了食欲後,就生出色欲。

  男好女色,女好男色,互相迷戀,互相貪著,放不下,看不破,飲食所有之精華就變成精,精一足,就生色欲了,所謂‘飽暖思YIN欲,饑寒起盜心’。飽暖了,男人就想女人,女人就想男人,就起這欲念。若窮了,就想去偷,偷盜也就為了食與欲。你吃得肥肥胖胖的,專吃有營養的,而後就打YIN欲妄想。人先起食欲,想吃好味,幫助身體健康之食物,但是吃少了,又覺得不夠;吃多了,色欲就生出,色欲生出後,就不顧生命了,只去貪色。

  故色與食是死黨。若無明沒有‘食’、‘色’之幫助,它就不會做那麼多怪。出家人吃得越壞越好,越沒營養越好。

  所以對於吃東西的問題,不要看得那麼重,修道人吃得能維持生命即可。要行中道,不需要吃得太有營養,但也不要吃得太壞,否則弄垮身體。

——《宣化上人法語開示》頁173-174

  廣化老和尚(近代律宗高僧)

  ★佛制‘比丘不得度尼’、‘僧尼不得共住’,此則古今中外凡有佛法處,莫不皆然,唯獨日本於明治維新以後例外;在日本本土及其統治地區,自行新政以來,僧尼共住,比丘度尼,視為常事。其實日本亦有清淨修行道場;余曾親聞先師兄振光法師,早年游歷日本時,步行二點多鐘,去參禮日本有二百余比丘清淨修行之道場;據說此種道場,不喜外人參觀,故交通不便鮮為人所知。

——《濟濤律師遺集》序,頁4-5

  ★台灣佛教過去受日本統治五十余年,遭受日僧同化,亦皆‘比丘度尼’,‘僧尼共住’。第二次世界大戰結束,台灣光復,回歸祖國,那時本當糾正此種非法風氣。乃因當時長老大德全力從事世界僧伽大會,及華僧大會等公務,無法兼顧糾正此種陋規。……今時此諸長老輩已經紛紛凋謝,後學之輩正等待接棒上場;此時此地,正是匡正陋規之大好時機。希望我國全體僧尼,聯合起來,匡正時弊,如法修行,既往不咎。對已經剃度尼眾之比丘,照常竭誠恭敬但力勸今後莫再度尼,亦勸有志出家之女眾,莫求比丘剃度;對已經僧尼共住之寺院,照常大力護持,四事供養,不可或缺,但力勸今後勿再修建四眾共住之道場。此種作風雖稍嫌遲緩,幸能平穩改正,十年二十年後收全功矣!

——《濟濤律師遺集》序,頁5-6

  ★問:比丘度尼,僧尼共住有何不好?乞言其要。

  答:比丘度尼,僧尼共住,能令僧尼破根本大戒,乃至諸微細戒;是障道之首惡,生死輪回之根本。又能令信眾,對佛教失去崇敬之心,對僧尼出家不作難遭遇想,便言:‘我等夫妻雙宿雙飛,彼輩亦男女雙雙出入。’諸如此類,其罪大矣!因此之故,佛制:‘比丘不得度尼’,‘僧尼不得共住’,大須恪遵勿逾。

——《濟濤律師遺集》序,頁6

  ★此書重點有三:

  1、沙彌尼受比丘尼戒之前,應受式叉摩那戒,未受式叉戒,直接受比丘尼戒,受戒不得戒。(《業疏》,《卍續藏經》第六四冊頁450上)

  2、比丘不得度尼。(《沙彌尼離戒文》,《大藏經》第二四冊頁939中)

  3、僧尼不得共住。(《佛說四輩經》,《大藏經》第十七冊頁705下)

  這是今時尼眾學戒最重要的三件大事。……倘若讀者能由此深入律藏,因戒生定,因定發慧,徹見父母未生前面目,庶幾了達此書真義,發揚戒律精裨。深望讀過此書的後賢,不忍佛法衰微,進入末劫之境,發大菩提心,受持如來聖戒,建立‘式叉戒法’,如法傳戒、布薩、安居乃至一切止持作持,悉皆如法,令佛日將昏而增輝,正法重現於末世。拙衲雖然老病交加,猶孳孳於斯,念念不忘。果有女中才俊,發心力挽狂瀾,則生死到來,吾撒手隨佛生西去,了無遺憾矣!

