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首愚法師：一輪明月即心池 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	攝心調氣 　　記得三、四年前，南師曾教我“八字口訣”，所謂“心月孤懸、氣吞萬象”。我自己又加了八個字“光音交融、心光無量”。這十六個字構成一個非常完整的觀想與金剛念誦的口訣。實際上，就文字而言，金剛念誦已經包含了觀想和唱誦。金剛比喻般若，比喻能夠把握得到佛法的實相；乃至一個人對自己心性的完全了解。換言之，實相般若即金剛，念誦即在調氣，所以金剛念誦同時涵蓋了攝心與調氣。 　　金剛念誦所緣的境界可以直接從“空”下手，如果你對佛法“空”的理念很清楚，直截了當就進去了，或者你也可以憑藉著觀心月輪進入“虛空即我，我即虛空，亦無虛空之量可得”的圓滿次第境界。心月輪雖然只是個符號，去也是我們身心的一個關鍵處。 　　觀想“內空心中、升起八葉蓮花，紅色無根，蓮花上現一滿月輪，月輪上現字輪”，這是金剛念誦整個核心地方。所以說，金剛念誦要念得好，就要緣膻中穴的心月輪。 心月孤懸 所謂“心月孤懸”，即“內空心中、升起一滿月輪”。你把色身都觀空掉了，當然大而無外、小而無內，盡虛空、遍法界都是心月輪了。所以說，心月輪只不過是個代號而已，它是文字般若、境界般若，同是也是實相般基，行住坐臥，言行舉止無一不是在此境界中；開口念誦如是，閉口默念亦復如是，則身心沒有不起變化的。這是個很實際的修證過程，通過不了這驗證，不叫佛法。 　　氣吞萬象 　　《楞嚴經》雲：“心如寶月”。禅宗亦以月表心，像“指月錄”即是。所謂“菩薩清涼月，常游畢竟空”。清涼月代表非常清明、光亮，也代表溫潤、純潔，“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”——真空妙有。所以各位要時常做這心月輪觀，一面觀想、一面念咒。“氣吞萬象”那境界是盡虛空、遍法界的，當然念起來氣象就不同凡響了，也不可能打瞌睡了。 　　光音交融 　　“光明”是文殊菩薩的般若慧，“音”聲代表大悲觀世音菩薩耳根圓通修證次第；二者要交融為一。換言之，觀音法門捨離了般若即不可能相應；光音交融不了，光明也無從觀想，則咒語當然念不好了。《楞嚴經》雲：“初於聞中，人流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生”。實際上正是文殊般若慧與大悲觀音耳根圓通——光音交融的修證境界。 　　我們一邊念咒、一邊觀想心月輪在膻中穴的地方，等於見地與修證雙管齊下，交據一處，念咒時，每個字都要念得清清楚楚。因為文字本身是光，你一念到咒語，它就放光，光與音同時合而為一，便是“光音交融”。 　　心光無量 　　光音交融之後，當然即是心光無量——阿彌陀佛無量壽、無量光的境界，亦即常寂光國土，故當下即淨土了。能如果用心、持咒，欲見十方諸佛，又何難之有呢？因為你已與十方諸佛同一鼻孔出氣了。否則你學佛，一心想見佛，佛在那裡呢？佛的境界都認識不清楚，如何成佛呢？ 　　光音不二 　　光明本身就是氣。能證到“空”的境界，就懂得其中的道理了。同是，氣也是音，一個人身體不健康，講話有氣無力。而光即音，音即光，光音本是不二的，所以說“光音交融”。上面提過“心光無量”便是無量光、常寂光。故能達到這境界，心脈輪中的那一點就化掉了，那一點是“即空即有、不即不離”的。