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淺解佛的十種尊號 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛，是“佛陀耶”的音譯，國人喜歡精簡，故簡化只稱一個佛字。佛、覺義，自覺、覺他、覺行圓滿。“自覺”屬小乘，但求獨善其身。“覺他”是菩薩，有慈悲心，自動教化眾生，為不請之友。“覺行圓滿”是佛。“圓滿”非指度生人數，而是由心性上講的。我們心性有三種煩惱，一為見思煩惱，自覺者見思煩惱斷了。覺他者能兼斷塵沙，自行化他。還有根本無明，把見思塵沙無明斷盡，又斷根本無明即圓滿成佛。 　　佛，即一個覺悟的人。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者，乃是佛教修行之最高果位。如果說的更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。 　　佛，還可以理解為理智，情感和能力都達到最圓滿境地的人格。釋迦牟尼佛告訴我們：這個理智、情感及能力都能同時達到最圓滿境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。釋迦牟尼佛說法應世的目的，即是在教導眾生，開顯其本具的佛性。佛的悲願，是要使人人及一切眾生都成為和自己一樣至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人類及眾生，同具佛性，一律平等。 　　佛，教導眾生，要依靠自己尋求解脫。佛不以自己成佛為滿足，他要人人成佛，也教導大家如何成佛。佛，教人要有自尊自信，為使自己從生死痛苦中解脫出來，為使一切眾生從生死痛苦中解脫出來。佛不會發怒，審判眾生；佛也不會發脾氣，送人入地獄。如果人會入地獄，那是他自己的業力送他去的，決不是佛懲罰他而將他送去的。佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來！佛法還鼓勵人，入地獄去度眾生。地藏菩薩說：“我不入地獄，誰入地獄”，就是這種精神的表現！ 　　十方三世一切諸佛，由於應化不同，各有別號，或取因言“彌勒佛”或取果言“阿彌陀佛”，或取性言“毗盧遮那佛”，取相言“盧捨那佛”，取行言“釋迦牟尼佛”，取願言“阿閦佛”、“藥師佛”，佛佛各異。然而諸佛具足一切智慧、德行，無有差別，誠所謂“佛佛道同”，故有十種尊號，為諸佛的通號，譬如“釋迦牟尼佛”也可以稱作“釋迦牟尼如來”、“釋迦牟尼世尊”；“阿彌陀佛”也可以稱作“阿彌陀如來”。也就是說，單說如來、佛，並未具體確指哪一尊佛。 　　諸佛通號雖稱十號，但一般都列舉十一號。如《佛說十號經》雲：“如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”《妙法蓮花經》雲：“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。” 　　舉出十一號，而僅雲“如來十號”，是因為諸經論多將其中某兩號合作一個，或將“世間解”、“無上士”合為一號（如《佛說如來十號經》）；或將“佛”、“世尊”合為一號；或將“無上士”、“調御丈夫”合為一號（《成實論》）；或將“應供”、“正等覺”合為一號；或將“善逝”、“世間解”合而為一……如是等有種種異說。 　　近現代天台宗的倓虛法師在《影塵回憶錄》裡也提及：“按如來十種通號，讀之實為十一種，諸經解說不一：大經解釋為十一句，大論合“無上士、調御丈夫”以為一句，乃至“世尊”為第十句。《成實論》與此同。……《法華經》列十號之處最多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。……亦曾探詢由印度歸來之士，據雲亦讀為十一種，想此為譯經時句讀之誤。大師以此原為十種，而解釋則成十一種，殊與事實不符。且講時費解，亦甚含糊其詞……” 　　實際上，這個問題，若翻閱過藏經裡有關佛教音義書，如依《慧琳音義》和《玄應音義》則可以知道：“十一號”的最後一個名號“世尊”，印度梵語稱為“薄伽梵”，是“總稱”，以“總攝眾德”。故諸經首，皆置此名也。 　　正如《佛說十號經》所述：無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。具茲十德，名世間尊。 　　而歷代祖師所闡述，皆依此經義。（本來佛有一萬種名號，後來人們記不住，就慢慢簡略為上述十種名號。）下面，本文將對這如來十號略做淺解。 　　一、如來： 　　梵語：陀阿伽陀。乘如實之道而來，而成正覺，故名“如來”；也可譯為“如去”，即乘真如之道而去達佛湼槃。“如”是指佛陀的法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動；“來”是指佛陀的應化身，此“身”為救度眾生“應化”而來。“如”是靜態的，“來”是動態的，成佛以後本是動靜不分、法應不二的。總的說來“如來”是說佛陀在如如不動的法身中，因悲憫救度眾生，應化而來，故曰“如來”。 　　“如來”之義有三：法身如來、報身如來、應身如來。