——《戒學淺談》序文,頁1-3

  ★‘女尼不得與男僧同住’:這個題目,在別的道場很難講,只有在你們這個地方,我才敢提出來講,因為你們是純一清淨的女眾道場,其他多數是僧尼雜居的道場,我一提出‘僧尼不得共住’這個問題,會得罪很多人的。但是,經是佛說的,戒是佛制的,我們應該遵照佛制去做,才能使佛法興隆,僧尼各自才能得到解脫。否則,四眾同住一個道場,天天眼看耳聽,心裡動妄念,墮落都有余,還想解脫證道,可能嗎?或許你會說:‘我不動心’,你不動為什麼當初投胎做人呀?做人,就是因為YIN欲未斷,所謂‘生死根本,欲為第一’呀!

——《戒學淺談》頁61

  ★《佛說四輩經》雲:‘佛言:若有女人出家,除發為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止。’這就是說,女人剃除頭發,出家修道,為了去除男女情愛之欲,就應當住在清淨的女眾道場,專心修行,不要和男眾共住在一個寺廟。……你們聽了這些話之後,也許你們的師父是男眾,也許在你們的道場是比丘、比丘尼同住,那怎麼辦呢?如果你們能夠好好的和師父溝通,把這種不如法的情況告訴他,漸漸的將男、女眾分開,那是最好不過的事情。否則的話,既然不能改變現況,就只好趁現在年紀輕,又有機緣讀書,就好好充實自己,等到將來自己有能力的時候,再創辦一個如法的,清淨的比丘尼道場。

——《戒學淺談》頁62-68

  ★修行之時,有二種煩惱,或容易生起。由忘正念,便憶曾經遠境,起染愛心,造眾過失。復由現前近境,起染愛心,而犯眾罪,了知起犯緣已,即於此事,生對治心,令其除滅。(案:以上是生起YIN欲心的二種煩惱,以下則是伏滅YIN心的六種對治方法)。若染緣強勝,不能除遣,應就尊宿,及通三藏有德行者,請受教誡,作意蠲除。二、若仍不息,當勤晝夜讀誦聞思,簡擇深義,於三寶所,至誠供養;師長等處,忘自劬勞,盡心供給。三、或游方時,或復減食,或住屍林,獨居阿蘭若,修不淨觀等。四、或為四念住,或作無常死想,冀令煩惱除滅。五、若仍不除,應生慚愧,作如是念:我所為非,戒不清淨,而復受他信心重施,四事供養。六、又復諸佛,及有天眼,同梵行者,並諸善神,悉觀見我為此;不應造眾罪業,當有克責,如救頭然,於清淨境,說除其罪,勿致後悔。(案:以下明對治法皆不能伏滅YIN心而仍犯眾罪的情況。)若作如前對治法時,性多煩惱,未能殄息,應審自觀察,或應捨戒而為白衣,勿令有罪受他信施。因受用時,更造眾罪,定感當來苦異熟果,惡報無窮。

——《四分律比丘戒本講義》頁196-197

  忏雲老和尚(當代律宗高僧)

  ★夫妻正YIN亦應節制,生子後最好能分床、分房,下至分床,上至分房,漸漸全斷YIN欲,須知此乃天地人倫之大事,不可不知也。

——錄音帶謄稿

  ★中國第一小姐,以至於世界第一小姐,穿的是游泳衣,化妝是現代最時髦、最摩登的,都亮相出忸忸捏捏的樣子,那麼三圍都那麼恰好……所有觀眾都拍手叫好,配著音樂就走出來選美。那麼這個中國小姐因為要出來選,所以大家就請客慶祝她,請她吃甜不辣、又是炸的、又是炒的,最後還請吃霜淇淋,這個吃一口,那個又吃一口。甜不辣加上霜淇淋,漸漸的就起了化學作用,算是物理化學作用,那麼肚子裡頭就慢慢‘冒泡’,冒泡冒多了,出來就是五髒五氣,這五髒五氣在醫學上講就是‘五髒之氣’,粗粗講就是‘放屁’。完了中國小姐趕到跑到廁所去‘勞賽’(台語,意為‘拉肚子’),到廁所後先放兩個屁,警告一下,我來了!鬼神退位!完了,劈哩啪啦…好多。那麼以後又亮相,再出來,大家又說中國小姐確實是美,身上抹的又香,卻不知剛才的臭!