能有這種體會，念起咒來才不會打妄想，整個生命才會展現開來，整個身心宇宙也就與金剛念誦心月輪觀交融在一起了。 　　倘若大家真正能體會到“光音交融、心光無量”的意境，則整個身心自然進入定慧等持的境界上，所以這十六個字可說是修練法報化三身的核心。各位宜把握這口訣，修起准提法來才容易上路，則報身之日日增長、氣象之月月轉化，才有可期之時，希望大家好自為之，不論在家、出家、上班中、公車上、行住坐臥，時時皆在這境界中。能如此與整個佛法打成一片，則入世、出世又有何迥異？ 　　生命的幫浦 生命的成長當然是由父精母血來的，在母胎最初形成的是心脈輪，尤其是中脈，那是我們觀想心脈輪的明點，也是生命最原始的地方，我們想要解脫，也得從此處開始。 　　一個人緊張驚恐，或興奮時，整個心髒必然跳得厲害，這與我們生命最初形成的心脈輪是息息相關的，也是心月輪觀的可貴之處。如果你能經常作心月輪觀，唱誦自然愈來愈低沉。報身從脈動輪開始慢慢熏習，對境界上——無論是恐怖的、興奮的、悲哀的等等七情六欲上的境界，由於熏習的結果，心脈輪就會漸次平和，不受影響。心髒是我們生命的一個“幫浦”。全身氣血皆由心髒來促進循環，可說是生命的中心地帶。如果從文字上來說明，“髒”字去掉肉字旁，心髒即是“藏心”——心藏在裡頭了，但不是“分別心”藏在心裡頭。 　　《楞嚴經》說到“七處征心、八還辨見”。佛問阿難：“心在那裡？”阿難幾次回答：“在內”、“在外”、“在中間”……佛都把它否決掉了。那麼到底心在那裡呢？——無所不在。它隨時隨地跟著你情緒的起伏變化而狂奔亂跳，各位可從自已的七情六欲去體會它是多麼不由自主。禅宗說，我們的心叫“內團心”，但我們的“真心”是超越在這上面的，問題是如何超越呢？生命的流轉既然是這樣，當它要還滅時，也要按照原來的步驟去依序歸元。 　　內空心中 　　准提法儀軌告訴我們“內空心中”，不要執意抓住心髒的地一點，要“不即不離”，不離開它，也不等於是它。我們的色身本來是這麼成長的——無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。如此三世起惑、造業受生，一切因果，周而復始，以至於無窮。如果想成就報身，理論上還是要靠般若智慧、掃蕩一切執著。也就是要先悟毗廬法界，證到空性。如此，你對所修的緣起法才不會再執著。修到某時候，心窩會有隱痛、郁悶的感覺，這樣你也不用恐懼。我們凡夫，由於妄想的關系，色身一定不健全，在修練的過程中，難免有些毛病會爆發。只有你把握這個法則——內空心中，則萬一有什麼毛病，才不致於慌張，所謂“疑心暗鬼”就是這樣來的。 　　當然，最主要的是要把握南師的兩句口訣：“心月孤懸、氣吞萬象”。心月輪的大小由心、心月代表光明、是無相光。若是你想像它如同錢幣那麼大，那是你的執著，如果你想大概是盡虛空、遍法界吧？那也是你的形容，一切都是你意識的描述。要知道，從思想中所得的境界，乃鬼家活計，所以禅宗說：“言語道斷、心行處滅。” 　　色身的鑒度計 　　金剛念誦對准提法門而言，可說是一種非常殊勝的加行法。而要把金剛念誦練得很純熟，也要經過千錘百煉，聲音才會低沉空靈，報身才會轉化。 　　我們的色身，四大變化過程是非常深邃的，一個人健康與否,和見地、情緒皆有連帶關系，像溫度講一樣，有時會上升，有時會下降。氣溫高低是促成溫度升降的總關鍵；而觀念、情緒也是讓我們身心四大起變化的總樞紐。 　　觀念是“體”，平常待人處世是“用”，體、用幾乎是離不開的，“體”、“用”也影響我們的情緒起伏、四大變化，所以說這是色身鑒度計的一個原動力。 　　