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淨空法師故事說法：出家篇 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一、鳥窠和尚 「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這四句話現在已經變成佛家的口頭禅，誰都會說。不但現在人會說，古人也會講。在唐朝時代，白居易遇見鳥窠和尚。這位法師何以叫做「鳥窠」？他是個老修行人，萬緣放下。他在樹上搭個小篷，像鳥窩一樣，住在樹上，生活多簡單！那時白居易是杭州太守（如同現在的市長），遇到鳥窠和尚，向他請教什麼是佛教？鳥窠和尚就說「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。白居易聽了哈哈大笑，這些話三歲小孩都會說。鳥窠和尚回答，「三歲小孩雖能說，八十老翁做不到」。白居易聽了之後，想想很有道理。做到非常重要，關系我們的前途，我們的來生是果報，今生是花報。換言之，不但關系來生，也關系現前，現前可以趨吉避凶。 二、四百天沒有睡覺 中國長春有一位常慧法師，她念佛已經四百多天沒有睡覺，完全依照夏蓮居老居士《無量壽經》會集本修學，我邀請她來新加坡念佛堂為大家做個榜樣。我們看她的行持，最低限度得「念佛三昧」。她今年六十五歲，聲音像三、四十歲的人，身體輕飄飄的。她所修的念佛法門，就是《華嚴經》吉祥雲比丘所傳的「佛立三昧」，她是繞佛經行，不坐不躺，四百多天，一天吃一餐，身心清淨，一個妄想都沒有。她能做得到，任何人也都能做到。做不到的原因就是妄念太多，有妄念，身體是沉重的；沒有妄念，身體是輕的。所以，一定要真干，不要自欺欺人，這個最重要。 三、拜佛消業障 誰是真正有福之人？所謂「嚴以律己，寬以待人」，這個人有福報。對自己要嚴格，克服自己的煩惱習氣。如果煩惱習氣深重，古德教我們用拜佛忏悔的方法消除業障，萬緣放下，每天禮佛三千拜，這個方法有效。古人用這種方法，三年業障消除，智慧現前，比比皆是。我在初學佛時，忏雲法師也教我這個方法。那時我跟他一起住茅篷，我在茅篷住了五個半月，他老人家拜的速度很慢，每天拜佛三百拜。我每天八百拜。有一位達宗法師，每天一千二百拜。我們拜佛的時間分三次，凌晨三點起來，拜到五點；中午吃過午飯，經行回來之後，拜佛一個小時；晚上吃完晚飯，六點拜到八點。九點休息，凌晨兩點起床，生活非常有規律。拜佛確實能夠忏除業障。 （節錄自《太上感應篇》19-12-209） 四、虛雲老和尚入定 虛雲老和尚是禅宗的祖師，有相當的禅定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半個月，出定後覺得才幾分鐘。我們知道虛雲老和尚生活很清苦，有一年過年時，他在自己的小茅篷裡煮芋頭，一邊煮，一邊打坐。有人到茅篷來看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵邊輕敲一下，請老和尚出定。出定後看到有人來，老和尚就說：「你們來得正好，我剛剛煮芋頭，大家一起吃。」結果一看，芋頭都長毛了。他們說：「年早就過了。」老和尚說：「不會吧！我覺得才十幾分鐘。」他在定中感覺十幾分鐘，實際上過了二十多天。虛雲老和尚常常一入定就是很多天，類似這樣的事情很多。 有一次在黃昏時，老和尚走路回自己的茅篷，因為有相當長的一段路，老人家年歲大了，就一個人慢慢走，走到半路遇到兩位出家人，彼此都認識。這兩位出家人手上拿著燈籠，看到老和尚就問：「老法師，天這麼黑，你還一個人走路！」老和尚一直走，心是定的，心是清淨的，所以永遠保持光明，他沒有感覺到天暗了。經他們一提，他愣了一下，一剎那天立刻就黑了。所以，天空的黑暗不是真的，是妄想、分別、執著造成的，老和尚沒有分別執著，所以他的天空永遠是明亮的。 佛經上說，佛菩薩住的是大光明藏，佛菩薩的虛空是一片光明，我們相信。我們今天的光明，得自太陽、月亮、燈光來顯露太虛空的真面目。黑暗是無明，無明斷了，晚上與白天一樣明亮，不需要日月燈光。這是普通菩薩、阿羅漢、辟支佛，即使權教菩薩也做不到的。唯有破一品無明、證一分法身的大菩薩，自性的光明完全透露，才不需要日月燈光。所以光明是自性本來具足的，我們自性本有的光明被煩惱障礙透不出來，這才看到一片黑暗的現象。所以妄心是無明，真心是「覺、正、淨」，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。正而不邪就是正知正見，對宇宙人生的觀察真實正確，沒有偏差。經論中稱為「佛知佛見」，與佛菩薩的知見完全相同。 （節錄自「金剛般若研習報告」9-23-017） 五、曬蠟燭 《影塵回憶錄》是倓虛法師的自傳，講他一生修學的經過，由他的學生大光法師記錄。其中有一篇記載，當年在浙江，道場裡有一位專門管大殿燒香、點蠟燭、添油燈那位香燈師的故事。香燈師父忠厚老實，有些人就捉弄他，跟他講：「香燈師，那些蠟燭放在那裡太久，都長霉了。」他說：「那怎麼辦？」他們說：「拿出去曬！」他就把蠟燭搬到外面去曬，一曬都融化了。晚上上殿時，沒有蠟燭點燈，只有把曬過的蠟燭芯點上。住持老和尚一看這種情形，就搖頭：「香燈師，明天你不要做香燈了。」老和尚很了不起，有眼光，知道老實人能成功。看到他這麼老實，就叫他到阿育王寺，寺裡供養著釋迦牟尼佛的捨利，就教他去拜捨利，一天拜三千拜。他就是老實，師父教他一天拜三千拜，他就規規矩矩每天拜三千拜；拜了三年，他開悟了。他本來不認識字，經也看不懂；悟了以後，能作詩、作偈，以後能講經。這就證明一樁事情，真誠到極處，就得定，就開智慧，必定得三寶加持。可見得佛法的修學與世法確實不一樣，真誠能夠感應通達。 （節錄自「金剛般若研習報告」9-23-021） 六、與鬼往來 我有一位同參道友明演法師，跟我一同出家、一同受戒，他喜歡神通、感應，跟屈上師學密，修學非常認真。不到一年，他告訴我，他每天跟鬼往來。這是真的，他是一位非常誠實的人，決定沒有妄語。他說每天黃昏的時候，鬼就在街頭出現，因為黃昏是鬼的早晨，所以出來的不多。何時最多？晚上十點以後到凌晨兩點之間，非常熱鬧，都出來了；到天快亮的時候，逐漸就沒有了。他常常跟他們往來，並做了朋友。 以後我將這件事情向台中李炳南老居士報告，李老師搖頭說：「這不是好事情。」因為他的氣色很不好，臉是灰黑色的，常常跟鬼往來都帶有陰氣。身體胖胖的，那是虛胖。他還找到在鬼道裡前世的朋友及家親眷屬，所以六道不是胡思亂想想出來的，這是事實真相。如果我們還隨順自己的煩惱習氣，死了以後去作鬼是非常有可能的。 六道輪回中，為何大家都說人死了變鬼，這也不無道理。佛跟我們說，貪心變餓鬼。試問你有沒有貪心？貪心斷了，鬼道就斷了，你決定不會墮餓鬼道。佛講貪瞋癡是三毒煩惱，隨順三毒煩惱，將來的果報在餓鬼、地獄、畜生。在經教裡，佛把這些事情說得特別多、特別詳細，目的就是時時刻刻提醒我們要斷貪瞋癡，這樣就不會墮三惡道。 （節錄自《無量壽經》2-34-099） 七、元曉法師喝死屍水 韓國元曉法師是一位高僧，也是淨土宗的大德。唐朝時候到中國來尋師訪友，吃了不少苦頭。有一次，夜晚睡在郊外墳地，半夜很渴沒有水喝，看到旁邊廢墟亂瓦中有一些水，就把水捧起來喝。第二天天亮的時候，一看這是從死屍流下來的水，他當時心裡覺得很惡心，然後豁然大悟說：「三界唯心，萬法唯識，美惡自我，何關水乎？」他喝的時候以為是泉水，喝得非常舒服，到第二天才知道是死屍流出來的水，他從這個地方覺悟了。「一切唯心造」，心清淨平等，死屍的水也與泉水一樣好喝。 （節錄自《太上感應篇》19-12-147） 八、六道輪回是真 高級的宗教，都修禅定。定中有境界，正如同一般人作夢，夢中有境界一樣。但是夢中的境界是阿賴耶識的習氣種子起現行，虛幻不實。定中境界與夢境完全不同，定中能看到過去、未來，看到我們這個世界，也能看到他方世界。佛家講六道輪回，其實最初是印度教講的，這個幾乎是所有宗教共同的見解。他們怎麼發現的？在禅定中見到，而且許多人都見到了。我們能否見到？答案是肯定的，只要修定，修清淨心，不需要太長的時間就能見到。 我的同學明演法師，他跟一位老居士學密，大概一年的時間，他在打坐用功的時候，就能見到鬼道。他說鬼道的生活狀況與人道相彷佛，在下午五、六點時，街上就有鬼走路了，那是鬼道的清晨，所以數量不多；到夜晚十點鐘之後就很多，很熱鬧。