  那麼,完了五十年後呢,中國第一的‘ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ’(台語,意為‘中年婦女’),中國第一的老太太。等中國小姐結婚後,生了兩個兒子,又經過二十、三十年,兒子又生個孫子,老太太就作‘阿媽’,這就是當年的中國小姐!那麼這個‘中國小姐’的名和美色,究竟是真的?假的?是虛妄的,沒有真實的,等到五十年後,‘過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得’,中國小姐還是要‘ㄒㄧ ㄑㄧㄠ ㄑㄧㄠ’(台語,意為‘死翹翹’),一命哀哉,嗚呼!那麼大家又在殡儀館掛上贊頌:‘音容宛在’、‘作千古美人’或者是‘美人比西施’,又有人送‘美人比貂蟬’,又有人送‘美人比貴妃’,以後兒孫跟著哭,接著就葬入地裡頭。

  我們想想,中國小姐當年的‘名’是不符實的,中國小姐當年也曾經放過屁,也曾經‘勞過賽’(台語)、拉過屎。那麼五十年後,變成‘ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ’(台語,意為‘中年婦女’),經過三十年,五十年又葬入地墳裡,埋葬好了,一個土堆子,過兩年長了青草,一堆黃土埋清涼,兒孫以後再去掃墓,哭一哭:‘阿媽啊!……阿媽啊!’。這樣的美人究竟有什麼好貪戀的?中國小姐是假名的,是不淨的、是虛妄的……希望大家要對眼前的美色看清楚,不要被‘粉紅骷髅’的相給迷惑去了。

——錄音帶謄稿

  ★邪YIN戒就是男女之間說些不正當的話,要是真正梵行的優婆塞、優婆夷,不給人家‘做媒’的,世間講月下老人,佛法是不講這個的,這是給人做生死的緣啊!以致於到西洋國外去,也不隨便和人家握手,不和異性握手,不接觸,這是很要緊很要緊的。

——錄音帶譽稿

  妙蓮老和尚(當代淨宗高僧)

  ★顛倒人!當你犯‘相思病’,如何解決?

  只要至誠多稱念、多禮拜觀世音菩薩,就能令你離貪欲心,身子安詳。同時要想:‘一切男子是我父,一切女子是我母’,若有人歪想我的父母兄姐怎可?那我也不可歪想別人之父母兄姐!

  再想一切眾生皆是未來佛,恭敬都來不及了,怎能起下劣心,顛倒想?

——《妙蓮老和尚解惑叮咛語》頁37

  ★‘同林鳥’的最後歸宿在那兒呢?

  ‘夫妻本是同林鳥,大限來時各自飛’,飛到哪裡去?

  不學佛的人就隨著業力在六道裡往返,甚至飛到刀山劍樹的地獄去了。

  其實全人類都是同林鳥,不可等待大限到時才起飛!應早准備啊!

——《妙蓮老和尚解惑叮咛語》頁72

  ★誰是真正對你好的人?

  令你增加菩提道的人,才是真正對你好;如果令你增加情感地對你好,那是接你去六道輪回的人,要敬而遠之啊!