《金剛經》所雲“無所從來，亦無所去”——此法身如來；《轉法輪論》所雲“第一義谛名如，正覺名來”——此報身如來也；《成實論》所雲“乘如實道，來成正覺”——此應身如來也。 　　二、應供： 　　梵語：阿羅诃。應於人天之供養，故名應供。佛陀三祇修福慧，百劫修相好，經過累劫的修行、度眾，證斷三惑，超越二死，積聚福德因緣，達到“三覺圓滿，萬德具足”的究竟佛果，堪受人天供養。正如一個人把畢生歲月奉獻給國家社會，一旦功成身退，理應享受到國家的退休金安養天年一樣。 　　三、正遍知： 　　梵語：三藐三佛陀。正遍知一切之法，故名正遍知。又作正等覺者，即佛陀能正覺一切法，有別於凡夫的不覺與外道的錯覺；佛陀能遍覺一切眾，有別於二乘的自覺與菩薩的“雖正知而不遍”。由於佛陀能具一切智，於一切法，無不了知，故號“正遍知”；以一切法平等開覺一切眾生，成無上覺，故號“正等覺”。 　　四、明行足： 　　梵曰：鞞多庶羅那三般那。三明之行具足、五行悉皆圓滿，故名明“明行足”。 　　三明指天眼明、宿命明、漏盡明；五行為聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。證得三明則“慧具足”，修持五行為“福具足”，佛陀福慧雙運，故號“明行足”。 　　五、善逝： 　　梵語：修伽陀。善逝，謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果。又曰好來好去、妙往。 　　佛陀乃證悟無上菩提的覺者，已經超越生死對待。佛陀“來”為眾生“來”，“去”為眾生“去”；佛陀妙出世間，以一切智為大車，行八正道而入於涅槃妙境，不再退沒於生死之海，故名“善逝”。 　　六、世間解： 　　梵語：路伽憊。能解世間之有情非情事，故名世間解。世間解者，謂世間、出世間因果諸法，無不解了也。 　　佛陀具足徹悟宇宙真相的智慧，包括認識諸法總相是空的“一切智”、認識諸法別相是緣生而有的“道種智”，以及認識空有不二、性相一如的“一切種智”。由於佛陀能徹底了知世間、出世間的一切實相，故名“世間解”。 　　七、無上士： 　　梵語：阿耨多羅，在諸法中，湼槃無上；諸果中，正覺無上；在一切眾生中，佛亦無上，故名無上士。 　　佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圓滿，福慧具足，業惑淨盡，更無所斷。於三界天人凡聖之中，第一最上無等，無有過者，所以有謂無上士。 　　八、調御丈夫： 　　梵語：富樓沙昙藐婆羅提。謂佛某時以柔軟語，某時以苦切語，而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得滅度。 　　佛陀大慈大智，能以種種方便調御修行者的心性，使往湼槃正道，正如馴馬師善於調御馬性，使入善道，故名“調御丈夫”。 　　九、天人師： 　　梵語：捨多提婆魔沙喃。佛陀為人、天的導師，示導眾生何者應作，何者不應作；何者是善，何者是不善。眾生果能依教奉行，不捨道法，即能解脫煩惱，故號“天人師”。 　　“天人師”非獨與四眾為師，所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子。 　　十、佛： 　　梵語：佛陀路迦那他。佛陀譯言知者或覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。由於文章開始就有這方面的諸多論述，這裡不再重復。 　　十一、世尊： 　　梵語：薄伽梵者。世尊，世尊，含有自在、熾盛、端嚴、名稱、尊貴、吉祥等六義，又稱有德、有名聲等，為世間最尊貴的人。世尊者，為世尊重之義。 　　由如來至佛，正為十號，世尊別為尊號。蓋具上十號之德，故稱為世尊也。 　　佛陀三覺圓滿，萬德具足，為世間、出世間一切凡聖所共尊，因此世人用種種的異名來稱揚佛陀的巍巍功德。除了上述十號以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導師、大聖人、大沙門、大醫王、兩足尊、人雄、師子等，都是世人對佛陀的尊稱。從這些名號中，也可以進一步認識佛陀的崇高偉大。 　　經雲：“念佛一句，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。”稱念諸佛名號是憶念諸佛的萬德莊嚴，也是圓滿的心理建設，所謂“一句佛號的舟航，能載罪障，不落輪回苦海；一句佛號的內容，包含三藏十二部經典，是智能的明燈；一句佛號的妙用，涵蓋一切世間、出世間功德，能夠離苦得樂；一句佛號的能量，如燒柴互燃之能，溪水匯聚之力，可以成就眾緣。” 　　《文殊師利問經》中，佛告文殊師利稱念如來十號具有如下的功德：“若能專念如來十號，佛於彼人常在不滅，亦得當聞諸佛說法，並見彼佛現在四眾，增長壽命，無諸疾病。”又曰：“念十號者，先念佛色身具足相好，又念法身壽命無盡。當作是念：‘佛非色身，佛是法身，以執取、以堅取見佛如虛空，樂虛空故，知一切法義。﹄” 　　佛弟子在稱念佛名時，則應欣羨佛陀的斷德，仰慕佛陀的智德，乃至“是心念佛，是心作佛”，以報答佛陀的恩德，這才是我們稱揚佛陀名號的積極意義。■
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