人鬼雜居，人看不到鬼，鬼看不到人，明演法師借著這種修持功夫能見到。他說初見時也很害怕，以後就習以為常，彼此居住在一起，互不干擾，相安無事。因此，只要有小小定功，這個境界就能突破，那不是作夢。所以，六道輪回是真的，不是假的。 （節錄自《太上感應篇》19-12-145） 九、談禅法師修布施 財富是財布施的果報，你不肯修財布施，哪來的果報？有人會說：「我修財布施，也許我布施的那個對象並不是好人，我這個財被他騙去做壞事，怎麼辦？」那是他的事情，與我不相干，我是以清淨平等心來布施，得的是清淨平等的福報。我種這個因，他造業是他的果報。 這個道理，新加坡的談禅法師懂得，他修財布施毫不吝啬，自己的生活非常清苦。他在城隍廟前擺了一個小攤，賣香、紙錢、蠟燭，他把賣得的錢布施給別人。我聽說，舊金山有個大覺寺，那時買下這個道場是美金七十萬，談禅法師就布施了四十萬。福州西禅寺是他的祖庭，他在那裡出家，為了報恩，就把這個寺廟興建起來，大概花了美金好幾百萬。他自己平常生活連水都捨不得喝，他喝自來水，招待客人才去買一瓶礦泉水。他過那樣清苦的生活，修真實的福報。 錢送出去之後，他只跟對方說一句話：「各人因果，各人負責」，以後就不再管了。你看他的心多清淨、多自在，絲毫罣礙都沒有。他修的是真實的福報，來生要是沒有往生淨土，福報不得了。假如他來生是個生意人，將是世界上第一有錢人，因為他修的這個福是清淨福。修清淨福有什麼好處？來生賺錢一點不費力，錢財滾滾而來。哪像我們布施，又怕這樣又怕那樣，還要干涉，總是提心吊膽。這樣布施還是有福報，但是將來賺錢好辛苦，都是因為心不清淨。這一點我們就比不上談禅法師。 （節錄自《華嚴經》12-17-0418） 十、開緣 一切眾生第一念就是保護自己，如果說這句話可能會對自己不利，就不敢說真話。但是一定要想到對我不利、於我有害，這個傷害到何種程度，當中有善巧方便。如果傷害的幅度不大，還是要說實話；重大的傷害，從自己牽涉到社會、群眾，就可以不說實話。這是「開緣」，不是破戒，不但沒有罪過，還有功德。 世尊舉例說，一個受持五戒十善的人，在三岔路口遇到一個獵人正在追殺一只兔子。這個持戒的人看見兔子往左邊跑了，獵人問他：「你看到兔子嗎？」他說：「我看到了。」獵人問：「往哪裡去了？」他說：「從右邊去了。」他指相反方向，雖然這是妄語，但是這個妄語救了兔子的命，這是善心；也救了獵人，獵人如果殺生將來要受果報。兩邊都救了，這是「開緣」。修學五戒十善一定要懂得「開遮持犯」，什麼狀況下要用什麼方法，它是活活潑潑的。 講到偷盜戒。永明延壽禅師是淨土宗第六代祖師，他在沒有出家之前在稅務司管出納，他常常把國家稅收的錢偷偷拿去放生。以後被人發現，他老實回答，沒有一句妄語。這是要殺頭的，他也不逃避，願意接受刑罰。綁到法場去執行死刑時，皇帝吩咐監斬官，「如果他的態度很從容，不驚慌，就把他帶回來見我。如果他很恐懼，殺掉算了。」結果永明延壽大師到法場，態度從容，很歡喜。監斬官就問他：「你為什麼會這樣？」他說：「我一條命救活了千千萬萬的生命，值得！」監斬官就報告皇帝，皇帝召見他。後來皇帝問他的志願，他願意出家。皇帝成就他出家，並做他的護法。因此，偷盜不是為自己，是為救護一切眾生，准備用自己的生命來換取眾生的生命，發的是菩薩心，這屬於開緣。如果偷盜是為了利益自己，這是大罪。所以，仔細觀察佛家的戒條，確實是合情合理合法，非常完善。 （節錄自《十善業道經》19-14-142） 十一、天人送供養 「人有戒德者，感動諸天，天龍鬼神，莫不敬尊」，此句唐朝道宣律師的故事可以作證，這是真的，史傳上有詳細記載。道宣律師是律宗始祖，當年在終南山修行，戒律精嚴，感動天人供養。他日中一食，毗沙門天王子每天中午送一缽飯供養，這真正是「感動諸天，天龍鬼神。」 當時法相宗祖師窺基大師，他是玄奘大師的學生，也是位了不起人物。有一天窺基大師經過終南山，順道拜訪道宣律師，道宣律師聽到這個消息很歡喜。窺基大師學問好，講經說法一流，但是戒律不嚴，他以為窺基大師對於戒律疏忽，不太重視，所以他想以天人送供養來感化窺基大師。哪裡知道談話過了中午，也沒有人送飯給他們吃。到第二天中午天人又按時送供養來了，道宣律師就問：「昨天中午你為什麼沒有送供養來？」天神說：「昨天有大乘菩薩在山上，滿山都是護法神，我進不來。」道宣律師聽了冒一身冷汗，生慚愧心，知道自己錯了，小看了別人，高抬了自己。 我們讀《華嚴經》，知道真的入華嚴境界是「理事無礙，事事無礙。」窺基大師持戒比道宣律師清淨，道宣律師持的是律儀戒，窺基大師持的是定共戒、道共戒，這兩者不一樣！窺基大師可以和光同塵，永遠保持真誠、清淨、平等，戒行圓滿了。道宣律師雖然持戒精嚴，還小看別人，還要做出樣子來感動人，還有這個念頭就錯了，心不清淨。所以，不是道宣律師感化窺基大師，而是窺基大師感化了道宣律師。 （節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-50） 十二、公雞往生 谛閒法師在溫州頭陀寺的時候，有一只大公雞每天跟著大眾一起念佛。有一天佛念完了，這只公雞還在佛堂不走，香燈師要關門了，就趕牠走。牠跑到大殿當中，面對著佛像，叫了三聲，站著死了。老和尚把牠當作出家人一樣，荼毗安葬在山後。這只公雞前世一定是出家人，修行功夫也不錯，臨終一念之差變成畜生身，但是仍有靈性，還知道念佛。 記得在台灣高雄小港地區，有一只狗也是每天跟著出家人上早晚殿。每次上早晚殿時，牠到打三皈就走了，大概從前是這個廟裡的住持和尚。以後被一個出家人發現，有一天把這只狗叫來訓了一頓，「你現在是畜生，不是方丈，課誦沒有做完，不可以離開。」訓了一頓之後，果然就乖乖的等到課誦完了再跟大眾一起離開。過了幾個月之後就往生了，所以有人說牠的前生是這個廟裡的老和尚。牠有靈性，修得還不錯，為什麼會墮畜生身？執著這個寺廟是他的，捨不得離開，所以只有投畜生道再待在這個寺廟裡。這些故事我們聽得很多，都是真的，不是假的。 （節錄自《華嚴經》12-17-0432） 十三、道場要有道 我出家沒多久，有一年在高雄左營興隆寺（比丘尼道場）過年，住持是天乙法師。天乙法師曾經問我：「古書上常常看到，從前道場的住眾趕都趕不走，打也打不走。我現在有好幾個道場，住眾的一切生活都照顧得很周到，為什麼留不住人，他們常常都想離開？」我說「古時候，在家人到寺廟庵堂來是求道，此地有道，所以打都打不走；現在這些出家眾來到這裡，如果沒有道就會胡思亂想。所以，哪有不走的道理！你要想讓人不願離開，一定要講經說法，提倡修行，自己更要以身作則。大眾到你這裡來，他真想學些東西，他沒有學成，我相信他不會走。」我過去在台中慈光圖書館親近李炳南老居士，一心學教，那時有很多人想趕我，我不走。為什麼？我沒學成，我到這個道場來是有目的，我學成之後，我自然就走了。我沒有學會，我不會走的。這是一個簡單的道理。 （節錄自「學佛問答」21-90-40） 十四、佛法因緣生 早年，台灣嘉義梅山禅林寺有幾位同學邀請我講經，每個月講一個星期。我在禅林寺講《禅林寶訓》，大概上了三十多堂課，有三、四個月。以後這個寺廟住眾天天吵架，鬧得大家不安。為什麼吵架？為了爭奪職位。為什麼要爭？因為這個寺廟興建不久，徒弟們到外面化緣，這個徒弟說：「我化的錢最多，我要做當家」；那個說：「我化的也不少，我要做知客」，鬧得不亦樂乎！ 我到台中將此事告訴李老師，李老師跟我講：「不要再去了！」我說：「我的課還沒上完。」李老師說：「沒有上完不要緊，不要再去了。」凡是有诤論的地方，我們要回避，讓他們自己反省忏悔。我經歷好幾次這種事情，所以經是否講圓滿，完全看因緣。佛法因緣生，弘法也是因緣生。 （節錄自《無量壽經》2-34-130） 十五、開悟 社會上，騙人的事情很多。十幾年前，我在洛杉矶講經。聽說洛杉矶有五位年輕人開悟了，還是藏傳的仁波切喇嘛為他們授記的。我到那邊講經時，他們也來聽經。聽完之後，也要我給他們授記，說他們開悟了。我說：「我跟你們講老實話，我不騙你們，你們沒有開悟。」他們非常生氣：「活佛都給我們證明了，為我們授記，說我們開悟了。法師，你怎麼說我們沒有開悟？」我就說：「就憑你們這種態度，你們就沒有開悟。開悟的人是這種態度嗎？我再告訴你們，我沒有開悟，你們來問我，要我給你們授記，可見得你們也沒有開悟。你們開悟還會來找我嗎？」有很多年輕人在美國拿到博士學位，依舊聽騙不聽勸，認假不認真。 