——《妙蓮老和尚解惑叮咛語》頁67

  阿迦曼尊者(南傳佛教祖師)

  ★但是你應該知道,即使在這個世界上也有許多種快樂,每一種都視其所經過的管道而定,所以經由眼睛有愉悅的景象,經由耳朵有愉悅的聲音,經由鼻子有愉悅的香氣,經由舌頭有愉悅的味道,經由身體有愉悅的接觸或溫暖,經由心意有愉悅的思想。你知道吃東西是怎樣的一種樂趣嗎?同樣的,睡覺或結為夫婦也是一樣。就是經由這些不同根門的樂趣,才是人們所有行為的首要發動者。但是樂趣或是快樂可以再被分成不同的種類和等級,從這個世界人類的快樂到天界天使們的快樂,到梵界的快樂,到那些已經達到涅槃者,涅槃與其它的快樂全然不同。所以在你的情況下,你是不可能只對一件事或一個人發生樂趣而已,否則你就可以整日全身地縛住你所愛的妻子,不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法來做功德了。你認為從你太太得到的快樂,能夠取代所有那些身體的機能而維持生命嗎?

——《尊者阿迦曼傳》頁282-283

  阿姜查尊者(南傳佛教祖師)

  ★問:在我們的修行中,我們應該如何對治YIN欲呢?有時候,我覺得自己似乎是YIN欲的奴隸。

  答:YIN欲應該藉由不淨觀來對治。執著身體的形色是一個極端,我們應該在心中保持對立。審視身體如一具屍體,並且看身體腐壞的過程,或觀想身體的各部份,諸如:肺、脾、脂肪、糞等等。當YIN欲生起的時候,記著這些,並且觀想身體這個不淨的一面,這樣會使你擺脫YIN欲。

——《靜止的流水》頁172

  周安士老居士(近代淨宗大居士)

  ★能師仲尼之法,釋迦見之,必定歡喜:能盡釋迦之道,仲尼見之,必定贊歎。否則,釋迦不得為三界導師;仲尼不得為萬世師表。

——《安士全書》之《欲海回狂》

  附:欲法佛化家庭者,必於傳子嗣後,立刻發願,盡此一身,誓斷YIN欲。則諸佛龍天必定贊歎,往生必定有份。

  勸修行人戒YIN者,必得清淨之身,永不受世間情愛之害。勸在家人戒邪YIN者,必得夫妻貞節幸福之報,永不受外遇亂倫之禍。

  李炳南老居士(近代淨宗大居士)

  ★人生的享受,用哲學方法去透視,本來皆是苦的,若能防避著苦不來臨,就算是康樂了。人的身心,若能常得康樂,自能卻病延壽,再能得到地位,名譽,資財,平平安安的過度幾十年,這便是幸福了。

  細看得到這樣幸福的,世上能有幾人?要追問為什麼得到這幾件事,還這樣犯難?大多數是受了YIN欲的害。好YIN的人,多病,容易衰老,不能長壽,這是顯然得到的苦,因此喪失了地位,敗壞了名譽,耗散了資財,這是無形招到的苦。更影響到家庭不和,妻子離散,社會唾罵,怨仇深結,為人走到這等地步,還有什麼生趣可言。

  再說到因果上,更覺得可怕了,佛典上說,造YIN業的人,他得到的報應,是妻女不貞,斷子絕孫,死後要去變畜生入地獄,百千萬劫,不易轉身。所以佛教制戒,出家弟子第一就是YIN戒,世俗公論也說萬惡YIN為首,只是YIN欲這件事,真是大禍根,它是多生習氣積成的,不學自會,出世的聖人,世間的聖人,及那些明道的賢達,早就看出他的本原,有的主張斷除,有的主張節制,有的限定范圍,善說惡勸,無非希望人打破迷關,脫離痛苦,得到康樂。

  現在潮流變了,從追逐物質享受,漸趨向到放縱YIN欲,本來這件事,不學自會,防止甚難的,反而大肆提倡,什麼歌曲、跳舞、電影、戲劇,無不是這件事的宣傳隊,誘惑得一般青年男女,迷亂顛倒,造了多少傷風敗俗的丑事,破產的,敗家的,吃官司的,自殺的,安靜的社會,變成了燒滾的油鼎。誰無家庭,誰無妻女,這樣下去,何堪設想?