如實觀照 　　准提法的“體”即其觀想的層次。何以很多人都觀想不起來呢？因為他的想像力對整個准提法，乃至對整個佛法的理念不清楚。觀想就是要把心透過聯想，不斷的推敲與思維，去找出原因，所以這也是緣起法的一種反省與覺醒，目的在一節節打通整個身心的關鍵處。 　　“觀”即觀照。能透過想像、如理思維（不是妄想、妄想所致之因，何來正果呢？），則展現出來的光自然會如實觀照。以禅宗而言，“如何是我本來面目？”俟還我本來面目之後，就不用再去觀想任何境界了。所以只要你很平實，很純真的把它顯現出來，就是“觀想”。故真正的觀想是要達到“圓滿次第”。 　　本地風光 　　換言之，觀想發揮到極致；圓滿次第即展現出來了。以教理的名相來說，即所謂“實相般若”。此時，我們生命的本來面目就會赤裸裸的呈現出來。所以最初學習觀想，只要有個影像，剎那之間，它就過去了，並非要你停留在那境界上。 　　譬如觀想梵文“LA”字，你不要老是抓個“LA”字不放。這“LA”字只是在帶動我們的心意識而已。觀想“LA”字照自己全身，乃至遍法界，“遍法界”就是要把它融化掉，當然不能緊抓不放了！ 　　把“LA”字化掉又是什麼境界呢？你說它是真如也好，法界也罷。本來面目亦無不可，這些都只是代名詞而已。其實它所展現的，就是“無我、無相”的空靈境界，只要我們的見地到達了，則連點渣滓都找不著了。 　　所以，種種觀念都是我們的心病，執著林林總總的境界也都只是過程，唯有到達所謂“形而上”的實相般若才是我們的主要目標。故不論是禅宗、淨土或密教，在在皆是為要讓我們回到自己的本地風光，展現自己生命最根本、最原始的面目的。 　　現量境界 　　准提法儀軌每一個步驟，旨意要我們進到這個境界。譬如“金剛密身”、“頂上放光”、“迎請本師毗盧遮那佛”等等無一不是。當然，這一切也是名相，亦即文字般若，透過文字般若，你要去想像：“何以你要觀想‘LA'字？”你能如實觀想出來，在一片光明中，就是“境界般若”，再把有相光明化掉，到達無相光，則光明遍照法界。所以你即使能把影像觀想出來，還是非常虛幻的——如夢幻泡影，不真實。 　　大家對“觀想”二字的意義不要會錯意。“想”只要個構想，譬如畫山水，就先想像出水，透過你的想像力，整個畫面呈現出來就是“觀”，也叫“照”，這便是現量的境界。當然，這個觀想的境界跟著妄想，會隨時變遷，所以我們不容易觀想出來。 　　真正的觀想，嚴格而言，是很輕松自如的。因為這些境界每個人都有，不需要你再頭上安頭。也就是要還它本來面目，讓它歸元。如果只是停留在理論上面，碰到真正的禅師，絕對過不了關。撥弄文字、賣弄理論，畢竟派不上用場。 　　驗收成果 　　一個人學佛基本的祈求，當然是希望自己的身體健康、事業順利、家庭美滿，心裡少煩惱，進而慢慢認識生命的根本。所以我們學佛有時難免會對自己驗收成果，看看自已打坐用功，到底有多大的受用呢？有幾分改變呢？當然談到驗收成果，能否達到立竿見影，大概最困難的，還是與自己最親、最密切的——色身和心靈，而且，我們也最不了解這些。 　　各位相信嗎？真正了解自己，則一切問題都化掉了；對世間對自己生命的執著也自然迎刃而解了。只因為認識不了自己的本來面目，所以對人生有各種不同的想法、觀念和追求。談到驗收成果，這問題就大了。應該以什麼做標准呢？最明顯的，自己心靈、情緒上，我們都可以感覺得到，身心有否改善呢？自己最清楚。
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