開悟是佛菩薩，不是凡夫，不但超越六道，也超越十法界，自性本具的智慧、德能都透出來。縱然還不圓滿，也透出少分，這個世間沒有人能與之相比。 若是贊歎他就高興，說不好聽的話就生氣，這是十足的凡夫，哪裡是開悟的人？開悟的人是「凡所有相，皆是虛妄」，他還把虛妄當作真實，哪裡開悟？所以，千萬不要聽「這個人開悟了」、「那個人開悟了」，全是騙人的。他要是開悟，你可以試驗看看，你狠狠的罵他一頓，看他生不生氣；他要是還會生氣，就沒有開悟。你贊歎他，他很開心歡喜，也是沒有開悟。八風一吹就動，這是沒有功夫。小定都沒有，何況開悟？真有定功的人，「八風吹不動」！那還不是開悟，而是有定，得定之後才能開悟。他連定都沒有，哪裡能談得上開悟？這個世間，正如《楞嚴經》說的「邪師說法，如恆河沙。」 （節錄自「善財童子參學報告」12-34-02） 十六、因地不真，果招迂曲 到底有沒有鬼？一般人大多是半信半疑，不能肯定。我有幾個同學肯定，因為他們常常見到。我的同參明演法師認為講經太辛苦，他不學，他要學神通，用神通來教化眾生。所以，我們走的是兩條路，我跟李炳南老居士學教，他跟屈映光上師學密。大概學了三年，他告訴我，他能見到鬼。他說每天下午大概五點，太陽快要下山的時候，街上就有鬼走路了，這是鬼的早晨。到了九點、十點，滿街都是，好熱鬧。人鬼雜居！明演法師是我的好朋友，人很誠實，持戒精嚴，決定不妄語。他最初看到的時候很害怕，以後看久了就不怕了，還能與鬼交往、談話。他告訴我這些事情，我說：「你神通沒有學成，鬼通學成了。」 佛經講「因地不真，果招迂曲」，他的目標不是在修戒定慧，而是求神通，這個念頭錯了，因地錯了。雖然修持得不錯，但是他的身體虛胖，不結實，而且臉色灰暗，大概是跟鬼接觸多了。我到台中把他的情況向李老師報告，李老師搖搖頭，告訴我：「各有因緣！」我勸他到台中學教，他不肯聽。他跟我同年，命運也相同。那時很多算命的說，我們同受戒的三個人都過不了四十五歲。有一位法融法師，四十五歲那一年二月走了，明演法師大概是四月走的。同一年，我在基隆大覺寺結夏安居講《楞嚴經》，只講了三卷，就得了病；到七月，我也病倒了，想想大概輪到我了。我不找醫生也不吃藥，我想得很通，醫生只能醫病不能醫命，命到了，還有什麼話講？所以，關起門來念佛，求生淨土。念了一個月病好了，也沒死。我沒有求長壽，沒有想長壽，念佛病就好了。 所以，見鬼不難，你們要想見鬼很容易，我教你們一個方法，你好好學三年，保險你天天見鬼。台北「佛陀教育基金會」前任的總干事簡豐文居士，他在沒有遇到我之前，也是學密學禅，每天打坐一入定就見到鬼，十殿閻王他都見過。他說閻羅王個子不高，大概只有三尺，他也常常跟他們交往。以後跟我學佛，我跟他說這個境界不好，如果長期下去，恐怕要走明演法師的路。他問我怎麼辦？我教他在打坐的時候，如果這種境界現前，就出定，不要坐了，可以繞佛或者拜佛。大概半年之後，這個境界就沒有了，沒有是好境界。定中常常見神見鬼，不是好事情，連常常夢到過去的亡人也都不是好事情。 （節錄自《無量壽經》2-34-130） 十七、斷臂求法 佛在過去生中學菩薩道，為求半偈而捨身，重法輕生，我們能做到嗎？在中國，禅宗二祖慧可大師求法於達摩祖師，在雪地裡恭恭敬敬站了很長的時間，達摩祖師如如不動。後來慧可大師斷臂求法，拿手臂供養達摩祖師，達摩祖師才開口說話。慧可大師如此真誠，就是印祖講的「一分真誠得一分利益，十分真誠得十分利益」。果然達摩祖師幾句話一開導，他就言下大悟，明心見性，所以他這只手臂斷得很值得。這些事情也不是平常人能做得到的，為什麼？平常人沒有慧眼。真正有慧眼的人，具足正知正見，他作佛了；如果是邪知邪見，他就成魔了。 （節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-56） 十八、避風寒的方法 我的生活非常簡單，早晨喝一點稀的果菜汁，中午吃飯，晚上一個蘋果或一根香蕉。我的身體很健康，七十五歲沒有生過病，所以心地清淨自然就百病不生，這是表演。北京有一位劉大夫為我把脈，說我一點毛病都沒有，只是有一點風寒。風寒是怎麼得的？冷氣吹得太多，他要我留心這一點。我本來就知道這個常識，所以我晚上睡覺決定不開冷氣。新加坡很熱，因此在睡覺之前開一個小時的冷氣，房間涼了，睡時就很舒服。等睡醒之後，房間熱了，也出一點點汗，這個很好。如果晚上睡覺要吹冷氣，那是死路一條。這個常識是小時候老人教給我們的，睡覺的時候，連風扇都不可以用，因為睡覺時毛細孔完全張開，很容易受涼。所以，劉大夫告訴我，每天喝一點姜湯，把姜湯當茶喝，可以去寒氣。這個方法很好，無需要用藥。 （節錄自《華嚴經》12-17-0409） 十九、機緣 當年達摩祖師到中國來，機緣不成熟，於是到少林寺面壁。面壁九年，等到一個慧可，真正發心向他求道，他就把法傳給了慧可。從達摩祖師到五祖忍和尚，五代單傳；單傳就是沒有傳法的機會，所以獨善其身。到第六代惠能大師，他的機緣成熟才廣度眾生。禅宗在中國佛法造成決定性的影響，這個影響一千多年，都是在機緣。所以，有弘法利生的緣分，我們不能懈怠，不能貪圖安逸，再辛勞都要去做；沒有機緣，千萬不要惹麻煩，獨善其身使自己的道業百尺竿頭更進一步就好了。由此可知，無論是進是退，都是為眾生、為佛法，絕對不是為自己。若有一念為自己，就不能解脫，因為你的妄想、分別、執著還存在。只要有妄想、分別、執著，決定是六道眾生，不能超越六道。 （節錄自《華嚴經》12-17-0324） 二十、七歲舉鐘 鸠摩羅什大師七歲的時候，到寺廟裡玩耍，有一口很大的鐘，他一下子就舉起來了。放下之後想：「我才七歲，怎麼會有這麼大的力氣？」再舉的時候，就舉不動了。這就證明人在沒有妄念時有本能，那種能力是無可限量的。 中國古書記載，漢朝李廣（飛將軍）行軍的時候，看到草叢裡有一只老虎，拿起弓箭猛射過去，幾乎整枝箭射穿了老虎。他下來一看，原來是塊大石頭，「我有這麼大的力氣嗎？」再射一枝，就射不進去了。從這個地方也可以證明，把石頭當作老虎時，能夠一箭射穿；當他起了第二念，「它是一塊石頭」，就射不進去了。佛講「一切唯心造」、「一切法從心想生」，就是這個道理。 （節錄自「學佛問答」21-90-68） 二一、見性無不通達 在中國，眾所周知的禅宗惠能大師，他不認識字，一生也沒有讀過經，也沒有聽人講過經。可是世出世間一切法，他都很內行，佛門相宗、性宗也都通達。譬如，他沒有聽過《法華經》，法達禅師在他面前念《法華經》給他聽，念到第二品方便品，他就告訴法達禅師：「不要再念了，《法華經》我明白了。」然後為法達禅師講《法華經》，法達禅師因此開悟。這就證明，你要是見性，世出世間一切法無不通達。佛法可貴之處，佛法真實之處，就在此地。佛並不是要傳授我們知識，佛傳給我們的是真實智慧，就是教導我們如何明心見性，這才可貴！ （節錄自《華嚴經》12-17-0022） 二二、認識機會 我常常勸勉同修們，心量要大，因為「量大福大」。還要懂得培養自己純善之心，把所有的不善洗滌干淨，正如《無量壽經》雲：「灑心易行」，決定不要把外面一切不善放在自己心裡。念念為眾生，不為自己，這是大福，無量無邊的福報。斷惡修善最重要的是要抓住機會，佛法講緣分。機會稍縱即逝，掌握不住，再遇到不容易。我想幫助年輕人弘法利生，不論在家、出家，這個念頭念念不忘，但是沒有機會。曾經有一年，台灣景美華藏圖書館有幾位年輕法師，跟我學了幾個月。我看到這三個年輕人不錯，館長也非常歡喜，於是我們想辦一個小型佛學院，至少把這三個人帶起來。我們正在籌備辦佛學院時，這三個人突然向館長告假，他們要離開台灣去香港。聽說香港顯明法師在那裡辦佛學院，他們要去求學。館長聽了非常難過，認為這些年輕人不知好歹，忘恩負義。結果去了之後，過了一、兩個月，寫信回來勸勉圖書館的同學，要好好的在圖書館學習。他們到那邊以後都去趕經忏，自己把前程毀了，這就是沒有抓住機會。 （節錄自《華嚴經》12-17-0408） 二三、寶香禅師 中國佛教史上，寶志公是觀世音菩薩再來，非常慈悲，以神通感化了梁武帝。傳記裡面記載，有一位四川的居士（他的師父是寶香禅師）來看寶志公，寶志公問他：「你們四川的香貴不貴？」他說：「我們四川的香不貴，很賤。」寶志公點點頭：「很賤，那就應該去了。」他聽不懂這句話。回到四川，見到師父，師父問他：「寶志公跟你說些什麼？」他就把原話說了一遍，他的師父點點頭：「知道了！」 寶志公那句話的是什麼意思？