  這回台中顧藏拙居士,悲心流露,發起翻印這本書(即《壽康寶鑒》),希望人人看了,發大覺悟,個個能得到身體健康,壽數增長,惡因斷淨,一切的殃禍自然不生,將來命終,可免墮落三途,個人的家庭,定會和祥平安,就是社會風俗,也能漸漸的入了正規,恢復淳厚,這本書實在是救時的驗方新編,若把他看成老生常談,那就是人心不轉變,恐怕天心也不悔禍,人類前途,就不忍再說了。(癸巳季秋李炳南謹跋)

——《壽康寶鑒》頁146-147

  ★問:佛理有‘過去父母,故不應食肉’一則。由此觀來,難道連娶妻都不應該嗎?(因怕娶著過去父母故也。)

  答:食肉為樂口腹,是貪味欲之事,本能避免,以代替品多故,不妨可戒即戒也。娶妻求嗣,是俗家之倫常,無可避免,以不了聖法故,只得在俗言俗也。

——《李炳南居士全集》頁875

  ★問:余在家信佛吃素有年,很想發心出家修行,但是覺得戒律難持,不敢下定決心。殺盜YIN妄酒五戒,是佛教的根本大戒,亦是學佛之人必須遵守最主要最基本的戒條——尤其是五戒中的YIN戒最為難持,余戒都可無甚問題。此因屬於生理關系,譬如肚子饑餓之時必須飯食充饑,吃齋的人不能吃大魚大肉葷食,可以用青菜豆腐素食充饑,但是持斷YIN戒的出家人則不同,既不能邪YIN又無正室,要完全戒絕性生活,感覺實在太難了。未知用何方法可以完全戒除此心?聽說割去兩側睾丸,可使性器官一生不會勃起,即可徹底根絕性欲。那麼摘除兩側睾丸是持戒之人唯一的法門,除此恐無更好辦法。余很想依此法施行此種手術,請問此法是否有效?是否可行?

  答:尊問雖一,意卻復雜,應分四節答復。一、‘在家信佛至不敢下定決心’。請問足下預擬出家,其目的何在?為自了生死耶?為度眾生離苦得樂耶?為求安閒自在享清福耶?屬前二者,是為發菩提心,認理若真自然不畏戒律,一直前往。屬於後者,則大可不必,既不自了,又不度他,閒坐而受十方供養,已非出家本分,再造殺盜YIN,上辱佛教,下惱眾生,因果不爽,斯乃真可畏者。二、‘殺盜YIN妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心?’試想不食,可以餓死,若是不YIN,不會鳏死。既不致人於死,斷之有何妨害?實不能與食同日而語。監獄拘囚以其所需,只備衣食,不供給YIN事,古今赈災,亦只衣食,而不供YIN事,是其明證。若問何法可除YIN心,肯多讀經書,達理明智,心理自變,否則至弊衣惡食憂患交迫之際,YIN心定灰冷矣。或謂各人秉賦,非此不可,即居家修行可矣,蓋出家必須斷YIN,不能斷YIN即不出家,豈可勉強?三、‘聽說割去兩側睾丸至除此恐無更好辦法?’此真捨本務末之見,《涅槃經》有‘如犬逐塊不逐於人’之喻,此頗近之矣。且五種‘不男’,不能成就,制亦不聽出家,《四十二章經》曰:‘若斷其陰,不如斷心。’信佛而不研佛理,出家而不欲守戒,未免有矛盾之病。四、‘余很想依此法至是否可行?’尊函既不具名,是真心下問耶?抑是借此開玩笑耶?須知此事不可戲言,因果極為嚴峻。敬告於君,此事決不可為,戲言亦不可說。真為了生死者,縱然家居,正YIN亦當節制,細觀來函,現似有邪YIN之跡,果如所測則大不可。奉勸能照第二答之法進行甚佳,否則預蓄一錐,YIN心起時,以錐猛刺其股,YIN心自止,神效無比。