四川的香貴不貴，就是在四川大家對寶香禅師尊不尊重。他以為是燒的香，所以說香很賤，很便宜。「很賤」的意思，就是指大眾不歡迎你，你應該走，不必住世了。寶香禅師懂得寶志公說話的意思，過了兩天就召集信徒一起吃飯。因為這些信徒都不吃素，寶香禅師這一天開戒，雞鴨魚肉統統都吃。他預先在寺廟門口挖了一個放生池，吃完之後，他帶著所有信徒到放生池，做了一個表演，把他吃的這些雞鴨魚肉統統吐出來，吐出來全是活的。這些信徒們看到之後，才曉得法師不是普通人。表演完了之後，他站在那裡往生了。信眾才後悔沒有接受法師的教誨，但是已經來不及了。 由此可知，這個世間愈是苦難，各個行業愈有許多佛菩薩化身在其中，幫助眾生，真正是「佛氏門中，不捨一人」，但是我們不認識。真正學佛的人要常生尊重心，對待一切人沒有分別，一律恭敬，就是普賢菩薩教導的「禮敬諸佛」。如果他是佛菩薩化身來的，他是現在佛；不是佛菩薩化現的，真的是凡夫，也是未來佛，都應當尊敬，不應當分別、執著。甚至於別人對我們不好，我們曉得那可能是佛菩薩化身來考驗我，試驗我的功夫是否到家。他罵我，看看我生不生氣？他打我，看看我心能不能平靜？你能有這樣的心與行持，無論在順境逆境、善緣惡緣，都能增長戒定慧，息滅貪瞋癡，哪有不成就的！不能成就的人，順境時隨順貪愛，逆境時隨順瞋恚，起心動念全是煩惱習氣。這樣的人無論修學哪一個法門，這一生不會有結果，這是我們要知道的。 二四、見賢勿慢 唐朝時候，印宗法師在嶺南一帶講經說法，教化眾生，受到廣大群眾的擁護。當他遇到六祖惠能大師之後，覺得能大師的見解、德學確實比自己高，不但沒有嫉妒，還禮敬拜師。當時惠能大師請求出家，印宗法師很歡喜為他剃度。佛教是以法為最尊，印宗是六祖的剃度師，可是剃度之後，印宗反過來拜惠能為師父。這是做出榜樣給我們看。 佛門中，法子是最尊貴的，剃度師、戒和尚都是接引進門的人，所謂「師父領進門，修行在個人」。你能否成就，關鍵在傳法的老師。傳法、得法，這是真實的成就。惠能傳法給印宗，印宗在惠能會下得法，這是非常好的一個榜樣，不是真智慧、真德行做不到。 在世法裡，有管仲與鮑叔牙的例子。鮑叔牙官做得很大，地位很高，管仲是平民百姓。鮑叔牙知道管仲的才干，就推薦給齊桓公，任命他作宰相，自己做他的部下，這都不是平常人能做到的。 一般業障深重的人，輕賢辱聖。《無量壽經》上說：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，我們看了不足為怪，因為這是正常現象。所以，「見賢不輕慢」，這個人就是賢人。唯有英雄才愛惜英雄，賢人才懂得尊敬賢人。換言之，佛在此地教導我們，時時學習，把自己從博地凡夫提升到聖賢的地位。 （節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-55） 二五、慎選道場 一九七七年，我在香港遇到聖一法師，他在改革開放前兩年，在中國大陸到處布施，幫助內地建道場，聽說內地的四眾弟子稱他為「財神菩薩」。他的生活非常清苦，過去親近虛雲老和尚，有老和尚的遺風。他是參禅的法師，大嶼山有一個大道場「寶蓮寺」，這是觀光游覽的勝地，很熱鬧，香火鼎盛。「寶林禅寺」建在寶蓮寺後面，沒有開路，車子無法上去，走路大概要四十分鐘，不開馬路，我贊成，做得正確！ 那時有四十多位參禅的學人，每天按時在禅堂坐香，我看了很感動。我學佛這麼多年，走過許多地方，看過許多道場都是搞熱鬧的，沒有看過一個真正修行的道場，而寶林禅寺是一個真正修行的道場。住在山上的人很多，都是住小茅蓬，因為寺廟不大，人多了就在附近搭個小茅蓬，一個茅蓬住三、四個人，大家在禅堂一起共修。 這使我想到六十多年前，我的家鄉住的就是茅草屋，草屋土牆，冬暖夏涼，住起來真舒服。出家人最好還是住茅蓬，那是人生很高的享受，這是道場的選擇。 （節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-72） 二六、真人不露相 在國外，尤其在美國，常常聽到某一個法師、大德或仁波切，說自己是菩薩再來的、佛再來的。同修們來問我，這是真的、還是假的？他們問錯了人，我怎麼會知道？我要是知道，那我不就成佛了！我要是沒有成佛，如何知道他成佛？我不是大菩薩再來的，如何曉得他是大菩薩再來的？ 因此，這些傳說迷惑了廣大學佛的同修，特別是初學，實在講不但是初學，老修都被迷惑了。我們雖然不知道他是真、是假，但佛在經上有說明，諸佛菩薩應化在世間確實很多，尤其是眾生有極大苦難的時候，諸佛菩薩大慈大悲應化在世間，與一切大眾和光同塵，不一定以什麼身分示現。如《普門品》說的觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，就現什麼身，所以不論男女老少、各行各業都有佛菩薩現身。 可是有一個原則，就是他決定不會暴露身分；如果身分暴露他立刻就走，不會住在這個世間。我們在歷史上看到，身分一暴露就走了，那是真的。如果身分暴露了，他還不走，這與經教講的不相應，大概就不是真的。不是真的，就是冒充佛菩薩，他為何要冒充？無非要欺騙眾生，獲得名聞利養，我們懂得這些常識，就不致於受騙。 我們曉得印光大師，是大勢至菩薩化身再來的，他老人家一生的行誼與一般人相同。但是看他的修行與教化眾生，確實與《大勢至菩薩念佛圓通章》，所說的原理、原則相應。 在《印光大師永思集》中，有一個故事，是大師往生前四年的事情，是有一位居士說出來的。這個人當時是初中學生，曾經作了一個夢，夢到觀世音菩薩（她沒有接觸過佛教，不相信佛法），但是，即使沒有學佛，一般人都很熟悉白衣觀音。觀音菩薩跟他講：「大勢至菩薩在上海講經說法，你快去聽。」她問：「哪一位是大勢至菩薩？」觀音菩薩告訴他：「印光法師！」她們一家人去見印光法師，把夢中的事情說出來，被印光法師大罵一頓，說她妖言惑眾，以後決定不准再說，再說就不要到他這裡來，嚇得她不敢講。四年之後，印光大師往生了，她才把這件事情公布出來。所以，真正再來人，決定不會暴露身分，暴露身分又不走的，決定有問題，我們要小心謹慎。 （節錄自「佛教是什麼（續篇）」24-02-02） 二七、法鼓震三千 《虛雲老和尚年譜》記載虛雲老和尚常常打坐，不知不覺就入定，一出定都是一個星期，或十幾天以上。他曾經說過，他在定中到兜率天，聽彌勒菩薩講經說法，參與彌勒菩薩的法會，他坐在前面的座位，還看到幾位已經往生的老法師，也在座。這就說明，他雖然坐在此地如如不動，但是，他能接收到三千大千世界之內的影像及音聲，確實「法鼓震三千」。 所以，十方諸佛菩薩無時無刻不說法，色相、音聲周遍法界，何止三千？虛雲老和尚有能力接收，但是，他的能力並不是很大，只能接受三千大千世界之內的。三千大千世界之外的，就沒聽他講過了，這就是靠清淨心，而禅定就是清淨心。 （節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-72） 二八、世濁多惡人 我們要想改善環境的污染，從何處做起？從人心改起。現在眾生的心被污染的程度，絕不亞於地球環境的污染，我這個年齡在一甲子之前生長在鄉下，自然環境是山青水秀，距離村莊大概一裡路，前面就是白湖，白湖出產銀魚。小朋友在外面玩，采野菜，采樹上野生的果實，非常好吃！現在的小朋友生活得很可憐，像養在鴿子籠一樣，隨著環境污染，這種天真爛漫的生活消失了。 一些從中國來的同修，每天在「新加坡佛教居士林」吃三餐，吃的蔬菜口味與家鄉不一樣。我們家鄉雖有污染，但很輕微，青菜還有蔬菜香。而都市的青菜很好看，但是味道不對，這才知道污染之嚴重。 九０年代，我曾經到廣州兩次，本煥老和尚請我在光孝寺講經，他招待我吃飯，素席很豐盛。我跟老和尚說這些素菜要浪費很多錢財，實際上並不好吃。他問我：「法師，你喜歡吃什麼？」我說：「我喜歡吃青菜。」第二天，人工的料理沒有了，桌上十個菜全是綠的，像菜園一樣，那個味道真的不一樣，我幾十年在外國，沒有吃到那麼鮮美的青菜。 外國的蔬菜用的農藥很重，所以蟲不吃，蟲都不吃，人吃了不是要命嗎？蔬菜有毒，米也有毒，稻米在制作過程裡摻有化學藥劑，所以米很漂亮，那個米也是蟲都不吃的。所以，愈是文明先進的國家，染污愈嚴重。 （節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-73） 二九、不昧因果與不落因果 「不昧因果」與「不落因果」，其意思不同。不落因果是沒有因果，過去造的惡不受惡報；不昧就是明了我受的果報，清楚知道這個果報，是過去什麼業因感得的。《高僧傳》說到安世高大師，曾經兩次來到中國，在廣州還命債，這就是不昧因果。因為他前世誤殺了眾生，這一世故意找到前世被他殺的人，跟他在一起，也被他誤殺，這個因果就結了。他為我們示現，他有這樣的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因為這一生免了，來生也避不了，生生世世欠著，總得要還清，所謂「欠命的還命，欠錢的還錢」。 從祖師大德種種示現，我們要覺悟，人與人之間，你想占別人的便宜，沒有這個道理。為什麼？你這一生占便宜，來生要還人家，真正看清楚了，沒有占便宜，也沒有吃虧的。今生你的錢財被人騙去，不要難過，你現在沒有神通、昧因果，不曉得這個前因後果。它有兩種可能，一種是我過去世騙他，他今生騙我，這個帳歡歡喜喜結了；一種是我過去生中沒有騙他，但是他今生來騙我，這也沒有關系，來生他會還我。這有什麼好憂愁的！你生活在這個世間，快快樂樂、歡歡喜喜，沒有吃虧，也沒有上當，也占不到任何便宜。所謂「一飲一啄，莫非前定」，因果通三世，要明白這個道理。 （節錄自「學佛問答」21-90-65） 三十、吃虧上當，絕不胡塗 修行從自己本身做起，首先要學「能吃虧，肯上當」，吃虧上當，絕不胡塗，那是真實智慧，那是德行。 往年，我在台灣「大專佛學講座」教學，這個講座的主持人是道安老法師，他對我很愛護，我對他老人家非常尊重。他教了我一招，非常希有難得，有一天我去看他，一走進客廳，他看到我說：「淨空法師，你有沒有看到剛才出去的蔣居士？」 我說：「看到了，還跟他打了招呼。」 他說：「他今天又來騙我了。」來騙錢的。 我說：「你給他了嗎？」 他說：「給了。」 蔣居士可能不知道老和尚曉得，實際上老和尚清清楚楚、明明白白，知道被騙還是給他，這是德行。如果真的被騙那是胡塗、愚癡！到有一天蔣居士知道了，他會生慚愧心，會回頭，我在道安老法師那裡學了這一招。 這一生不能回頭，等來生；來生不能回頭，等後生。佛家常言：「佛不度無緣之人。」往往佛菩薩與眾生，結緣到多生多劫之後，緣成熟才能得度。這是教人了解修行人的智慧、慈悲，與接引眾生的手法，不是一般人能想象到的，也不是一般人能做到的。 我們細讀《高僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》，再看看歷代修行人，真正有成就的人，他們一生的生活方式，處事待人接物，都是我們學習的教材。李炳南老師常常介紹我，學近代的印光大師，而蓮池大師、蕅益大師，也都是我們學習的模范。 （節錄自「吃虧是福」21-124） 三一、閉關住茅蓬 我在李炳南老師會下求學時，那時我出家三、四年了，有一個機緣，道場裡面有一位居士，供養我一個別墅，在山上。我把這件事情，向李炳南老師報告，我說：「現在有這個緣，我想去住山修行，像住茅蓬一樣，環境很清淨。」李老師也不回答，就在講經時向大眾宣布，實際上就是對我講的。他說在佛法裡，閉關與住山是有條件的，「趙州八十猶行腳」，趙州和尚八十歲了，何以不去閉關住茅蓬？不夠條件。什麼條件？參禅的要大徹大悟、明心見性，才有資格閉關住茅蓬；研究經教的要大開圓解，修淨土宗的要念到理一心不亂，事一心還不夠資格。老師這麼一說，當然我們沒有資格，因為差太遠了。老師說自己成就之後要教化眾生，哪裡還有時間去閉關住茅蓬？否則就是違背了「眾生無邊誓願度」，你不度眾生，自己跑去享清福了。 如果徹悟之後，沒有法緣，就是沒有人請你講經說法，這時就能閉關住茅蓬。天下參學的學人會尋師訪道，尋找真善知識，就是去打聽何處有人住茅蓬，何人在閉關，那就是真善知識，就去親近他。如果你去親近他，他沒有能力教你，你可以把他的關門打開，「走！出來跟我一道去參學，你還沒有資格閉關！」因此，閉關住茅蓬是天人師，就是向社會大眾宣告：「我的道業已成，你們想要求法，可以到我這裡來。」所以，閉關住茅蓬是等待時節因緣成熟，要不然釋迦牟尼佛何以不閉關，不去住茅蓬？我們這才恍然大悟！ 何時可以去參學？《華嚴經》的標准，「破一品無明，證一分法身」，這是圓教初住的地位。你有這種本事和定慧，就可以去參學，因為你決定不會受外面環境的干擾。 （節錄自《無量壽經》2-34-131） 三二、不洗澡也放香氣 我們從《虛雲老和尚年譜》中得知，曾經親近過虛雲老和尚的一些法師、居士們說，老和尚一年洗一次澡，一年剃一次頭。所以，他的頭發很長，衣服領子很髒，油垢很厚，可是聞起來有香氣，這是修行真正有功夫了。一般人一天不洗澡，身上都是臭汗味。老和尚身上放香氣，香氣如何來的？心地清淨，這是五分法身香，他起心動念、言語造作，都與戒、定、慧、解脫、解脫知見相應，所以不洗澡也放香氣。 如果我們要考驗念佛堂大眾的功夫，念佛三個月或半年後，進入念佛堂，若氣味還很難聞，表示大眾念佛沒有功夫；如果進入念佛堂，有一股清香，不是世間所有的，你們就成功了。其實念佛堂也有佛菩薩在念佛，佛菩薩身上放寶香，可是你們身上臭氣太重，把佛菩薩的寶香蓋住了，所以我們聞不到。如果我們稍微清淨一些，再藉佛力加持，確實能感受到道場裡面有一股清香，縱然道場不燒香，也會有一股清香。 （節錄自《華嚴經》12-17-0037） 三三、說法要觀機 說法是要讓聽法的人覺悟，目的就達到了。如果不善觀機，不了解聽眾的根性，講的法沒人聽得懂，這個法等於白說，這是法不契機。 我剛出家，聽一位老法師講經，他真的是德高望重。有幾位在社會上有地位、有財富的信徒，專門護持老法師，老法師對這些信徒也特別照顧。有一天，信徒跟老和尚一起在寺廟裡吃飯，我也在座。信徒們提出來：「師父，你的經講得太好了，我們聽不懂！」老和尚笑笑：「我的經講出來，你們要是聽懂了，那還值錢嗎？」這些人聽到老和尚的話，贊歎得五體投地。 以後我到台中，將這個情形向李炳南老師報告，李老師笑笑，指著我：「你們可不能這麼做！」講經讓聽眾聽不懂，你不就白講了，你沒有達到教學的目標。如果聽不懂，就要發問，師道就是為學生授業、解惑，並非賣弄玄虛，談玄說妙，這是錯誤的。這些道理，我們必須要懂得。 （節錄自《華嚴經》12-17-0458） 三四、初學人不能閉關 蓮池大師的《竹窗隨筆》有一段故事，很能令人深省。他認識一位老法師，這個老法師修行很不錯，可是到晚年墮落了。什麼原因？年輕時住山，修行得很好，真的做到「外不著相，內不動心」。然後接受信徒們禮請，在都市建了一個道場，並做了住持，一下山，與五欲六塵接觸就退轉了。 蓮池大師提醒他，以善巧方便做比喻，他舉了一個例子，實際上就是說這個法師。他說，過去山居的時候養道，覺得很不錯，以後一接觸社會，沒多久就被污染了。這說明住山不是初學人住的，初學人沒有斷一品見思煩惱，就去住山、住茅蓬閉關，沒有經過考驗，好像修得不錯，一出來就變形了。因此，住山、住茅蓬閉關是什麼人？已經得定開慧之人。換言之，修行在何處修？在五欲六塵中修，是非人我、名聞利養、財色名食睡，關關都要通過，真的外不著相、內不動心，不受誘惑，才有資格閉關；如果六根接觸六塵境界，還沒有把握，還會動搖，還得好好去參學。 （節錄自《華嚴經》12-17-0024） 三五、五品位往生 我們每天勇猛精進學習，為的是什麼？為眾生，不為自己；為自己，念佛就夠了，學修無師、學鍋漏匠就行了。為眾生，要像智者大師所說的，為了教化眾生、幫助別人，要處理一些繁雜的事務，但這對於自己修行當然有障礙，所以智者大師往生只是五品位。五品位是什麼位次？「凡聖同居土」上中輩往生，品位不高。 這是說菩薩有犧牲奉獻的精神，正如地藏菩薩所說的「地獄不空，誓不成佛」。可是菩薩為我們做的示范，這個犧牲奉獻是有底限的、有標准的。什麼標准？自己決定得生淨土，品位低一點沒有關系，但肯定往生。他還說，如果不為眾生，自己依教修行，可以取得西方極樂世界，更高的品位。 這種示現是真的，還是假的？是善巧方便，是來勉勵我們的，不是真的。說老實話，智者大師怎麼可能生凡聖同居土？他一生講經說法，我們看到他批注的經論，那是大菩薩的境界。在佛門，傳說智者大師是釋迦牟尼佛應化再來的。 所以，他的示現是權巧方便，旨在勸勉我們不應當自私自利，應當有犧牲奉獻的精神，用意在此地。我們依照他的方法去學習，絕對正確，往生西方極樂世界的品位，決定超過自己的意料之外。