——《李炳南居士全集》頁910

  遠邪十法

  (一)清心地──於平時防犯YIN念的生起,一起念即予覺斷。

  (二)守規矩──潔身自愛,做事正正當當。

  (三)敬天神——神目如電,隨時查人善惡,不可因我們俗眼不見,即謂無鬼神,以致作奸犯法。

  (四)養精神——精氣不露洩,必能神充氣足,靈智清朗,所做皆正,而不涉邪徑。

  (五)目不邪視──心正目正,心邪目邪,一切邪書,邪畫,令人迷亂之事,皆不去觀看。

  (六)戒談YIN穢——好談YIN穢,心已有邪,若再受誘,必致敗行。故當戒之,以免邪思纏綿。

  (七)燒YIN書——邪書流毒人心,陰受其害而不自知。欲杜邪YIN,一見YIN書即刻焚毀,救己亦救人。

  (八)省房事──夫妻倫常雖不可廢,但於諸神降鑒及氣候變化種種禁忌,亦當遵守不犯。

  (九)勿晚起——晚起精神昏散,易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣朗,身心俱爽。

  (十)勸共戒——邪YIN最易敗風俗遭禍殃,人人戒守,風俗淳美,社會安定。

  保身立命守則

  ★天地間節氣的變化,和人身氣血的流動,有著息息的關系,假如不能配合氣節而走洩了精血,那麼身體上髒腑氣血的流行,就會受到損傷。夫婦之間的相處,雖然是人倫之始,但如不能節制,以致常受疾病的侵襲,或於神明降鑒之期,YIN污冒渎,而陰遭削祿減年之禍。所以為了免使身心受損傷和受陰譴,應當遵守一些禁忌,以免誤犯。

  ●每月初一,初八,十四,十五,十八,二十三,二十四,二十八,二十九,三十諸日為神明降鑒,察人善惡之期,宜齋戒不可行房,以免冒渎而受陰譴。

  ●郁怒,大怒後傷肝,不可行房,犯者必病。

  ●欲遠行不可行房,行房後走百裡者病。走百裡路後行房者必死。

  ●醉飽後行房,五髒反覆損精傷氣。

  ●空腹行房,大傷元神。

  ●病後行房,病症復發並加劇。

  ●胎前行房傷胎,故凡有孕後,即宜分床絕欲,一則恪遵胎訓,一則無墮胎之患。及小兒毒胎□,凶險喑痘,游空驚痫,牙疳等病。二則所生之兒,男必端嚴方正,女必貞靜幽閒,自然長大後不犯YIN泆。

  ●產後百日內不可行房,若強行房,婦必病。產後十余日即行房,婦必死。天癸(月經)來時行房,成血奸症,男女俱病。

  ●竹席上不可行房,因竹性寒冷,犯者易感寒氣。

  ●交合才畢,嬰兒在旁啼哭勿即與乳,恐氣血受損。

  ●行房後勿即揮扇,及飲冷茶水,若過受涼,或至即死。

  ●一日勿兩度,勿服春方邪藥,勿蓄縮不洩。

  ●凡生病,生瘡出痘後,非十分復原,萬不可行房,若犯者則多半必死。

  ●凡目疾未愈,或始愈,若行房目必成瞎。

  ●凡虛痨症,雖養好強健,猶須斷欲一年,若以為復原而行房,多半必死。

  ●凡傷損筋骨,好後猶須戒一百七十日。若未過百日而行房必死。縱過百日亦必致成殘廢。

  ●凡過操勞、過熱、過憂愁、過驚恐後,皆不可行房,犯者輕者則成痼疾,重則即死亡。

  ●冬至一陽生,夏至一陰生,其氣甚微,如草木萌生,易於傷伐。倘犯色戒,則來年精神必疲憊。所以冬夏二至之前後半月,切忌行房。

  ●凡朔望先夜及四時節氣之日,不可行房。五更已過,身中陽氣初生,一次當百次,有損氣血,切忌行房。

  ●大雷大風,大冷大熱,日蝕月蝕,神前柩後,持齋祭祀之日,不可行房。

  ●日月燈燭光照之處,庚申日,甲子日,本命生辰日,不宜行房。

  ●行房後,暑天不可貪涼,冷天不可冒風雨,如犯者必有陰厥之證,男縮陽,女縮乳,四肢冰冷,肚疼而死。

  男兒欲遂青雲志,須信人間紅粉空。

  回首便是丈夫心,莫向情關問路通。
 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)