就像《法華經》的比喻，原來自己心目當中，只希望有一個羊車就滿足了，沒有想到得到的是大白牛車；智者大師的示現亦復如是，這是佛法常講的真實教誨，我們要懂這個意思。 （節錄自《華嚴經》12-17-0612） 三六、一把火燒盡 出家、在家真正有成就的人，都是萬緣放下，放下一切才能悟入，有一件事放不下就不能悟入，我的學生當中，悟泓法師不能悟入的原因，就是包袱太多了。我曾經勸過他，你把那些所有拉拉雜雜的東西，一把火燒盡了，身心世界一切放下，你就開悟了。 他收集了不少我這些年來講經的資料，錄音帶、錄相帶，這些東西有沒有用處？沒有用處！你送給我，我會當垃圾處理，為什麼？以前李炳南老師講過，境界是年年往上提升，今年的境界比去年好，去年的東西要丟棄；明年會比今年更好，今年的東西也要丟棄，保留這些做什麼？所以，一定要放下；不放下，你的虧吃大了，你願意守著這些垃圾，還是願意成佛作祖？成佛作祖是活路，活動空間是遍法界虛空界；你守這些垃圾是死路，永遠出不了頭，所以不能不覺悟。你認為這對初學，有值得參考之處，你就送給初學，或者送給道場、圖書館，這是一件好事。 （節錄自《華嚴經》12-17-0832） 三七、老和尚的智慧 我有一個很好的朋友，抗戰期間，他是戴笠的部下，在南京從事特務工作，去年往生了。當時南京已經被日本人占領，有一天日本人發現他們三人，是做地下工作的，所以日本憲兵隊開始追殺他們。他們逃到城外的雨花台，那裡有一座寺廟，他們請求老和尚救他們。老和尚很聰明，馬上把他們的頭發剃掉，穿上海青跟大眾一起參加法會，他們就這樣脫離了日本憲兵的搜查，保住了性命。抗戰勝利之後，這三人念念不忘老和尚救命之恩，所以，就辦了一桌豐盛的酒席，供養老和尚，感謝老和尚救命之恩，他們非常虔誠，到寺廟裡把老和尚請出來。 老和尚到了之後，他們忽然想到和尚吃素，今天一點素菜都沒有，這怎麼辦？感覺非常難堪。老和尚了不起！一樣照吃，這三人佩服得五體投地，沒想到老和尚這麼慈悲，於是對於佛教產生了非常好的印象。 這不是老和尚貪吃，而是在這種情形之下，這是老和尚的智慧，這不是破戒，而是開戒，開齋開戒度化眾生，跟眾生說明佛法的大道理。 所以，持戒不容易，要先懂得佛制定戒律的用意何在，佛為何要制定這一條戒，這一條戒的作用是什麼，有何好處，不持這一條戒有何不好之處，都要理解清楚。制戒的因緣，戒相、戒行，開遮持犯要是不清楚，如何持戒？因此，一定要了解戒律的實質精神與意義，才能自利利他。 （節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-77） 三八、真人不露相，露相非真人 佛菩薩示現在世間，絕對不會暴露身分，身分一暴露，立刻入滅；身分暴露還不走就是招搖撞騙，絕非諸佛菩薩應現。 譬如永明延壽大師，他是阿彌陀佛再來，但他身分一暴露，即刻入滅，這是事實。當時的國王是虔誠的佛教徒，發心設無遮大會，平等供養齋僧以修福。雖然是平等供養，首席還是以有德望的老和尚為上座，老和尚們正在彼此謙讓時，突然來了一位不認識的和尚，好不客氣的就坐在了首座的位子上。因為這是平等法會，國王也不好講話，於是大家就這麼坐下來吃飯。 用齋畢，國王就問永明延壽大師：「我今天齋僧，有沒有聖人來應供？」 永明大師講：「有。」 他說：「什麼人？」 他回答：「燃燈古佛今天來應供。」 國王高興得不得了，說：「是哪一位？」 他說：「就是坐在首座的那位邋遢和尚。」 國王一聽，趕緊派人四處打聽，最後在山洞裡找到了老和尚，誰也不知道他叫什麼名字，因為他的耳朵長得很大，於是就稱他作「大耳朵和尚」。找的人曉得他是燃燈古佛，所以磕頭作揖後，恭恭敬敬。但他說了一句話：「彌陀饒舌！」說完就坐化了，這就是身分已暴露，所以坐化入滅了。 大家一聽，「彌陀饒舌」，那永明延壽大師一定是阿彌陀佛再來。燃燈古佛走了，阿彌陀佛還在家，就趕緊返回去向國王報告。國王方才曉得永明延壽大師是阿彌陀佛的化身，歡喜得不得了，立刻要前往拜見永明大師。這時正好有人匆匆忙忙來報信，幾乎跟國王撞了一跤，他報告國王說，永明大師圓寂了。 我們縱觀佛教兩、三千年來，多少佛菩薩應現於世間，一旦身分暴露了，無不是即刻入滅，這是真的；身分暴露了還不走，就是騙人的。所以，我在美國聽說，這個人是什麼菩薩再來的，那個人是什麼佛再來的，說了又不走，很奇怪！佛門的規矩是身分暴露一定要走，我們才相信是真的；身分暴露還不走，肯定是假的，欺騙世人。「真人不露相，露相非真人」，露相不走不是真人。諸佛菩薩、祖師大德如是示現，讓那些冒充的人不得其便，我們要了解。 （節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-20） 三九、攝持正法 有一年，我在台北大專講座，開《了凡四訓》的課程，非常受同學們的歡迎。有一天，我遇到一位法師（年齡比我大，出家也比我久，我把他看作一位長者），他把我叫到身邊，斥責了一番。這位法師說：「你在大專講座開課，講佛法就好了，為什麼要講外道的東西？」我說：「我沒有講外道的東西，我是講佛法。」這位法師說：「《了凡四訓》不是佛經。」我說：「你說的是這件事情！《了凡四訓》雖然不是佛經，但是它有佛的法印印定。」他板起面孔很生氣的說：「什麼法印？」我說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」我一說出來，他臉紅了，掉頭走了。 所以，懂得此理，我們心胸就開闊了，不但《了凡四訓》可以包容，所有一切宗教經典所講的，都是教人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，所以哪個宗教不是佛教？哪個經典不是佛經？若心胸狹小，常常想與人敵對，就造無量無邊的罪業。 （節錄自《十善業道經》19-14-83） 四十、法緣之由來 演培法師跟我是老朋友，我初到新加坡講經時，有一天他請我在靈芝吃飯。 我說：「老和尚，今天為何請我吃飯？」 他說：「今天我有一件大事要向你請教。」 我說：「不敢當！老法師，有什麼事情？」 他說：「你的法緣很殊勝，你能否教給我？」 我說：「這件事情很簡單。」 他說：「如何做？」 我說：「布施！」 他說：「我好孤寒。」 我凡是到一處地方講經，與大眾結緣的東西都無限制，只要你是參與法會的，願意拿多少就拿多少，這讓大眾生歡喜心；你不肯布施，法緣從何而來？一定要跟大眾結法緣。 我在國內外，很多地方都喜歡請我去講經，他們為何會請我講經？所有信徒供養我的紅包，我全部供養道場，一文不取，法緣是這麼來的。如果我們到處收皈依徒弟，把紅包全部拿走了，人家下次不請你了。所以，我們不要名聞利養，你要的我不要，我要的你不要，我們之間沒有沖突，皆大歡喜！ （節錄自「馬來西亞歡送晚宴開示」21-88） 四一、海關受阻 「持戒波羅蜜」，持戒就是守法、守禮，我們一切如法，決不做犯法的事情。有些人非常熱心弘法利生，卻違背法律，鑽法律漏洞，這是絕對不可以的。佛弟子要為世間人做好榜樣、好典型，我們要是做犯法的事情，如何能教人不犯法？持戒就是守法、守規矩，如果此地的法令規章，限制弘法利生，我們還是要遵從，然後慢慢的等待時節因緣之成熟。 馬來西亞的同修們找了我很多次，我記得曾經有一次在進入馬來西亞時，在海關被攔住了，他們叫我回去。聽說那個時期，馬來西亞跟新加坡鬧得很不愉快，所以我們從新加坡進不了馬來西亞。因此，一定要守法，等待時節因緣，給大眾一個很好的觀感，絕不破壞地方秩序，不破壞地方規矩。 （節錄自「馬來西亞歡送晚宴開示」21-88） 四二、出家／求佛菩薩 我年輕的時候沒有福報，既貧又賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位，而且還短命。我二十六歲遇到佛法，明白了佛法的道理之後，將從前的那些老毛病徹底改過自新。我學佛第一本看的書是《了凡四訓》，我看了幾十遍，非常受感動！袁了凡先生早年的毛病，我全都有，而且我的福報還沒有他大，這怎麼得了！這是給我很大的一個警惕，所以，讀了《了凡四訓》之後，深深反省，認真學習佛法，這才真正得救了。 出家弘法利生這條路，是章嘉大師替我決定的。 我說：「到哪裡去出家？」 大師說：「不要去找法師，不要去找道場。」 我說：「那我到哪裡剃度？」 大師說：「你要是找法師，這個法師不答應，你不就生煩惱了。」 我說：「是！那怎麼辦？」 大師說：「求佛菩薩，求感應。」這個方法妙不可言！ 大師說：「佛氏門中，有求必應。真誠心去求，就有感應。」 於是我就在佛菩薩面前祝願，果然過了幾年，感應現前了。法師來請我出家，大概一個半月當中，他派人來請我九次，我看他的心很誠，於是就答應他了。老師教我的方法應驗了。我受戒也是在佛菩薩面前求的，到有時節因緣時，有人來勸請，所以，我的一生是被動而不做主動。誠心誠意去求，確實「佛氏門中，有求必應」。我們一定要真誠心求，決定不是為自己，而是為正法久住世間，為弘法利生幫助別人，肯定有感應。 （節錄自「六和六度」21-99） 四三、佛法之可貴處 我們在惠能大師傳記中讀到，大師不認識字，沒有念過書，沒有讀過經，也沒有聽過人講經，可是他於世出世間一切法無不通達。譬如他未學過《法華經》，但法達禅師念《法華經》給他聽，念到第二品「方便品」，他就叫法達禅師不要再念了，他完全明白了。《法華經》有二十八品，他聽了兩品，後面不必再讀。然後他為法達禅師講解《法華經》大意，法達禅師開悟了。 這就證明了，除非你未見性，要是見性了，世出世間一切法無不通達。佛法之可貴處，佛法之真實處，就在此地。佛教學並非要傳授我們知識，而是要啟發我們真實智慧，啟發我們明心見性之法，這才可貴！所以，我們稱佛為「天人師」。 （節錄自《華嚴經》12-17-0022） 四四、不要被名利欺騙 印光大師言：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」蓮池大師年輕時，參訪遍融老和尚，他正是做到這一點，他十分誠敬，三步一拜拜到老和尚面前，求老和尚開示。老和尚說：「你不要被名利欺騙了。」當時在場的人聽了都哈哈大笑，以為老和尚有什麼寶貴的開示，結果不就是一句老生常談，並無新鮮之意。 這一句話大家聽了幾十遍、幾百遍，當作耳邊風，不起作用；但蓮池大師聽了如雷貫耳，發揮了不可思議之效用。他告訴別人：「老和尚真正慈悲，不給我談玄說妙，給我說了一句老實話。」蓮池大師一生的成就，就得力於這一次的開示，他遠離名聞利養，老實修行，真得受用！現在有幾人老實？這是我們應當學習的榜樣。 （節錄自《無量壽經》02-34-017） 四五、人生苦短 人生實在苦短！我從香港回來後，想一想第一次到香港是一九七七年。第一次，我在那裡住了四個月，宣講《楞嚴經》，當時邀請我的是聖懷法師、謝道蓮居士，而聖懷法師現在人還在，謝居士已經往生了。許多當時在一起共修的同修們，一大半都不在了，人生就像一場夢一樣。過去他們居住在上等高貴的住宅區，我都去過，但現在大樓仍在，主人已經換了，使我們深深感觸到無常！自己也一年比一年衰老了。我初到台灣的時候，同學差不多將近兩百多人，現在剩下來的不到五十人，人到這種情形，感觸就深了！ （節錄自《太上感應篇》19-12-019） 四六、團結 一九八三年，沈家桢居士邀請我去美國紐約講經，有一天我們在一起吃飯，同桌有幾位美國人，他們開玩笑的跟我講：「現在西方人對中國人的看法，跟過去不一樣了。」我就洗耳恭聽，哪裡不一樣了。 他說：「從前西方人都以為中國人是野蠻人，沒有開化的，現在我們曉得，全世界的人一個一個比，中國人最聰明，中國人第一。」他講得的確是不錯。 後來他說：「兩個兩個比，猶太人第一；三個三個比，日本人第一。」這個意思就是說，中國人雖然是世界上最聰明的人，但是不團結。 他最後問我：「為什麼你們中國人不團結？」 我順口答復他，我說：「這是上帝的安排。」 他們是基督教徒，聽我說這是上帝的安排，很驚訝！他說：「為什麼這是上帝安排的？」 我說：「中國人要是團結了，你們還有飯吃嗎？」大家聽了一笑了之！ （節錄自《華嚴經》12-17-0310） 四七、修無師 具有真實智慧之人，與世智辯聰的人不相同，真智能是與性德相應，其成就如師子幢一樣，令見聞者自然生景仰之心。譬如倓虛法師在《念佛論》中講到的，哈爾濱極樂寺的修無師念佛往生。倓老是哈爾濱極樂寺的住持，極樂寺建立之後，以開堂傳戒做為慶祝，並請谛閒老法師當得戒和尚，因為他的老師是谛閒老法師。開壇傳戒是佛門最大、最殊勝莊嚴的法會，需要很多人幫忙，修無師也是從外面來的，發心到戒壇修福，幫助大眾。 當時的當家師是定西法師，定西法師就問修無師︰「你能做什麼？」 修無師說︰「我願意在傳戒期間照顧病患。」傳戒當中，戒子傷風感冒，或是身體有不適時，都必須要有人照顧。他發心做這個工作，這非常重要，也是修福的好機會。 修無師不認識字，未出家前是做泥水匠的，雖發心出家，也不懂得經教，所以就老實念佛。他待人謙虛恭敬，如何辛苦的工作都很歡喜、很樂意去做，從未推卸過，尤其別人不願意干的苦活，他也去做，這是他的德。 定西法師就把這個工作派給他，可是過了沒幾天，他就跟倓老與定西法師告假。倓老是很有修養的人，因為你是外面來的法師，你願意來就來，願意走就走，不以為怪。 定西法師就有點沉不住氣，就責備他：「你這個人未免太沒有恆心，傳戒才兩個月，你要幫忙就幫到底，來了沒幾天，怎麼就退心想走了？」 修無師說：「我不是到別的地方去，我要到極樂世界去。」 這兩位法師一聽愣住了，「你要往生？」 修無師說：「是的！」並請求老和尚給他准備一、兩百斤柴火，以便火化之用，老和尚一聽，這是大事情。 定西法師說︰「大概多久？」 他講：「大概十天。」 到第二天，修無師又來說︰「禀告老法師，我今天就要走了。能否請幾位法師幫我助念，送我一程？」當然，戒期當中聽說有人要往生，又不生病，活著往生，要人助念，哪個不歡喜！ 念佛送他的人要求說：「修無師，從前聽說往生的人，臨走之前，都要作幾首偈子、作幾首詩，留給後人做紀念，你今天要往生了，也不能例外。」 修無師說︰「我是個苦惱的人，不認識字，也不會作詩作偈，但是我有一句老實話可以告訴你們，『能說不能行，不是真智慧』。」 大家助念不到一刻鐘，他告訴大家：「佛來接引我了。」他就走了，瑞相希有，火化後還有捨利子。谛閒老法師對他非常贊歎！ 《念佛論》是倓虛老法師講解的，由大光法師記錄。我們看到深受感動，這不就是法幢高樹嗎？所以，佛法要真修！ （節錄自《華嚴經》12-17-0018） 四八、佛無定相 我在怡保參觀一處緬甸佛寺，裡面差不多有二十幾尊釋迦牟尼佛的塑像，而每一尊塑像的面孔不一樣。我們看到第一尊像印度人，第二尊像尼泊爾人，後面還有中國人、日本人、韓國人的面孔，每一尊佛像都不一樣。這說明釋迦牟尼佛在何處示現，就示現與當地人同樣的面孔，這有親切感！所以，佛沒有一定的相貌，示現在何處，就與當地人的生活習慣完全相同，如此教化才能契機契理。 （節錄自「一切眾生皆成佛」21-94） 四九、生活愈簡單愈好 我上學念書時，住在學校裡面，就是帶著一個鋪蓋、一個包袱。包袱裡面只有幾件換洗衣服，幾本自己念的書。我的母親給我准備的一床被子，一件灰色的毯子，被子只有三斤重，毯子是墊底用的。還帶有蚊帳，非常簡單！所有的學生生活在一起，所有需要參考的數據，都到圖書室去尋找，無需自備。若樣樣都要自備，就增加身心的負擔，妨礙心地的清淨平等覺。我們追求的是清淨平等覺，若在實際生活上，還制造許多障礙就錯了。 我囑咐一位法師，有居士送東西給我吃，要趕緊拿來供眾，供眾是福報。不要放在冰箱裡，自己也吃不了，大眾也不能吃，若放在冰箱裡爛了，就是造罪業。如果還把冰箱塞得滿滿的，哪裡是修行人！這是造罪業，果報都在地獄。 （節錄自《太上感應篇》19-12-034） 五十、瑩珂法師三天往生 瑩珂法師是我們念佛求生淨土的好榜樣，他的業障重、習氣深，自己不能控制自己，所以向同參道友請教，有沒有方法救他。這些同參道友就送一本《往生傳》給他看，他看了之後深受感動，就關起房門念阿彌陀佛，念了三天三夜，感應不可思議。這是什麼原因？生死心切，救命要緊，所以三天三夜不食不眠不休的念佛，果真把阿彌陀佛念來了。 阿彌陀佛告訴他：「你的陽壽還有十年，這十年當中你好好的修行，到你命終時，佛一定來接引你往生。」 瑩珂法師跟阿彌陀佛說：「我的煩惱習氣太重，我控制不了，禁不起外面誘惑，這十年不得了，我要造多少罪業？所以，我十年壽命不要了，我現在就跟你走。」 阿彌陀佛也就接受告訴他：「這樣好了，三天之後我來接引你。」 瑩珂法師說：「行，三天不造業還能控制得住。」 他把房門一打開，告訴大眾，三天之後他要往生。寺廟的人對他很了解，他無惡不造，破戒犯規，三天豈能往生！但是看他的口氣又不像是妄語，好像是真的，反正三天的時間不長，大家就等著瞧。到第三天，果然他請這些同參道友念佛給他送行，他真的往生了！證明《彌陀經》上所講的，若一日、若二日到若七日就能成功，一點都不假。 （節錄自《華嚴經》12-17-0022） 五一、真有心學習 往年我在台中親近李炳南老師，那時我尚未出家，我跟他學習了一年三個月，之後到台北出家。李老師在台中住了三十年，學生有十幾萬人，他很感慨的說了一句話：「你們這些人跟我十幾年了，沒有學到東西，學到東西的人走了。」 台中的同學跑到台北來找我說：「老師說你學到東西了，你學到什麼？」 我說：「老師沒有特別教我，上課的時候，大家不是都在一起嗎？」 為什麼我能學到，你們不能學到？我有心，你們沒有心，我想學、肯學，你們雖然天天坐在那裡，聽得比我多，機會比我多，但你們當作是耳邊風，聽了沒有落在心上。所以，不肯學的，天天在老師身邊守一輩子，還是造作不善業，那是真正可惜了。 （節錄自《太上感應篇》19-12-041） 五二、不二法 《六祖壇經》記載，惠能大師當年初到廣州，遇見印宗法師。印宗在當地講經，講完之後，聽眾當中有兩個人在爭論。那時外面掛著幡，風吹著幡在動，有人說「幡動」，有人說「不是幡動，是風動」，兩方面爭論不休，誰也不服誰。能大師在當中插了一句話，他說：「不是風動，不是幡動，而是仁者心動。」這句話說出來，兩邊都服氣了。 印宗聽到之後，出來向他請教，然後知道他是第六代祖師，也就是黃梅傳法之人。六祖那時尚未出家，仍是在家居士，印宗法師對他非常禮敬，向他請教：「你在黃梅住這麼久，祖師平常說法對於禅定、解脫如何解釋？」能大師回答：「禅定、解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」我們一般聽到好像是所答非所問，可是印宗畢竟是老修行，聽了之後就開悟了，這一句話把他點醒。 （節錄自「學佛的終極目標」21-87） 五三、章嘉大師是清朝的國師 中國歷代帝王大部分都是佛門的皈依弟子，都禮請當代高僧大德在宮廷中教學，稱為「國師」。章嘉大師就是清朝的國師，從康熙一直到清朝的末代，慈禧太後也是皈依章嘉大師的。可惜慈禧太後迷於權位，對於佛陀的教誨陽奉陰違，導致亡國。她果真能深信，依教奉行，學習雍正皇帝，我們相信今日還是大清帝國，清朝不會亡國。 （節錄自淨空法師之講演） 五四、觀音菩薩現金色身戴毘盧帽 隨機示現，這是應化身，講「應」，我們一定會聯想到「感」，眾生有感，佛就有應，所以應身是應感而現之身。實在講，應身與化身意思相同，其中的差別，應身是完全隨順眾生示現。如釋迦牟尼佛當年示現在世間八相成道，他也入胎、也受生，這就是應身；化身無八相成道，是突然顯現的，事情處理完之後，此身就消失了。 這種事情很多，最普遍的是學佛人，無論在家、出家去朝普陀山，拜梵音洞，在洞口禮拜會見到觀音菩薩出現，那是觀音菩薩的化身，但幾乎每個人所見到的相都不一樣。 我沒有機會朝普陀，但有一次我正好在香港講經，聖一法師告訴我一件事。聖一法師是大嶼山寶蓮寺的方丈，也是我的老友，他於一九八二年與兩位同參（都是出家人），去朝普陀，當時也有地方官員陪同。他們在梵音洞外面禮拜，大概拜了半個小時，觀音菩薩出現了，三個人都見到了，非常歡喜。本來想多停留一會兒，陪同的官員催他們說：「夠了，可以離開了。」這時才離開梵音洞，離開的時候，觀音菩薩的形相還在，尚未消失。 之後，他們三個各說所見觀音菩薩的形相，三個人見的不一樣。聖一法師所見到的觀音菩薩現的是金色身，戴毘盧帽；另外一個法師見到的是白衣觀音，如我們時常見到的塑造白衣觀音的這種相；第三個看到的，是現出家比丘相。這就說明每個人的緣不相同，所以三個人見的相不一樣，這屬於化身，不是應身。 （節錄自淨空法師之講演） 五五、有老師沒有同學很難成就 雖然現代物質文明突飛猛進，但眾生福薄，因為處處都是幫助人增長自私自利、貪瞋癡慢，誘惑人爭名奪利、貪圖五欲六塵的享受，修學的環境糟透了。人在這種環境中，還能克服得了，要有相當的功夫。一般人確實無能力抗拒，所以修學環境不能不選擇。而一個人的成就不能離開老師，不能離開同學。有老師沒有同學很難成就，因無人與你切磋琢磨，研究討論；如行路要有伴，彼此可以互相照顧。沒有老師也不行，老師是指路的，有指導才能達到正確的方向與目標。路要自己走，所以要有好的同參伴侶。以前，我在台中有李炳南老師，還有六位同學，我們十年在一起，十年如一日。周家麟、徐醒民兩位居士，都是我們六人中的成員。以前李炳南老師在台中辦了一個「內典研究班」，這個研究班有六位老師八位學生。六位老師已經有三位不在了，現在還有三位，就是徐醒民、周家麟老師與我。師與友是我們修行成敗關鍵之所在，所以修學的環境絕對不能疏忽。 （節錄自淨空法師之講演） 五六、中斷講經 有一年，台灣中部有個道場請我去講《禅林寶訓》和「佛學常識」，我講到第十一課時，寺廟裡發生了內部矛盾。我們知道佛法的僧團稱為「和合僧團」，若僧團不和，雖天天講經也無濟於事。我將此事向李炳南老師報告，老師告訴我，在這種特殊的情況之下，講經可以中斷，這不違背佛陀教誨。古聖先賢也有背信的，但這不是過失。所以，世出世法，一切要以道義為標准，符合道義決定要守信，決定要做到圓滿。 （節錄自淨空法師之講演） 五七、你要信佛 我學佛七年才出家，出家就教佛學院，教了兩年才受戒。受戒之後，到台中去看李炳南老師，老師遠遠的看到我，指著我說：「你要信佛！」當時我愣住了，然後老師給我解釋「信佛不容易」，不是受了五戒就算是信佛，也不是出家就是信佛，古今確有出家至老死還是不信佛。所以，我們想想，我們信不信佛？什麼樣的人才是「信佛」？依教奉行的人才是真正信佛。三皈｜覺而不迷，正而不邪，淨而不染；五戒、十善，都做到了，才是真佛弟子。 （節錄自淨空法師之講演） 五八、選擇法門 我在未學佛之前喜歡讀書，所以接觸佛教之後就非常向往教下。最初方東美先生曾經在上課的時候跟我介紹：「佛教有兩門是世間非常希有的學問，一是佛教的性宗，一是佛教的相宗。性宗，以禅宗為代表；相宗，則是法相唯識。」所以，我剛剛接觸佛教，對於這兩門特別留意。 以後我把工作辭了，那時有意出家去專攻教下的典籍。我跟忏雲法師住茅蓬五個半月，忏雲法師把淨土法門介紹給我，那時我很難接受，因為我的興趣不在此。他拿了三本書要我做科會，《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》和《彌陀經圓中鈔》。這三經的科判是從蓮池大師、蕅益大師、幽溪大師的批注中整理畫成表解，再將經文系在科文下。科會做出來之後，我看到經典的章法結構、思想體系，生無量歡喜心，但是還沒有意思去學。 在山上，他教我看《印光大師文鈔》正續二集，非常受用。對於淨土的概念改過來了，從前輕視淨土，《文鈔》念了之後，不敢輕視了，曉得這裡面有大學問，也有一點信心，但是還沒有發心去學淨土。我離開忏雲法師後，去親近李老師，李老師把淨土的理論講得很清楚，斷除了我的疑惑，這才認真學習淨土。所以，選擇法門才能精進不懈。 （節錄自淨空法師之講演） 五九、道宣律師與窺基大師的公案 中國律宗初祖是終南山的道宣律師，持戒精嚴、清淨，感得天人供養。他日中一食，午餐由天人送供養，不需要自己去托缽。同時代的窺基大師，出生於豪門貴族，是尉遲敬德之侄兒。玄奘大師知其善根深厚，所以勸他出家。但是，他說出家可以，但是我要享受，貴族的生活放不下，於是提出了三個條件：第一，我要帶一車書；第二，要帶一車金銀財寶，物質享受不能缺乏；第三，要有美女伺候我，要帶一車美女。玄奘大師答應了這三個條件，所以窺基大師又名三車法師，對於持戒不很嚴格。所以，道宣律師以為窺基大師學問好、有辯才，但是戒行不精嚴。 但是，窺基大師又非常仰慕道宣律師，有一天路過終南山，就順道拜訪道宣律師，道宣律師也很想利用這個機會教訓窺基大師持戒重要。窺基大師在山上一直坐到中午，也沒見到天人來送供養。道宣律師很失望，本來想以此感化窺基大師，不料發生意外。第二天中午，天人來送供，道宣律師便問：「昨天為何沒來？」天人說：「昨天有大乘菩薩在山上，有很多護法神衛護，我們進不來。」道宣律師聽了，慚愧至極！ 當我們看到別人有過失，其實是自己以為人有過失，他不是真的有過失，其中有密意，非凡人所知。所以，窺基大師是大乘菩薩示現，有護法神保護，天人都無法接近。這不是小乘戒律精嚴，天人恭敬者所能比的！這些理事，我們要清楚明了，「若真修道人，不見世間過」，罪業決定可以消除。 （節錄自《大乘無量壽經》02-34-008）
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